Содержание
Беседа 29. Покаяние. Общие понятия. Часть 1
Беседа 30. Покаяние. Общие понятия. Часть 2
Беседа 31. Покаяние. Общие понятия. Часть 3
Беседа 32. Страсти и борьба с ними. Чревоугодие. Часть 1
Беседа 33. Страсти и борьба с ними. Чревоугодие. Часть 2
Беседа 34. Страсти и борьба с ними. Чревоугодие. Часть 3
Беседа 35. Страсти и борьба с ними. Борьба с чревоугодием. Часть 1
Беседа 36. Страсти и борьба с ними. Борьба с чревоугодием. Часть 2
Беседа 37. Страсти и борьба с ними. Борьба с чревоугодием. Часть 3
Беседа 38. Страсти и борьба с ними. Борьба с чревоугодием. Часть 4
Беседа 39. Страсти и борьба с ними. Борьба с чревоугодием. Часть 5
Беседа 40. Страсти и борьба с ними. Борьба с чревоугодием. Часть 6
Беседа 41. Страсти и борьба с ними. Блуд. Темная сторона Луны. Часть 1
Беседа 42. Страсти и борьба с ними. Блуд. Темная сторона Луны. Часть 2
Беседа 43. Страсти и борьба с ними. Блуд. Темная сторона Луны. Часть 3
Беседа 44. Страсти и борьба с ними. Блуд. Темная сторона Луны. Часть 4
Беседа 45. Страсти и борьба с ними. Блуд. Темная сторона Луны. Часть 5
Беседа 46. Страсти и борьба с ними. Борьба с блудом. Часть 1
Беседа 47. Страсти и борьба с ними. Борьба с блудом. Часть 2
Беседа 48. Страсти и борьба с ними. Борьба с блудом. Часть 3
Беседа 49. Страсти и борьба с ними. Борьба с блудом. Часть 4
Беседа 50. Страсти и борьба с ними. Борьба с блудом. Часть 5
Беседа 51. Страсти и борьба с ними. Борьба с блудом. Часть 6
Беседа 52. Страсти и борьба с ними. Идол сребролюбия. Часть 1
Беседа 53. Страсти и борьба с ними. Идол сребролюбия. Часть 2
Беседа 54. Страсти и борьба с ними. Идол сребролюбия. Часть 3
Беседа 55. Страсти и борьба с ними. Идол сребролюбия. Часть 4
Беседа 56. Страсти и борьба с ними. Идол сребролюбия. Часть 5
Беседа 57. Страсти и борьба с ними. Идол сребролюбия. Часть 6
Беседа 58. Страсти и борьба с ними. Идол сребролюбия. Часть 7
Беседа 59. Страсти и борьба с ними. Идол сребролюбия. Часть 8
Беседа 60. Страсти и борьба с ними. Идол сребролюбия. Часть 9
Беседа 61. Страсти и борьба с ними. Борьба с сребролюбием. Часть 1
Беседа 62. Страсти и борьба с ними. Борьба с сребролюбием. Часть 2
Беседа 63. Страсти и борьба с ними. Борьба с сребролюбием. Часть 3
Беседа 64. Страсти и борьба с ними. Борьба с сребролюбием. Часть 4
Беседа 65. Страсти и борьба с ними. Борьба с сребролюбием. Часть 5
Беседа 66. Страсти и борьба с ними. Борьба с сребролюбием. Часть 6
Беседа 67. Страсти и борьба с ними. Гнев-человекоубийца. Часть 1
Беседа 68. Страсти и борьба с ними. Гнев-человекоубийца. Часть 2
Беседа 69. Страсти и борьба с ними. Гнев-человекоубийца. Часть 3
Беседа 70. Страсти и борьба с ними. Гнев-человекоубийца. Часть 4
Беседа 71. Страсти и борьба с ними. Гнев-человекоубийца. Часть 5
Беседа 72. Страсти и борьба с ними. Гнев-человекоубийца. Часть 6
Беседа 73. Страсти и борьба с ними. Гнев-человекоубийца. Часть 7
Беседа 74. Страсти и борьба с ними. Гнев-человекоубийца. Часть 8
Беседа 75. Страсти и борьба с ними. Гнев-человекоубийца. Часть 9
Беседа 76. Страсти и борьба с ними. Гнев-человекоубийца. Часть 10
Беседа 77. Страсти и борьба с ними. Гнев-человекоубийца. Часть 11
Беседа 78. Страсти и борьба с ними. Гнев-человекоубийца. Часть 12
Беседа 79. Страсти и борьба с ними. Гнев-человекоубийца. Часть 13
Беседа 80. Страсти и борьба с ними. Гнев-человекоубийца. Часть 14
Беседа 81. Страсти и борьба с ними. Гнев-человекоубийца. Часть 15
Беседа 82. Страсти и борьба с ними. Гнев-человекоубийца. Часть 16
Беседа 83. Страсти и борьба с ними. Борьба с гневом. Часть 1
Беседа 84. Страсти и борьба с ними. Борьба с гневом. Часть 2
Беседа 85. Страсти и борьба с ними. Борьба с гневом. Часть 3
Беседа 86. Страсти и борьба с ними. Борьба с гневом. Часть 4
Беседа 87. Страсти и борьба с ними. Борьба с гневом. Часть 5
Беседа 88. Страсти и борьба с ними. Борьба с гневом. Часть 6
Беседа 89. Страсти и борьба с ними. Борьба с гневом. Часть 7
Беседа 90. Страсти и борьба с ними. Печаль - страсть богоборца. Часть 1
Беседа 91. Страсти и борьба с ними. Печаль - страсть богоборца. Часть 2
Беседа 92. Страсти и борьба с ними. Печаль - страсть богоборца. Часть 3
Беседа 93. Страсти и борьба с ними. Печаль - страсть богоборца. Часть 4
Беседа 94. Страсти и борьба с ними. Печаль - страсть богоборца. Часть 5
Беседа 95. Страсти и борьба с ними. Борьба с печалью. Часть 1
Беседа 96. Страсти и борьба с ними. Борьба с печалью. Часть 2
Беседа 29. Покаяние. Общие понятия. Часть 1
25 декабря 2020 г.
Смотреть видео.
Слушать аудио.
Сегодня 29-я беседа, и мы приступаем к практической части нашей передачи. Я надеюсь, что компактно, емко пройдем этот курс. Цель этого курса ознакомительная. Мы должны понимать, что эта тема безграничная и, что самое важное, каждый человек должен пройти ее сам. Но такие вопросы, какие бывают страсти, какие у них проявления и общие средства борьбы, – мы, даст Бог, пройдем. Прежде чем приступить к этой практической теме, мы должны обсудить общие понятия. У нас сегодня тема: «Покаяние. Общие понятия. Часть первая».
Первый пункт, с которого я хотел бы начать, это заповедь Спасителя. Это очень важный пункт. Не составляет особого труда найти христианина, который говорит, что ему не нужно покаяние. Не потому, что он каким-то образом стал вдруг святым, а просто у человека кривые понятия. Ему кажется, что покаяние – это что-то скучное и унылое, а жить нужно счастливо, радостно, весело и беззаботно. Например, у него складывается такое мнение, что спасутся все, Господь всех помилует, и главное, в этой жизни – жить весело, легко и хорошо. Понятно, что эта идея ложная и неправильная. Она приводит к тому, что человек называет себя христианином, ходит в храм, а результат его жизни печальный. Такой человек легко впадает в грехи, иногда тяжкие и, к сожалению, может умереть без покаяния, погибнуть.
Не случайно перед этой темой мы говорили об оглашении, вспоминали, каким Адам был до грехопадения, каким стал после грехопадения, какими мы рождаемся вслед за Адамом после совершённого первородного греха. Мы говорили о том, как проявляется этот грех в нас, для чего нужен Спаситель. Это обязательно нужно помнить.
Когда мы начинаем разбирать конкретные грехи, очень часто возникает вопрос: зачем это делать? Но это болезни, в которых надо разобраться, как их лечить, и лечиться. Мы называем себя христианами, а в Евангелии говорится, что не каждый говорящий «Господи, Господи» войдет в Царствие Небесное.
Так вот, дорогие мои, покаяние придумали не какие-то унылые монахи или церковные зануды, это заповедь. Если мы откроем самое начало Евангелия, то прочитаем заповедь, которую нам преподает Господь, когда выходит на общественную проповедь: Покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное. В другом Евангелии Он говорит: Покайтесь и веруйте в Евангелие. Я надеюсь, вы это знаете и читаете Евангелие. Покаяние придумали не люди, а Господь. А раз придумал Господь, значит, это важное средство. Поскольку Врач у нас Божественный, то и средства у Него всесильные и Божественные. Покаяние как процесс (а это, безусловно, процесс, сейчас мы это обсудим) дается Богом как очень важный и единственный путь ко Христу и спасению. Это очень важная мысль. Если вдруг нам в голову пришла мысль, что каяться не надо, если мы читаем или слышим у какого-то современного писателя такую проповедь, что каяться не надо, то мы должны понимать, что этот человек, к сожалению, заблуждается. Покаяние – это заповедь Спасителя.
Еще нам нужно понимать, что духовная жизнь – это не просто набор эмоций. Когда мы говорим, как мы что-то любим или не любим, наши чувства могут не совпадать. Например, я люблю острую пищу, а вы ее не любите, или я не люблю сладкое, а вы любите. Это все индивидуально. К духовной жизни это относится или нет? Если мы скажем, что кто как думает – это и есть духовная жизнь и нет никаких признаков, правильно идет человек или неправильно, и признаем, что любые эксперименты – это правильная духовная жизнь, то мы ошибемся. Потому что есть определенные четкие признаки правильной духовной жизни. Святые отцы говорят, что наличие покаяния у человека – это признак духовной жизни, а отсутствие покаяния – признак вечной смерти в человеке. Потому что только лукавый не кается, делится состоянием гордыни, отравленности. Если у человека нет покаяния, он не хочет каяться, не видит своих грехов, у него все хорошо (хотя совсем нехорошо) – это признак вечной смерти. А если человек внимательный к себе, кается в грехах, замечает их, любые прегрешения тут же пытается лечить раскаянием и молитвой, то это признак жизни.
Мы очень часто говорим о благодати. В одной из передач об оглашении мы говорили, что такое благодать. Так вот, благодать – это Божия сила, которая дает возможность человеку исправиться. Это не великое внутреннее удовольствие, удовлетворение, наслаждение, а сила, дающая возможность исправляться. Таким образом, признаками жизни являются не чудотворения, видение ангелов, разговор каждую ночь с Божией Матерью, мироточащие иконы дома. Признаком жизни является видение своих грехов.
Представляете, братья и сестры, как мы с вами должны правильно смотреть на весь этот процесс, на себя в первую очередь. Если нет этого признака, надо испугаться и начинать изучать эту тему. Нужно понять, что я сын Адама и во мне находится полный комплект страстей. Если я не вижу их проявлений, значит, что-то с моими внутренними глазами. Внутренними глазами, оком называется ум. Значит, ум у меня поврежден. Надо испугаться, бежать в церковь, к священнику, говорить: «Помогите, спасите, я не вижу своих грехов». Так вот, мы с вами должны понимать, что наличие покаяния – это признак жизни. То есть признаком жизни является не веселая жизнь, не богатства, не удовольствия, а покаяние. Это просто наиважнейшее понятие, которое мы должны с вами усвоить.
Какие признаки правильного покаяния? Оно может быть неправильным (мы поговорим об этом на следующей нашей встрече). Какие правильные признаки у покаяния? Как понять, совершилось покаяние или нет? Это тонкая сфера. Как человек может разобраться, простил его Бог или не простил? Ничего придумывать не надо, все открыто, проверено многими поколениями христиан.
Из чего состоит истинное покаяние? Из осознания греха. Человек должен не просто прийти на исповедь и сказать: «Грешен во всем». Так у нас нередко бывает. Или говорят: «Делом, словом, помышлением». Или берут последнюю молитву из вечернего правила и вслух произносят. Там идет перечисление грехов. А что значит: осознать? Это не просто формально признать: все грешники – и я грешник. А такого грешника чуть-чуть поскреби, и там окажется такой «праведник» такая гордыня!
Так вот, осознать – это реально увидеть, что вот эти мои поступки – греховные, вот эти чувства, которые я люблю и которые во мне проявляются, – греховные, вот эти слова, которые я говорю, которые обижают другого или являются осуждением, – греховные. Если я через слова выражаю свою блудную страсть, тщеславие и гордыню – это тоже грех. Человек должен осознать, включить ум, проанализировать себя. Это должно быть не механически и обдуманно.
Сразу предваряю вопрос, братья и сестры, чтобы было все понятно. Когда некоторые люди такие вещи слышат, они говорят: «Как же я могу все свои грехи увидеть? Я не могу. Значит, все брошу, мне это недоступно». Дорогие мои, давайте начнем с простых вещей. Господь сразу не открывает нам все наши грехи, потому что мы пока неспособны это воспринимать. Но святитель Игнатий говорит: «Господь с милосердием смотрит на кающегося». Помните: «Огромная радость на небесах об одном грешнике кающемся»? Это же сказано для нас, а не для каких-то грешников V–VI веков. Это для всех людей, которые осознают, что в них есть несовершенство, есть страсти, которые нагло проявляются. Для людей, которые чувствуют себя пленниками этих страстей и хотят из этого плена выйти.
Давайте начнем с простого, проверим хотя бы себя. Не надо разбираться в мелочах, помыслах. Не получится у нас сразу. Давайте хотя бы дела проверим. Как это сделать? Есть разные пособия, специально для этого придуманные в Церкви. Можно по этим пособиям себя проверить. В творениях святых отцов приводятся примеры. Это позволяет нам не бросать это важное дело сразу, не прекращать выполнять эту заповедь (это очень выгодно лукавому, потому что он люто ненавидит покаяние). Поэтому понятно, чьим рабом является тот христианин, который ненавидит покаяние. Он не Христов, к сожалению. Так вот, начинаем разбираться в себе, анализировать, думать, сравнивать свои поступки с Евангелием, заповедями, пособиями для покаяния, которые есть, начинаем осознавать это, понимать. А что дальше должно быть?
Второй признак правильного покаяния – человек должен раскаяться. Раскаяться – это сожалеть о содеянном грехе. Очень часто человек начинает придумывать: «У меня нет покаяния». Начинаешь разбираться: «Ты что, совсем не сожалеешь? Наорал дома на ребенка, обидел жену и прямо ни капельки не жалеешь? Ты прав?» Он говорит: «Нет, мне стыдно за свои поступки, хоть на первый этаж с двадцать пятого провалиться».
– Так разве это не сожаление о грехе?
– Сожаление.
– Так ты каешься?
– Оказывается, каюсь.
То есть мы сами, не разбираясь, начинаем себе сразу ставить диагноз: покаяния во мне нет. Так вот, раскаяние – это сожаление о содеянном грехе. Человек сожалеет, что это сделал. Бывают такие исповедники, которые осознали, что в них есть грехи, но они не раскаиваются. В этом случае совершится покаяние или нет? Исцелится такой человек, излечится? Это будут просто по форме выполненные некие предписания. Человек просто стремится к причастию без покаянного состояния. Какие-то грехи себе выписал, но раскаяния, сожаления нет. Значит, исповедь в этом случае не совершается, не является таинством, и этот удивительный признак жизни в человеке не проявляется. То есть нужно еще это отложить, думать, молиться, предпринимать важные определенные действия, о которых мы потом поговорим, чтобы это чувство вернулось.
И еще один важный признак – это желание не повторять грехи. Мы можем сказать: «Ну как же так? Я сегодня осудил, завтра и послезавтра наверняка тоже буду осуждать». Все верно. Но тут имеется в виду: не повторять, делать попытки не повторять, бороться с этим. Нельзя без борьбы просто фиксировать: «Да, я обидел жену. Да, жалко, что это сделал. Но она снова мне подала холодный суп после исповеди, и я начал орать». В этом случае случилось покаяние? Вряд ли. Потому что осознания нет, раскаяние мимолетное и несерьезное. То есть человек должен помнить, что он это сделал, и ему нужно стремиться к тому, чтобы этого не повторять.
Есть разные грехи. Об этом мы поговорим на следующей передаче. Есть грехи очень тяжелые, которые называются смертными, их ни в коем случае нельзя делать. А бывают грехи, которые называются «условно простительными»: когда человек не проследил за своими чувствами, ляпнул какое-то слово, немного переел. Такие грехи, конечно же, будут повторяться, но и с ними нужно бороться. Об этом поговорим позже.
Вот три важных признака: осознать грех, раскаяться, не повторять его. Обязательно надо решиться не повторять. Понятно, что с первого раза не получится. Понятно, что с двадцать пятого не получится. Об этом замечательно пишет святитель Игнатий (Брянчанинов) в статье «О покаянии» (это первый том «Аскетических опытов»). Вам домашнее задание, братья и сестры, прочитать эту статью, а также статью «Отношение христианина к страстям его». Обязательно прочитайте эти две статьи, чтобы настроиться. Понятно, что мы с вами по верхам идем, но нужно погрузиться в глубину и подумать.
Что касается пункта «раскаяться», буквально на днях у меня была история. На приходе встретил женщину. Мимоходом спросил у нее: «Как дела?» – «Плоховато». Пришлось затормозить, спросить, почему плоховато. Говорит: «Молюсь, каюсь, а слез нет». Я спрашиваю: «А они должны быть?» – «Хотелось бы». Человек попал с область каких-то мечтаний, сравнения себя со святым человеком или со святым состоянием. Или придумал себе такое. Спрашиваю: «Есть ли сокрушение в грехах?» Отвечает: «Есть, только слез нет». Но это нам и не нужно. Так это объясняется святыми отцами. Плач о грехах, о котором мы тоже потом поговорим, касается не слез, которые текут. Очень часто бывает, что человек сбивается с правильных понятий, принимает ложные и начинает на них ориентироваться. Раскаяние тоже должно быть. Это не просто холодное состояние, это, безусловно, чувство: «Я каюсь, сожалею, что так сделал, так сказал. Я сожалею, что это чувство во мне есть». А человек ожидает театрального покаяния, чтобы молнии сверкали, разверзались небеса, он вопил: «Господи! Прости меня, я сожалею!» Так вот, это не об этом. У нас Восточная Церковь, она другая. Нам не предписаны театральные действия перед исповедальным аналоем. Не надо ничего из себя изображать. Иногда женщины, которые не разбираются, что раскаяние – это внутреннее чувство, пытаются на исповеди плакать (ей не плачется, а она пыжится, вызывает у себя эти слезы). Но зачем из себя что-то изображать? Как Бог говорит в Евангелии? «Молись тайно, милостыню делай тайно. Отец твой Небесный, видя тайное, воздаст тебе явно». Раскаяние – это внутреннее состояние. Его никому не надо показывать. Плачется тебе – плачь. Если не плачется, плач внутри. То есть не надо ждать каких-то громогласных чувств.
Тут тоже надо различать. Когда человек только-только в церковь приходит, то осознает, что, оказывается, вся жизнь состоит из грехов. Это потрясает его, пробивает как электричеством, и он потом начинает на это ориентироваться. А у него уже жизнь изменилась, грехи стали другими, уже более спокойной стала борьба, а он все время ждет того первого чувства, которое полностью потрясает. Но на это не надо ориентироваться. Надо ориентироваться на чувство раскаяния, сожаления в сердце. Надо нам, братья и сестры, об этом думать, знать это понятие практически и не сбиваться. И всегда чувствовать, есть признак жизни (покаяние) или нет. Этот признак проявляется через раскаяние. Это не что-то непознанное, непонятное, глубоко во мне происходящее. Нет, это чувство стыда: «Мне стыдно, что я это сделал. Я раскаиваюсь. Я сожалею». Оно может быть глубоко внутренним. Бывает, разговариваешь с человеком, видишь, что он болтливый, несет что-то, и про себя думаешь: вот болтун. Ты себя поймал на этой мысли (это же осуждение) и говоришь: «Господи, прости меня, грешного». И не надо падать на колени, просить у этого человека прощения, он же не знает, что мы о нем думаем. Это все делается внутри, как и положено в Евангелии, Господом нам так заповедуется.
Еще одно важное понятие: покаяние – это целый процесс, это не разово. Раскаянию в грехе непременно должна сопутствовать исповедь, а дальше идет борьба, которая может повторяться. Это процесс, который занимает всю жизнь.
Господь хочет, чтобы грехи в нас оставались. Потому что они позволяют нам узнать себя, получить опыт, бороться с более сложными грехами (как гордыня и тщеславие). Поэтому не значит, что после одной исповеди человек перестанет осуждать. Глубокие раны лечатся долго. Мы должны понимать, что это процесс, а не просто: пришел на исповедь, стал чист и иди снова собирай грехи. Это целый процесс, который занимает всю жизнь. К этому мы должны готовиться и это должны знать.
Покаяние – это не просто теоретический анализ: увидел грехи, раскаялся. Это обязательные изменения. Что происходит? Сначала происходит изменение ума, когда у человека появляются новые понятия. Допустим, человек, который считает себя христианином, думает, что он господин и должен жену гонять, ругать, бить... К сожалению, есть такие персонажи. И вот он начинает читать Евангелие и видит, что то, что он считал правильным, на самом деле беснование, никакое не христианство, и такой человек понятия не имел, что к ближнему (к жене) надо по-другому относиться: как к своему телу, к себе. И вот у него ум начал изменяться. А потом потихонечку меняется сердце, потому что страсти сразу не исправляются. Они сидят у нас в сердце. Сердце меняется не быстро, и обязательно должна измениться жизнь. Если человек над этим работает, то понятно, что у него меняются понятия, меняется отношение к своим поступкам, делам, чувствам. Это обязательно должно привести к изменению жизни.
Мы часто говорим о свободе, правах. Спаситель говорит: истина сделает вас свободными. Когда человек принимает истину, веру во Христа Спасителя, становится членом Православной Церкви, начинает бороться, стремиться к этим признакам жизни, просить их у Бога, пытается выполнять эту заповедь, когда у него начинаются изменения ума и сердца, то есть внутренних чувств, то тогда человек становится по-настоящему свободным. До Спасителя, до Его прихода в мир, распятия и воскресения, человек тоже мог знать, что у него есть страсти, но он не мог от них освободиться. Без Христа это сделать совершенно невозможно.
Заканчивая нашу передачу, вновь и вновь скажу, что мы спасаемся не своими поступками, не своими потугами к покаянию, не какими-то своими делами, а спасаемся Кем? Только Спасителем, Господом Иисусом Христом. И Он, видя, что у человека не получается (хотя он скребется, ползет по этому тесному пути покаяния), конечно, милует его, прощает, укрепляет, учит и делает свободным. Братья и сестры, я вам желаю всего наилучшего. Благодарю вас за отклики. Понятно, что темы, которых мы касаемся, бывают неприятными и непривычными. Если будет желание, пишите. Для меня это важно, потому что мы вместе создаем передачу. Помоги нам всем Господь.
Беседа 30. Покаяние. Общие понятия. Часть 2
1 января 2021 г.
Смотреть видео.
Слушать аудио.
(В расшифровке сохранены некоторые особенности устной речи)
Сегодня мы продолжаем нашу тему «Покаяние. Общие понятия. Часть вторая». Сегодня 30-я беседа.
Повторим кратенько, о чем мы говорили на прошлой передаче. Покаяние – это заповедь Спасителя. Поэтому нам нужно ее выполнять. Это условие для спасения. Мы говорили о том, что это целый процесс, это пожизненно. Нам оставляется Богом определенная борьба со страстями, которую мы должны вести. Это долгий процесс, на который нам надо спокойно настроиться, понимая, что Богу угодно, чтобы мы находились в такой борьбе, бодрости, как те евангельские слуги, которых господин оставил и сказал им, что неизвестно, когда он вернется. И как раз эта евангельская тема очень подходит к теме покаяния. Потому что если христианин будет бодр, будет за собой следить, находиться в борьбе и внимании к себе – это то, что нужно, чтобы Бога по-настоящему встретить. Давайте сегодня продолжим обсуждать эти общие понятия, которые необходимы, чтобы с этой темой ознакомиться.
Можно было эту вводную часть не делать. Не снимать многосерийную передачу. Но моя приходская практика показывает, что недостаточно просто сказать человеку, что у него есть такие-то грехи. В таком случае человек вместо исправления, правильного настроения получает противоположное. Потому что у него нет точных понятий, ориентиров, человек начинает сбиваться. Лукавому очень выгодно, чтобы человек, который начал борьбу со своими грехами, сбился. Чем внимательнее человек пытается жить, тем больше он будет встречать противоборства. Не всегда это происходит так, что у него что-то не получается. Очень часто все происходит на уровне понятий. Если сбить человеку понятия, то дальше он может сам себя не туда увести.
Давайте начнем с такой, казалось бы, элементарной темы. Можно было бы эту тему не записывать, но я решил записать. Потому что практика показывает, что ее нужно повторять. Хотя в оглашении мы об этом говорили, эту тему повторяли, но вспомним еще раз, что страсти есть у всех людей. Если мы думаем, что у кого-то в мире их нет, то это неправда. Если мы подумаем, что у кого-то должны быть страсти, а у нас их нет и не будет, то это означает, что мы заблудились. Настолько слепы, наивны, что не видим элементарных вещей.
Страсти есть у всех людей. И наличие высокого сана у человека (будь то иерей, епископ, патриарх, игумен или какой-то выдающийся человек, пусть очень замечательный, которого мы любим, уважаем) вовсе не означает, что у таких нет страстей. Они есть у всех. В этом смысле мы с вами ничем друг от друга не отличаемся. И более того, страсти давно изучены святыми отцами, они понятны и известны. Как только мы появляемся в этом мире, как только Господь дает душу зачавшемуся младенчику, в тот момент, когда мужская и женская клеточки соединяются, весь набор страстей у нас уже есть, потому что мы копируем Адама, его душевные качества после грехопадения. Все страсти, которые появились у Адама, возникают и у нас тоже. Они как семена, которые вырастают в ребенке вместе с его взрослением. У нас есть все страсти, полный набор.
Зачем я об этом говорю? Если мы не видим в себе проявления страстей, то это признак слепоты, и надо предпринимать меры, чтобы их увидеть. Можно проверить себя по пособиям, которые есть в Церкви для кающихся. Это могут быть пособия по подготовке к исповеди. Есть такой учебник «Нравственное богословие», в котором написаны различные проявления грехов. Доступнее всех пособия по подготовке к исповеди. Они бывают разного качества, но тем не менее позволяют человеку посмотреть на себя как в зеркало. Страсти есть у всех, и если мы их не видим, значит, это плохо.
Другой вывод из этого простого и общеизвестного положения: если ты их в себе увидел, то не удивляйся, что они в тебе проявились. Что за новость, что в тебе проявляется ветхий Адам? Никакой новости. Это совершенно обычная реальность. Если для человека это новость и он думает, что он замечательный, прекрасный, в белом костюме, а тут вдруг оказывается, что он в болоте стоит и очень даже некрасивый, то у него, как правило, идет очень нехороший процесс, о котором мы сегодня поговорим.
А что делает правильно настроенный христианин, увидевший себя упавшим в болото? Встает, отряхивается, молится Христу и пытается жить так, чтобы снова в это болото не попасть. Так вот, если человек удивляется, что у него есть страсти, это признак духовной слепоты. Страсти есть у всех, не нужно удивляться.
Почему это важно помнить и знать? Одним из очень распространенных грехов является осуждение. Мы всегда видим грехи и неправильные поступки других людей. Мы знаем, как они должны поступать: начиная с президента, патриарха и заканчивая нашими домашними. Все поступают неверно, мы поступили бы по-другому, сделали бы лучше. Как не осуждать?
Помните это положение, что грехи и страсти есть у всех людей. Все люди – грешники. Один Господь безгрешен. Ждать от грешников обязательной праведности и правильных поступков, которые нам понравятся, глупо. Поэтому давайте будем учиться бороться с осуждением, опираясь на положение, что страсти есть у всех.
Что такое страсти и откуда они взялись? Страсти – это испорченные добродетели. Добродетели – это те силы, которые были вложены в душу Адама еще до грехопадения. Я напоминаю темы огласительных бесед, потому что поступают вопросы и видно, что человек первую беседу не смотрел, а смотрел 28-ю, о некрещеных младенцах. Эта беседа очень задела нескольких человек. Они были возмущены положением Церкви об этом. И доходит до того, что православные христиане называют крещение всего лишь магической формулой. Не так надо к этому относиться. В первой передаче мы всё обсудили. Поэтому надо просматривать все передачи, в комплексе, чтобы было понятно.
Так вот, что такое добродетели? Это силы, вложенные в Адама. Это не как в аккумуляторе: некое электричество туда зажато, и мы постепенно им пользуемся –заряжаем телефоны, фонарики. А каждая добродетель – это отдельная сила. И Господь, создавая нас по образу и подобию Своему, вкладывает эти силы. После того как Адам согрешил, эти добродетели превратились в страсти. Не что-то новое было внесено в душу Адама, а испортилось то, что было доброго. А раз это силы, значит, страсти тоже будут действовать с силой, требовать своего выполнения, удовлетворения, будут явно проявляться.
Святые отцы классифицировали страсти и, понимая, какие добродетели были у Адама, выстраивали борьбу с грехами. Это не хаос: когда ты с чем-то борешься и сам не знаешь с чем. Как будто машешь на комаров и не знаешь, что с ними делать. Нет, это системная борьба. Потому что любая страсть – это бывшая добродетель. Борьба с ней строится таким образом: не делай зла, а сотвори благо, как говорится в Священном Писании. То есть выполняй то, что соответствует той добродетели, которая была испорчена в Адаме после грехопадения. Соответственно, это не хаос, а плановая работа. То, что мы это не знаем, это наш минус. Но это не значит, что этого не знает Церковь или святоотеческое наследие. Все это известно и понятно. Надо только не лениться, брать и читать. Бороться, получать личный опыт, советоваться со святыми отцами через их книги. Может быть, советоваться с опытными христианами, если вам повезет и они рядом есть. Но, к сожалению, наше время в этом плане сложное.
Что такое грех? Есть много объяснений, что является грехом. Поэтому мы с вами сейчас не будем все разбирать. Вы читайте, изучайте. Есть разные аспекты того, что является грехом. Но для практики мы с вами будем брать такое понятие: грех – это конкретное проявление конкретной страсти. Можно сказать, что страсть – это грех. Грех – это и болезнь, и искажение человеческой природы после грехопадения. Все это так, это общее понятие. Но мы будем говорить сейчас применимо к практике. Грех – это конкретное проявление конкретной страсти.
Попробую обратить ваше внимание еще раз на то, что борьба с грехами – это не хаос. Если у тебя есть чревоугодие, ты его увидел, то есть конкретные методы борьбы с этой страстью. Если у тебя есть тщеславие, то есть конкретные методы борьбы с этой страстью. И со всеми видами грехов тоже. Это непросто, долго, но это не означает, что это хаос.
Какие бывают грехи? Понятно, что если мы посмотрим светское законодательство, например, Уголовный кодекс, мы увидим, что есть проступки, которые наказываются штрафом. Есть такие проступки, которые наказываются лишением свободы на какой-то срок. А есть проступки, грехи, преступления, за которые люди наказываются пожизненно. Или если в какой-то стране есть смертная казнь, то и смертной казнью. То есть мы понимаем, что есть разные проявления зла, которые по-разному наказываются на земле.
В духовном плане тоже существует такая градация. Понятно, что она условна. Сейчас мы поговорим, в чем условность. Есть такое понятие у святых отцов, в Священном Писании: смертные грехи. Что это за проступки? Смертный грех – это грех, который если не будет исцелен покаянием и исправлением, однозначно отделяет человека от Бога и губит душу человека. В Священном Писании Ветхого Завета за определенные проступки (они были очень четко классифицированы) полагалась смертная казнь. Там никто не рассуждал, гуманизмом не занимался, адвокатов не было. За проступок наказание – смерть, потому что такой человек ничего доброго не принесет.
Понятно, что в Новом Завете такого нет (нет наказания смертью), иначе нас всех можно было бы убить. Господь нам предлагает другой путь: покаяния и исправления. Но понятие «смертные грехи» все равно есть. Это такие грехи, которые точно отрывают человека от Бога, благодати спасения. Если человек не покается, то они могут утащить его на дно ада.
Есть грехи несмертные (они еще называются «тяжкими»). Несмертные грехи – это прегрешения, которые тоже являются грехами, это тоже зло, но оно не настолько отрывает человека от Бога. Это такие проступки, которые легче исцеляются покаянием. А также есть условно простительные грехи. Почему условно? Бывают такие рассуждения, даже среди духовенства (когда я общаюсь с братьями, могу их услышать): «Зачем делить? Это всё грехи. Зачем градация? Что значит: простительные, несмертные и смертные? Не покаешься – погибнешь». Все правильно, да. Если мы хотим более внимательно эту тему познать и понять, что борьба со смертным грехом и простительным – разная, то мы должны у себя в уме иметь эти понятия и учиться их разделять. Даст Бог, поучимся с вами.
Простительные прегрешения. Почему «простительные»? Можно грешить? Нет. Давайте приведем пример страсти гнева. Каким будет смертный грех страсти гнева? Кратко повторюсь, что страсть – это целое направление этой силы. Самые страшные – это смертные прегрешения. И самые легкие – это простительные грехи. Так вот, какое самое страшное проявление страсти гнева? Это убийство. Это смертный грех. Причем убийство, совершенное по зависти, ненависти. Несмертное прегрешение – это когда человек разозлился на своего ребенка, который четыре часа делает домашнее задание, и наорал на него. Это нехорошо, это плохо, это тоже прегрешение. Но это не то же самое, как если кто-то, не дай Бог, убил кого-то по зависти, ревности, ненависти. Если мы друг на друга покричали, в этом нет ничего хорошего, но это не одно и то же. Простительное прегрешение – это та же самая история: ты готовишь с ребенком домашнее задание, но не орешь, а раздражаешься на него. Ты еще не кричишь, у тебя лицо не изменилось, ты не покраснел, глаза не выпучил, но уже начинается. Это состояние, которое очень легко появляется из нашего падения, потому что мы люди немощные, слабые, в нас очень легко начинают проявляться страсти. Мы это ощущаем. В сердце начинается горение.
Понятно, что лечить эти страсти надо по-разному. Поэтому святые отцы и делят их. Если человек причастился, на следующий день делает домашнее задание с ребенком и у него начинается раздражение, он легко может начать молиться, каяться, постепенно успокаивается, и с Христом он не разрывает связь. А в смертном грехе нужно длительное покаяние, епитимья (это понятие, которое у нас, к сожалению, уходит из приходской практики, когда нужно воссоединять человека с Богом). Святые отцы сравнивают смертный грех с большим и тяжелым камнем. Если этот камень повесить человеку на шею и бросить его в море, то он погибнет. Как погибает душа человека, если он совершает смертные грехи.
Несмертные грехи можно сравнить с камнями, которые поменьше. Но если ты не будешь в них каяться, то эти камешки могут по весу быть одинаковыми с этим большим. То есть можно набрать такой вес несмертных грехов, что если не каяться и не исправляться, то они утащат на дно ада. Простительные грехи можно представить в виде камешков, песчинок. Но если каждый день набирать их понемножку (а на самом деле мы набираем их много, потому что не следим за этим), то вес этого песка может равняться весу одного тяжелого камня – смертного греха. Привяжи человеку на шею мешок песка, брось в море, и получится такой же результат, как если бы мы привязали ему один камень. Из этого понятия получается, что есть грехи смертные, несмертные и условно простительные. Еще раз скажу, что это условное деление, не оправдывающее нас. Не надо думать, что если какие-то грехи несмертные, то делай что хочешь, ори на кого угодно, объедайся. Нет, ничего подобного. Мы делим грехи для того, чтобы понимать тяжесть проявления того или иного проступка, степень отрыва от Бога и назначение лечения. Если к врачу приходит человек, у которого насморк, и приходит человек, у которого уже воспаленный аппендицит, то в каждом случае надо разные действия предпринимать. В первом –витамины попить, а во втором – делать операцию, иначе человек умрет. Так же и здесь. Мы должны с вами это очень ясно понимать.
Давайте приступим к теме, тоже очень важной и необходимой, перед тем как разбирать, какие есть грехи. Есть два вида реакции на осознание греха. Человек сделал грех. Обращаемся к первому пункту «страсти есть у всех», то есть грехи как проявления страстей будут у всех. Никакая это не новость, что грешник согрешил. Какие есть два варианта реакции на видение своих грехов? Я специально назвал эти два варианта по именам апостолов: это апостол Петр и апостол Иуда. Они оба сделали один и тот же, похожий грех. Иуда предал Христа, деньги за это получил. Петр трижды отрекся от Христа – жизнь свою спасал. По сути, поступок один и тот же: они оба предали Господа Иисуса Христа. Как реагирует Иуда? Он наверняка сначала был в восторге от того, что сделал. Он думал, наверно, что защитил какую-то свою правду. Грех в любом случае одевается в белые одежды. И вот он увидел, как Христа готовят к распятию, избивают, всячески мучают, и осознал, что сделал. Он возвращает 30 сребреников первосвященникам, говорит: «Пролил я кровь неповинную». Он понимает, что неправильно сделал. В его душе начинается печаль. Но она сопровождается неверием, отчаянием и гибелью. И потом он покончил с собой. Если мы будем невнимательными, мы подумаем, что он раскаялся. Ничего подобного, это не раскаяние.
Чем отличается его поступок от поступка Петра? Петр сделал то же самое. Он так же осознал, что он Бога предал. Но он горько раскаивается и уходит. Уходит, не просто говоря: «Меня не любят, и я уйду». Он идет каяться. Он идет к братьям. Наверняка он рассказывает им, что сделал. Мы этого не знаем наверняка, но мы можем догадываться. У него есть вера, надежда на Бога, на Его милосердие. Он же много раз слышал, когда Господь говорил кающимся грешникам: «Иди и не греши больше. Вера твоя спасла тебя». Петр потом всю жизнь это исправлял, он помнил, что сделал. Эта память дает ему силы и ревность идти, проповедовать о Христе и исправлять свою собственную жизнь.
Получается, братья и сестры, есть два пути настоящего покаяния. Покаяние обязательно основано на вере, надежде на помилование. Помним, что Господь ждет покаяния грешников. Покаяние основано на вере в Господа, желающего прощать, определившего этот путь. И покаяние предполагает исправление.
Путь Иуды – это когда человек видит свой грех, начинает печалиться, по гордости. В чем проблема Иуды? Он не верил. Он видел, что предал кровь неповинную. Но он не верит в Господа Иисуса, в Богочеловека. Не верит, что Бог его простит. И отсюда идет отчаяние.
Когда мы начинаем изучать тему покаяния, разбор грехов и видим, что у нас это есть, мы должны быть крайне внимательными: если мы идем правильным путем, у нас должен быть путь Петра, а если мы идем путем отчаяния, печали, то это путь Иуды, от которого да сохранит нас Господь, братья и сестры.
Я всех вас благодарю, дорогие мои, за внимание к нашей передаче, за отзывы, которые вы присылаете, за вопросы. Буду благодарен, если мы сохраним такое общение. Я очень надеюсь кратко провести наш курс и закончить его. Но приходится еще разбирать некоторые вопросы, чтобы вы могли когда-нибудь обращаться к нашим передачам и восстанавливать в памяти важные понятия, необходимые для борьбы со страстями. Спаси вас Господь, братья и сестры. До новых встреч!
Беседа 31. Покаяние. Общие понятия. Часть 3
8 января 2021 г.
Смотреть видео.
Слушать аудио.
(В расшифровке сохранены некоторые особенности устной речи)
В рамках нашей передачи мы изучаем небольшой цикл «Покаяние. Общие понятия. Часть третья». Я надеюсь, сегодня мы закончим обсуждать общие понятия и в следующий раз начнем знакомиться с темой борьбы с конкретными страстями.
Почему я постоянно говорю о знакомстве? Потому, что глубоко познать борьбу со страстями должен каждый. Это путь, который нам с вами нужно пройти самим. Нет каких-то универсальных, абсолютных советов, которые можно было бы назвать, чтобы все наши зрители применили и изменились. Нет, надо подбирать, внимательно смотреть, изучать, применять к себе, советоваться.
Итак, давайте приступим. Сегодня у нас 31-я беседа. На прошлой встрече мы закончили обсуждать такой важный вопрос, как разная реакция людей на проявление своей греховности. Если не помните, посмотрите передачу, пожалуйста. Бывает такая реакция: впадение в печаль. Когда человек (по гордости) думает, что он не грешник. Он забыл, что страсти и грехи есть у всех, увидел в себе проявления греха и впал в печаль, перестал бороться. Бог ему рисуется лукавым, страшным, жестоким, похожим чуть ли не на палача, у которого жажда наказывать. И в этот момент человек забывает евангельское учение о Боге – милосердном и желающем принять кающегося человека. Соответственно, такой человек опускает руки, не очень трезво оценивает свое состояние, ему кажется, что он должен быть безгрешен. А Церковь нас учит другому. Она говорит: то, что ты грешник, естественно и обычно, в этом нет ничего удивительного. Но Бог желает тебя принимать, если будешь каяться, идти к Нему и в Него верить. Если ты будешь хотя бы маленькими шажками идти в правильном направлении. У десантников есть такие слова: наступай лежа, на коленях, если не можешь идти в атаку в полный рост. Это относится и к нам, христианам. Не можешь идти, хотя бы в сторону Христа упади и молись: «Господи, прости и помилуй».
Для чего нам оставляется эта борьба? Для того, чтобы познали, насколько мы глубоко падшие люди. Чтобы поняли, что мы больные и нуждаемся во Враче – в Спасителе – и без Него не спасемся. Знаете, сколько встречается в приходской работе людей, которые думают, что они сами спасаются? Это просто повальная история, когда человек вроде бы выстроил свою христианскую жизнь, а у него снова какое-то обострение (лукавый же никуда не делся). А мы всегда живем по синусоиде: когда-то лучше, когда-то хуже. Не бывает, чтобы было восхождение как на лифте: кнопку нажал на 25-й этаж, и тебя за две минуты туда доставили. Так не бывает. Всегда очень сложно. Это путь узкий, тернистый. Так Господь говорит. И даже когда идем по горам, это же не всегда прямое восхождение. Горы имеют рельеф. Даже если по тропинке идешь, то где-то нужно вниз спуститься, где-то вверх. Путь в Царствие Небесное сложный.
Бывает, человек намечтает, что он безгрешный, а потом у него обострение, и он пропадает из Церкви. Потом его встречаешь и спрашиваешь: «Почему ты не приходишь?» – «Так вот в грех впал». – «А почему ты снова не приходишь?» – «Я думал, что исправлюсь, а потом приду». Так это же совсем не про христианскую жизнь. Это все равно что ученик пришел в первый класс, посидел за партой два урока, его плохо оценили, потому что он некрасиво написал свои прописи, и он пропал. Его потом нашли и спрашивают: «И куда ты делся?» – «Я сам во дворе выучу “Азбуку” без чьей-либо помощи, а потом приду грамотный, со знанием русского языка». Это же смешно. Как если бы человек сбежал из больничной палаты, думая, что сам исцелится и придет, доложит об этом врачу.
Это же смешные истории, так ведь? А почему мы их не применяем к духовной жизни, где это особенно четко проявляется? Люди думают о том, как священник оценит, посмотрит. Но он сам такой же. Чем священник от вас отличается? Из другого теста сделан? На прошлой передаче мы говорили, что мы все страстные люди, должны друг друга понимать.
Мы исправляемся только потому, что Бог дает нам Свою благодать, чтобы исправляться. Если человек впал в грехи, то надо надеяться на Бога, карабкаться, не отпадать от Церкви. Без Христа мы не очистимся. Нельзя впадать в отчаяние и печаль.
Продолжение темы. Мы знаем такое понятие, как самоукорение. Это очень серьезный инструмент. У нас есть и другое понятие: самоедство. Самоедство – это когда человек начинает себя грызть, говорить: «Как я мог согрешить? Почему в 20 лет я так поступил?» И вся духовная жизнь человека идет не так. «Слава Тебе, Господи, что я в свои 50–60 лет нашел Тебя. Да, я грешник. Но я хочу с Тобой быть, очисти, помилуй меня, возьми в Свое Царство. Исправь меня, потому что без Тебя я ничего не могу сделать. Направь меня, очисти от ежедневных падений». Нет, человек об этом не говорит. Он забыл о великом даре: несмотря на прошлую жизнь, у него появилась вера. Он забыл, что возможно покаяние, что он стал членом истинной Церкви. Для него это не важно, а важно то, что он сделал 20 лет назад. Хотя он уже покаялся и, может быть, крестился. Ему уже прощено все. Нет, человек по заманиванию лукавого впадает в печаль и начинает себя грызть: «Как я мог такое сделать?»
Снова вспоминаем огласительные беседы, касающиеся самоедства. Скоро мы с вами приступим к изучению грехов, начнем записывать проявления страстей на нашей доске, чтобы у вас было какое-то представление, пособие. Может быть, кому-то оно когда-то пригодится. Но я хочу, чтобы не было так, что вы скажете: «Да-да, у меня есть это. Как я мог?» И пошло-поехало… И мы снова попадем не на путь апостола Петра, а на путь предателя Иуды, который отчаялся, опустил руки и погиб, потому что он не верил, что Бог его простит. Если бы Иуда не поступил так, а вспомнил свой опыт общения со Христом, признал бы в Нем Богочеловека, Сына Божьего, покаялся, то как вы думаете, простил бы его Спаситель? Я думаю, что, конечно же, простил бы.
Так вот, самоедство – это очень плохое духовное качество. Оно связано со страстью гордости и печали. Когда человек о себе намечтал, что он какой-то особенный. Часто, незаметно для себя, мы мечтаем о том, что уже стали безгрешными. Прочитали жития святых. Они же безгрешные. Но это специфика житий святых, там не показан 50-летний срок борьбы: как человек падал, вставал, мучился. Мы видим, как он родился и потом стал чудотворцем. Нам кажется, что так будет и у нас: сегодня я пришел в церковь, завтра должен быть как минимум безгрешным. Такого не будет, братья и сестры. Это самообман.
Что касается самоукорения, то это духовный инструмент. Бог даст, мы придем к разговору о нем. Нужно понимать, что если я говорю, что я грешник, плохой, у меня нет надежды, правильного настроя и сил бороться, то это самоедство. Если ты борешься и для того, чтобы не осуждать других людей, напоминаешь себе, что ты грешник, если ты с миром принимаешь несовершенства людей, если ты спокоен, мирен, у тебя есть вера и надежда, то значит, это самоукорение. Самоукорение и самоедство – очень разные вещи. Самоукорение – это инструмент. Об этом мы поговорим позже. Главное, обратите внимание на самоедство. Если от того, что вы узнали о покаянии, проявлении грехов, у вас испортилось настроение и вы ничего не хотите делать с собой, то это самоедство. В этом случае лукавый впрыскивает вам в душу отраву. Это очень плохо, на это надо обращать внимание.
Как нам, братья и сестры, выходить из этого самоедства? Нужно напомнить себе, что Бог прощает все. Все грехи прощает или нет? Господь прощает абсолютно все грехи. Господь лучше нас самих знает, насколько мы погрязли в страстях, насколько мы испорчены, насколько греховная радиация проникла в наше естество. Неудивительно, что с каждым поколением человечество все больше и больше погружается в это болото, в эту бездну греха. В нас проявляется что угодно. Но если человек будет каяться, он получит прощение.
Есть ли грехи, которые Бог не прощает? Да, есть. Это те, в которых мы не каемся. Если каемся, Бог прощает. Не каемся – не прощает. Потому что Он, по любви Своей, нашу свободу не нарушает. Поэтому если у нас есть самоедство, то мы себе напоминаем, что Бог прощает все. Это важно.
Тут есть еще такой важный момент: есть прощение, а есть очищение. Это разные моменты. Мы с вами об этом говорили. Но поскольку давно говорили, я напомню. Прощение мы получаем очень просто, а на очищение от страсти нужно время. Нужно, чтобы эта страсть стала слабее. От ее выполнения она становится сильнее, а от невыполнения ее требований – слабее. Но не настолько резко слабой, что мы один раз не осудили – и наша гордыня и превозношение стали слабыми. Нет, это идет долго. Но тем не менее прощение получить очень просто.
Вспомните: к Господу подошли ученики и спросили, сколько раз на дню прощать. Он сказал: до седмижды семидесяти раз. То есть многократно. Не нужно высчитывать количество, нужно понять, что до бесконечности. Сколько раз брат приходит к тебе и просит прощения, столько раз и прощай его. Но Господь же здесь говорит не только об отношениях между людьми: если к тебе подходят и просят прощения, то ты тут же должен простить человека. И так много раз на день. Но тут же еще выстраиваются отношения между человеком и Богом. Если ты согрешил, то тут же попроси прощения – и получишь прощение. Особенно если речь идет об условно простительных грехах, о которых мы говорили в прошлый раз. И Господь готов прощать каждому кающемуся христианину его грехи.
Как в нас развивается грех? Темы развития греха мы как-то касались. Но давайте еще раз поговорим о ней. Это очень важно. Грех начинается с помысла. Это его классическое развитие. Что такое помысел? Это легкая мысль, которую лукавый очень легко может всеять в наш ум. Напомню, что он духовное существо, хоть и падшее. Мы тоже падшие существа, но совмещающие в себе два мира: телесный и духовный. И соответственно, Адам до грехопадения прекрасно общался с ангелами, видел их, общался с Господом. После грехопадения общение с ангельским миром стало невозможным. Только в редких случаях пророкам являлись ангелы. Это было крайне редко и для каких-то особых случаев. Если вы думаете, что для нас с вами общаться с ангелами – это нормально, то ошибаетесь. Так вот, у нас осталась способность воспринимать влияние духовного мира. Лукавый не видит нашего ума, но он прекрасно знает нас, кто мы, как мы живем, как жили наши предки, какие у нас есть особенности. Соответственно, он всеивает в наш ум легкую мысль о грехе: прямую, косвенную или через ассоциацию (нам что-то пришло на ум, и мы потихонечку докрутим). И вот приходит помысел осуждения. Попадает к нам мысль, что человек поступает не так. Дальше начинается принятие этой мысли, ее докручивание: действительно, человек поступает не так, это неприятно, плохо. После мыслей развивается чувство. Мысль попадает в сердце, рождается чувство осуждения, превозношения над человеком, может быть, злорадства, что он поступил так или иначе. Обязательно появляется чувство. И после этой докрутки рождается желание: осудительное слово или дело, когда мы это выражаем вовне.
Бывает еще прямой процесс. Когда лукавый идет не через мысли, а действует сразу через чувства. Тут же рождается слово и дело.
Зачем нам нужно это знать? Принятие помысла от человека не зависит. Здесь еще нет греха самого по себе. Ты просто осознал в своем уме какую-то греховную мысль. Но здесь находится важный барьер. Если я дальше принимаю эту мысль (да, некий гражданин N – такой-сякой, вор, блудник), то здесь уже есть моя ответственность. Я начал докручивать помысел и с ним соглашаться. Нужно осознать и выбросить этот помысел. Каким образом он выбрасывается? Молитвой. Мы обращаем внимание на молитву. В этом случае греха не будет. Здесь, на помысле, все остановилось. Лукавый, конечно, хитрый. Он еще подкинет помысел, с другой стороны.
Какие у нас есть грехи? Мыслями, чувствами (когда вовне не вышло, но человек внутри ощущает чувство), словами и делами. Вот разная степень развития греха. Когда грех происходит только в мыслях, тогда проще бороться. В чувствах уже сложнее, но тоже можно. А когда в делах, то гораздо сложнее. Соответственно, с мыслей строится борьба с грехами.
Человеку бывает сложно сразу разбираться в помыслах. Сразу и не получится. Давайте будем действовать, как советуют святые отцы. Сначала замечаем грубые проявления греха (делами), начинаем следить за словами. Когда у человека появляется опыт, он уже может и за чувствами следить. А когда он становится более опытным, то может замечать и область помыслов. Но на это нужны годы. Люди разные: кто-то быстрее к этому приходит, кто-то позже. Кто-то вообще сферу помыслов не чувствует: кается, когда у него грехи проявляются. Мы все разные.
Не нужно мечтать, что ты должен разбираться в помыслах. Сразу не получится. Начнем идти по ступенькам: сначала дела, слова, потом учимся замечать чувства, следить за собой, а потом уже опыт придет. Мы должны понимать, что у нас всех без исключения грех развивается по классической схеме. Что касается чувств, то внимательный к себе человек увидит, когда в нем поднимаются грехи. Бывает, что все спокойно, хорошо, и вдруг тебя начинает мучить гнев или блудная страсть поднялась. Ты вроде никаких поводов не давал, а она поднялась. Или превозношение, тщеславие. Что угодно. Поэтому будем внимательны.
Святитель Игнатий говорит: «Печалься не о грехе, что ты его сделал, а печалься о своей греховности». Еще раз напоминаю, что все люди страстные, повреждены грехом, у всех полный набор страстей. Нам нужно печалиться об этом, видеть это, Богу в молитве преподносить, каяться в том, что мы грешники, прекрасно видим проявления греха. Но не надо говорить Богу: «Я сделал только это (осудил, к примеру)». Осудил – это только проявление. А ты посмотри: из-за чего ты согрешил? Потому что у тебя есть гордыня. Ты смотришь на другого не как на человека, превозносишься над ним. Прежде всего это греховность. Нам надо понимать и каяться, что мы грешники. Это очень важная тема, братья и сестры. Часто бывает, что человек живет спокойной жизнью, не умеет отслеживать свои мысли и чувства и говорит: «Делами я вроде бы ничего не сделал. Мне теперь не каяться?» Конечно, каяться. В греховности своей каяться. Просто не было обстоятельств, чтобы твои грехи проявились. А на самом деле надо быть внимательней. Просто тебе не с кем осуждать. Если ничего плохого не видишь, то обращай внимание на мысли. Тут же увидишь, что и осуждаешь, и блудишь, и тщеславишься, и превозносишься. Всю эту борьбу мы с собой носим. Это все в нас находится.
Также очень важно помнить, что если ты начал бороться со страстями, то надо чего ждать? Победы? Нет, обострения. Обострение страстей будет обязательно. Это проверено поколениями многих христиан. И более того, святитель Игнатий говорит, что обострение страстей необходимо. Нам кажется, что путь покаяния: раз – и взлетел. Крылышки появились за спиной – и в рай. Ничего подобного, будет по-другому. Ты всю жизнь привык грешить. Ты начинаешь страсти брать в кулак. Им это не нравится. Они привыкли, что ты быстро поддаешься. И естественно, начнется восстание страстей. Какое? Поговорим об этом позже в других передачах. Но мы должны об этом помнить. Человеку кажется, что все плохо, он не справляется, все стало еще хуже. Все верно. Это потому, что ты начал работать над собой. Обострение страстей будет для того, чтобы мы увидели свою реальную духовную обстановку, что мы немощные и без Христа нам не спастись. Это должно вести не к отчаянию, не к самоедству, а к тому, чтобы мы укреплялись в вере, чтобы у нас была надежда на Бога. Это правильный путь – Петра, а не Иуды.
Надо понимать также, что есть грехи врожденные, а есть приобретенные. Понятно, что все мы рождаемся с полным набором грехов. Но у каждого есть его основные страсти. Их может быть несколько. А может быть одна, которая перекрывает все остальные. Их можно посмотреть по роду. Если папа, дедушка, прадедушка были такими, то неудивительно, что и во мне будет что-то такое. Я же на них тоже похож, воспитывался в этой семье. Допустим, дедушка гордый, папа гордый, я тоже буду гордым, потому что мы одна кровь.
Есть грехи приобретенные – которые мы приобретаем в процессе жизни. Ребенок не рождается курящим или пьющим алкоголь, ворующим, занимающимся коррупцией, стремящимся к славе. Многие грехи у нас приобретенные. И с врожденными, и с приобретенными грехами надо бороться. Это разная борьба. Если грех врожденный, то наша борьба продлится всю жизнь. Если я гневный, раздражительный, то я буду всю жизнь с этим раздражением бороться. Если у меня есть раздражительность и я курю, то с курением я поборолся, а с раздражительностью буду бороться всю жизнь.
Еще такой важный вопрос: епитимья. Это необходимое средство лечения. Если человек делает смертные грехи или у него грубое проявление тяжких, смертных грехов, то в Церкви давно существует практика епитимьи. Надо относиться с уважением к нашим приходским священникам, которые это знают и поддерживают. Они могут сказать, что не надо причащаться, если ты вчера с ненавистью ругался со своими домашними. Нужен срок, чтобы ты успокоился. Священник дает духовный труд: поклоны, духовное чтение, пост. Разные бывают формы, но это необходимое лечение. Это не наказание, не оскорбление чести и достоинства, а необходимое средство. Потому что после смертных грехов нельзя тут же человеку приступать к таинствам, иначе он недостойно причастится, и будет гораздо хуже.
Много можно говорить на эту тему. Но мне хочется компактнее дать материал, дать общее представление. Я надеюсь, оно у вас уже есть. Дай Бог, чтобы мы с вами приступили к практике, начали изучать страсти, их проявление и наше церковное учение о борьбе со страстями.
Беседа 32. Страсти и борьба с ними. Чревоугодие. Часть 1
15 января 2021 г.
Смотреть видео.
Слушать аудио.
(В расшифровке сохранены некоторые особенности устной речи)
Нашей передаче «Страсти и борьба с ними» уже больше года. На протяжении этого времени мы встречаемся на телеканале «Союз», общаемся посредством телевидения. И вот сегодня мы приступаем к практике и будем разбирать первую страсть – чревоугодие. Тема передачи: «Чревоугодие. Часть первая».
Я сделаю краткое введение в наш новый цикл. Первое, что хотелось бы сказать. Я попытаюсь объяснять кратко, без подробностей. Потому что цель нашего цикла – знакомство. Мы рассмотрим, как проявляются страсти, в том числе чревоугодие, с которого и начнем. С самого начала хочу предупредить, братья и сестры. Задача нашего разбора не испортить вам аппетит и настрой на жизнь. Мы поговорим не о прекрасном (о ромашках, о райских кущах). Наш разговор будет о самой неприятной стороне человеческого бытия – о грехах. Поэтому если у вас есть желание разобраться в этой теме или хотя бы познакомиться с ней, то милости просим на нашу передачу. Если в процессе наших передач возникнет ощущение, что товарищ Канев из телевизора портит вам жизнь и все очень плохо, то нужно обратиться к вопросам оглашения – к тому циклу, который у нас был перед этими передачами. Если в процессе узнавания о страстях вы увидите эти страсти в себе и у вас опустятся руки, то я прошу посмотреть предыдущие нашему курсу беседы под номерами 29, 30, 31: «Покаяние. Общие вопросы». Если хочется разобраться более подробно, я вас прошу обратиться к святоотеческой литературе. Наша задача – это знакомство.
Как будет строиться знакомство с проявлением страстей? Сначала мы будем говорить кратко, что такое страсть. Потом будем проходить смертные прегрешения. Помните, на предыдущих беседах мы говорили, что страсти проявляются неодинаково. Есть грехи самые тяжелые (тяжкие), а есть достаточно легкие проявления страстей. Наш цикл будет строиться в связи с этой святоотеческой идеей: будем идти от смертных грехов к условно простительным. Я жду ваших отзывов, предложений. Сначала будем знакомиться со страстью, а потом учиться, как с ней бороться. Такой принцип.
Что такое чревоугодие? Это чрезмерное угождение плоти. Понятно, что мы духовно-телесные существа. Тело – важная составляющая человеческого естества. Понятно, что питаться, следить за собой надо. Но когда это становится чрезмерным, это становится грехом. В христианстве нет цели уничтожить свое тело, уничтожить себя физически. Идея, что плоть – тюрьма души – не христианская. Тело тоже создано Богом. Мы имеем плоть, потому что Бог так захотел.
Что входит в понятие «чрево»? Чрево – по-церковнославянски «желудок». Но это целый комплекс понятий: все, что связано не только с желудком, но и с телом. В чревоугодие входят: пища и питие, сон (как одна из форм плотской деятельности), покой. Понятно, что человек может злоупотреблять пищей и питьем. Если у человека вся жизнь – это сплошной сон, то, понятно, что ничего хорошего в этом нет. Если человек не любит трудиться, любит лениться, любит упокоение своей плоти, понежить себя, то это чревоугодие. Злоупотребление удобством – это когда человек стремится, чтобы плоть сидела, лежала, комфортно одевалась. Также к понятию «чревоугодие» относится чрезмерная забота о здоровье. Здоровье – это важный фактор. Мы будем говорить о том, что следует следить за здоровьем. Но когда эта забота чрезмерная, когда плоть на первом месте – это тоже греховный духовный перевертыш. Все это входит в понятие «чревоугодие». Часто бывает, что человек приходит на исповедь к священнику и говорит: «У меня грехов нет. Я не воровал, не убивал». Но посмотри на себя внимательно в этом плане.
Есть очень простой тест. И, я прошу, без обид. Наша передача не для того, чтобы всех радовать, утешать. Мы говорим о бедах. Как проверить, есть ли у тебя чревоугодие? Надо встать на весы и посмотреть, какой у тебя вес. Чтобы узнать стандартный вес, нужно от своего роста отнять сто. Полученная разность – это примерно тот вес, который у тебя должен быть. Понятно, что бывают разные факторы. Мы с вами все разные. Но если у нас вес больше стандартного, то надо задуматься: что-то идет не так. Что нужно делать, мы посмотрим. Некоторые наши зрители пишут: «Постимся, а вес набираем». Ясно, что здесь неправильное отношение к посту, аскетике; надо разбираться.
Есть четкое святоотеческое понимание, что чревоугодие – это врата других страстей в нашу душу. Это означает, что если мы с вами, будучи духовно-телесными существами, не обращаем внимания на борьбу с чревоугодием, если слово «аскетика» у нас вызывает расстройство психики и настроения, значит, мы неправильно ко всему относимся. Мы должны с вами понимать, что это классика, это пройдено сотнями поколений христиан: борьбу с любой страстью надо начинать с борьбы со страстью чревоугодия.
Допустим, я хочу побороть в себе блуд, гнев, тщеславие, гордыню. С чего начинать? Мы не знаем, с чего начинать. Читаем жития, какие святые были смиренные, замечательные, добрые и хорошие. А я не такой. Что делать? Надо обязательно начинать с чревоугодия. Это классика. Если я хочу бороться с гордыней, то я должен начинать с основ. Потому что если я неправильно люблю свою плоть (а в чревоугодии проявляется неправильная к ней любовь), то моя гордыня будет только расти. По своему самолюбию я могу неправильно себя любить. Это мы с вами должны запомнить. Это классика, к которой мы будем возвращаться. Это наиважнейший принцип, о котором нужно помнить и с которого надо начинать.
Борьба с чревоугодием должна быть не только в пост. Это надо делать всегда. Мы находимся в области духовной войны с собой, с духами падшими, которые будут соблазнять, устраивать духовные ловушки. Мы должны помнить, что борьба с чревоугодием – это ежедневное занятие. И не только в пост, когда мы отложили в сторону кусок мяса и насыпали себе кучу печенья в тарелку. Об этом мы поговорим позже.
Мы говорили, что страсти – это испорченные добродетели. Какая была добродетель, противоположная страсти чревоугодия? Это воздержание. В раю Господь дал Адаму все необходимое (в том числе и для жизни плоти). Бог обо всем позаботился, чтобы Адаму было комфортно. Но все равно дал ему задание о воздержании: со всякого дерева ешь, а с дерева познания добра и зла не вкушай. Здесь уже должен быть у Адама опыт воздержания. И во всем другом тоже была эта добродетель до грехопадения. Но после грехопадения у нас главной стала плоть, а не дух. И мы заботимся о плоти так, как о душе не заботимся.
Давайте разберем смертные грехи страсти чревоугодия. Что такое смертный грех? Это такой грех, который, если останется без покаяния, исправления, духовного лечения, обязательно оторвет человека от Бога. И если человек, не дай Бог, в нем погибнет, то этот грех утащит его на дно ада. Это грех, приводящий к духовной смерти. Я расскажу о проявлениях страсти чревоугодия. С самого начала давайте договоримся. Проявления, которые мы будем фиксировать, это не абсолютный список человеческих грехов. Это основные направления, по которым можно узнать, есть у вас эта страсть или нет. Поэтому давайте будем смотреть.
Первое проявление чревоугодия – это запой. Люди, знакомые с тем, что это такое, прекрасно знают, что это страшная зависимость, когда человек, не зная меры употребления алкоголя, начинает впадать в настоящее беснование, не может остановиться. Это продолжается длительно. Человек сам страдает, а насколько страдают жена, дети, родители, которые его любят… Это неимоверное страдание. Я думаю те, что этого касались, жили или живут с пьющими людьми, прекрасно понимают, насколько это страшно. Не дай Бог, если в таком состоянии человек умрет. А такое происходит. Мы знаем слова апостола Павла, что пьяницы Царства Божьего не наследуют. Поэтому крайне аккуратно нужно с этим жить, если человек знает в себе эти особенности. Мы все разные, и если человек знает, что он склонен к пьянству, запою, то он должен категорически отказаться от алкоголя, пьянства. Он должен устроить им войну. И те люди, которые будут предлагать ему выпить, не друзья, а враги. Он должен от них бежать и менять образ жизни. Это должна быть суровая борьба.
Употребление алкоголя, запой – это состояние смертного греха. В таком состоянии человек не может причащаться. Он должен пройти епитимью, побороться за трезвость и только потом, если покажет долговременный опыт воздержания от этой страсти, сможет причаститься. Но он всегда должен помнить, что он такой, что у него есть такая беда. Почему запой считается чревоугодием? Потому, что это тоже угождение плоти, хотя и странное. Человек от этого испытывает удовольствие. Многие страсти между собой связаны. Если Бог даст, мы потом нарисуем эту взаимосвязь. Мы увидим, как чревоугодие связано с унынием, с блудом.
Следующее проявление чревоугодия – отравление алкоголем. Это не запой, но тоже ничего хорошего. Человек, приходя на праздник, решает себя утешить, начинает принимать алкоголь и попадает в дикие истории, теряет возможность рассуждать, анализировать, начинает творить какие-то дела. В таком случае сколько других смертных грехов он делает... Если мы посмотрим статистику преступлений, убийств, домашнего насилия, то они сделаны в таком состоянии, когда человек отравился. Это его не оправдывает. В него же не насильно заливали. Сколько в таком состоянии происходит бед! Ужасно, братия и сестры. Занимаясь с людьми на приходе, видишь, сколько ошибок было сделано в таком состоянии. И в блуд впадают, хотя в трезвом состоянии этого не сделали бы. Разрушаются семьи, человеческие отношения, здоровье. Когда человек отравился и лежит в своих испражнениях – это недостойное состояние христианина. В этом тоже надо каяться, делать выводы, просить епитимью у священника, пока не докажешь трезвой жизнью, что хочешь с этим бороться.
Следующее проявление смертных грехов – это то, что связано с особой любовью к здоровью. Мы, конечно, хотим быть здоровыми. Это замечательно, всем и всячески приветствуется, Церковью в том числе. Будь здоров, следи за собой, но когда это чрезмерно, когда говорят: «Главное – здоровье, а остальное приложится» (будешь пышущий здоровьем красавец с пустой душой), то что в этом хорошего? Должно быть все гармонично. И за здоровьем надо следить, но не так, что душу продал, чтобы здоровье получить.
Случаются разные истории. Это не какая-то киношная история или из художественной литературы. Это реальная практика, когда люди продают свою душу фактически, реально для того, чтобы быть здоровыми. Как это получается? Люди обращаются за здоровьем к колдунам, экстрасенсам. Это распространенные истории. Я как-то рассказывал об этом в прошлых передачах. Я как-то спрашивал у православных (катехизаторы мне помогали), почему они пришли креститься? Так вот, 60 % всех опрошенных ответили, что они пришли креститься потому, что обратились за здоровьем к колдунам, а колдуны сказали: «Ты не крещен, крестись, потом мы с тобой поработаем». То есть это востребовано в народе. Я часто общаюсь с людьми на приходе, со знакомыми и знаю, что это очень распространено. Когда проблемы с ребеночком – идут заговорить грыжу. Чего только не бывает в наше, казалось бы, рациональное время. Идут, ищут, проводят всякие обряды. Православные христиане идут к оккультистам, колдунам, обращаются к бесовским силам.
Не думайте, что эти «замечательные» товарищи, которые сидят, обложившись крестиками и иконками, служат Христу. Вы должны понимать это. Если бы Христос этого хотел, у нас в Церкви были бы такие целители. Но у нас их в Церкви нет, потому что у нас другой путь. У нас должно быть понимание, что подлечиваться надо, но полное исцеление зависит от Бога, если Он этого захочет, если нам это полезно. Но ведь мы хотим всё и сразу. Если христианин обращается за здоровьем, исцелением к оккультистам, целителям, бабкам и прочим представителям такого сатанинского цеха, то это смертный грех. В Ветхом Завете за это выводили за город и убивали (почему этот грех и называется смертным). Мы так, конечно, не делаем. Но человек должен понимать, что он себя духовно убивает. Он продает свою душу за возможность физически исцелиться, хотя не исцеляется на самом деле. Это всего лишь игры. Если это подробно разбирать, то там такие спектакли получаются – просто ужасно. Но об этом не будем сегодня говорить.
Обращение за здоровьем к заговорам. Тоже, кстати, встречаются у христиан под видом молитв различные заговоры. Надо быть крайне внимательными, если кто-то из вас получит от знакомой тетушки якобы молитву. Придите в церковь, проверьте, спросите у священника, что это такое. Чтобы не оказалось, что это заговор от какой-то болячки. И в этом заговоре какие-то непонятные слова про остров Буян, «уйди болезнь на Якова, с Якова на всякого». Вы должны понимать, что это не обращение ко Христу, это не молитва. Обращение к заговорам – это проявление язычества, языческих традиций, которые, к сожалению, у нашего народа проскальзывают. Заговор – это не молитва. Если ты обращаешься к заговорам, то, соответственно, обращаешься к бесам. Это надо понимать. Я в таком случае привожу пример. Люди говорят, что ничего плохого не произошло. Произошло предательство. Вспомним Великую Отечественную войну. Если человек захотел хлеба и пошел просить его у фашистов, то он предатель. Ты Родину не предавал, но ты ее предал внутренне, предал своих. Так и тут, ты предаешь Христа.
Обращение к природе – это тоже своеобразное язычество, одетое в современные одежки. Человеку говорят: «Подойди к березке, обними ее, скажи: дорогая березка, возьми мои болячки…». Что опять происходит? Понятно, что это проявление языческих культов, обожествление природы. Но для христианина это позор, если мы будем обращаться к колдунам, заговорам и обожествлять природу. Если вы это делали, надо раскаяться на исповеди и не повторять.
Кодирование, на мой взгляд, тоже относится к смертным грехам. Оно может быть связано с вмешательством в психику человека, с установкой психологических блоков. Сам человек не борется. В этом случае я привожу такой пример. Представьте себе горный поток, который льется в ущелье с большой скоростью и истекает из горного озера. Горное озеро – это страсть. Она живет у нас в сердце, требует проявлений. Эти силы страсти заставляют нас что-то делать. Например, пить или объедаться. Бывает, кодирование от запоя, курения и ожирения. Я думаю, вы все понимаете, что это за беда, когда страсть очень сильная. Она реально похожа на горный поток. И если мы резко поставим плотину в этом ущелье, то что произойдет? Дальше за плотиной вода уйдет. А что будет происходить перед плотиной? Эта вода накопится и пробьет другое русло. Или наберет такую силу, что снесет эту плотину. Так же происходит и со страстями. Если это не плановая и терпеливая аскетическая борьба, то никакого успеха не будет, сколько бы ни пыжился.
Это показывает мой опыт общения с такими людьми, которые кодировались. Может, есть другие примеры, я не отрицаю. Я знаю только тех людей, которых мне Бог дал. Интересные происходят вещи. Он перестает пить, но становится злой. Я неоднократно встречал жен и матерей, которые говорили: «Уж лучше бы он пил. Он становится нудный, докапывается до всех, прикапывается к каждой мелочи». И тогда, когда пил, приносил кучу страданий. И сейчас не меньше. Или в блуд его начинает толкать. Или в сребролюбие. Это как вода находит другое русло. Силы зла куда-то же деваются. Перекрыли им путь, а они все равно куда-то идут.
И еще один пример. Вот закодировали человека не пить год, он не пьет. Но как только год заканчивается, он начинает пить в три горла. В этом случае тоже ничего хорошего нет. Вы это понимаете. Поэтому играть с кодированием категорически нельзя. Мы должны это понимать. Если человек надеется на вмешательство с помощью кодирования, то никакой борьбы со страстями не будет.
Спасибо, дорогие братья и сестры, за внимание. Еще раз напомню, что мы с вами подошли к практике. Будем разбирать страсти и борьбу с ними на примерах, которые встречаются в практике приходской жизни.
Беседа 33. Страсти и борьба с ними. Чревоугодие. Часть 2
22 января 2021 г.
Смотреть видео.
Слушать аудио.
(В расшифровке сохранены особенности устной речи)
Здравствуйте, дорогие братья и сестры! Я рад приветствовать вас на телеканале «Союз» на передаче «Страсти и борьба с ними». Мы приступили к практике. Начинаем разбираться, что такое страсти и как они проявляются. Сегодня у нас 33-я беседа о чревоугодии, часть вторая.
Опыт нашего общения (через ваши отзывы и письма) показывает такой эффект. Телезритель раньше не смотрел наши передачи, посмотрел только одну, и у него возникли такие вопросы, на которые уже даны ответы в предыдущих беседах. Чтобы такого не было, давайте понимать, что у нас циклы передач. Мы провели огласительные беседы и теперь разбираем, что такое страсти вообще. Я кратко напомню, что мы не ставим цель составить абсолютный список грехов. Наша задача – знакомство с ними и попытка увидеть, есть ли у нас та или иная страсть, оценить свое духовное состояние. Наша цель –помочь тем, кому это необходимо, в подготовке к исповеди.
Регулярно приходят на исповедь люди, которые говорят, что уже год не исповедовались и не знают, в чем каяться. Хотя грехов у них много, просто они их не видят. В наших передачах давайте попробуем разобраться, что такое страсти, как они проявляются и какие общие проявления грехов. Если мы будем о них знать, увидим, что они у нас есть, и начнем с ними бороться.
Еще раз напомню. Я, наверно, каждую неделю буду об этом говорить. Если после разбора грехов у вас ухудшится настроение, опустятся руки и вы скажете, что вам испортили жизнь, посмотрите цикл огласительных бесед. Он не маленький, там 28 передач. Также прослушайте небольшой цикл бесед «Общие понятия о покаянии», в котором кратенько, в общих чертах, говорится о покаянии и о том, зачем мы этим занимаемся.
В предыдущих передачах мы говорили о смертных грехах чревоугодия. Сегодня поговорим о несмертных грехах этой страсти. Несмертные грехи – это не значит, что их можно позволять себе делать. Неопасных грехов нет, как нет неопасных ядовитых змей. Они все опасные, могут укусить и причинить неприятность.
И вот мы продолжаем изучать страсть чревоугодие. Какие бывают грехи?
Чрезмерная забота о теле.
Как мне кажется, мы живем в сильно развитую эпоху потребления, в которой пропагандируется культ тела, здоровья, удовольствия, красоты. Причем красоты как некого образца. Есть разные типы красоты, и разным мужчинам нравятся разные женщины. А когда средства массовой информации говорят, что ты красивый, когда очень-очень худой или с такими вот параметрами, а все женщины повернуты на похудении (хотя им и не надо этим заниматься), на приобретении форм, которые являются стандартом, я называю это «культурным фашизмом», потому что идет отбор. Если ты не соответствуешь этому, значит, ты неправильный. Понятно, что все это основано на деньгах, умные ребята всем этим командуют. Женщины, заразившись идеей, что они некрасивые, тратят много денег на хирургические операции по исправлению своих недостатков, которых нет. Они приобретают дорогостоящие средства для похудения, хотя если ты хочешь привести себя в форму, есть аскетические правила – соблюдай их, и все у тебя будет нормально. Покупают средства для ухода за собой. Когда ко мне приходят современные люди и говорят, что они потратили кучу денег на шоколадные обертывания, на купание в дубовых бочках, омоложение, это ужасно на самом деле. Это делается, чтобы достичь того образца красоты, который они пропагандируют. И не думает человек, за счет чего это происходит и какая в этом цель. Такая чрезмерная забота о телесной силе, красоте, как ее понимает современный мир, – это не христианское дело. Напомню, что заботиться о себе надо. Тело – это важная составляющая человеческой природы. Напомню, что тело создал Господь, и о нем нужно заботиться. Но не тратить все свои средства, чтобы выглядеть так, как выглядел 20 лет назад. Наше время отвергает сам процесс старения, красоту старости, момент, что мы здесь временные существа.
Заботиться надо, но все должно быть в меру. Чрезмерная забота, когда человек кучу денег тратит на то, чтобы быть красивым и соответствовать образцам из массовой культуры, является грехом.
Обжорство.
Это то, что связано непосредственно с желудком. Когда христианин начинает регулярно объедаться до такой степени, что чувствует тяжесть, одышку, он ни на что не способен. Известна фраза: сытое брюхо к молитве глухо. Это большая и серьезная беда, которая приводит к страшным последствиям. Вчера слушал передачу, в которой врач говорил о пяти вещах, приносящих вред здоровью мужчины после 50 лет. Перечислялись: лишний вес, диабет, сердечно-сосудистые проблемы, давление. Это все от обжорства. Вся причина в том, что человек начинает чрезмерно употреблять пищу. Эта тема очень важная, чтобы мы смотрели за собой, не объедались и не превращались в тех людей, которые принимают пищу ради удовольствия, ради самой пищи, а не для того, чтобы насытиться, получить силы и идти трудиться, молиться, создавать что-то, приносить пользу другим людям и заниматься духовной жизнью. Почему человек не может остановиться? Потому, что это приносит ему удовольствие.
Как понять, что ты объелся? Очень просто. Если ты выполз из-за стола и не можешь дышать и работать, то ты объелся.
Несоблюдение постов.
Это тоже является проявлением чревоугодия. У нас появляется все больше христиан, которые недовольны уставами Церкви. Я понимаю, что это непросто, когда из 365 дней в году около 200 занимают постные дни. Это кажется не очень веселым. В истории Церкви появился опыт увеличения постов. Но не нам это менять. Надо посмотреть на это как на средство. Понятно, что ранним христианам посты в таком количестве, как у нас, были не нужны. Потому что были гонения и христиане были по качеству другими. А нам, таким нерадивым, надо, видимо, маленько поскорбеть. И то количество постов, который нам дает церковный устав, определяет время постов. Если человек отказывается от поста, этого средства борьбы с чревоугодием, то тем самым приносит себе вред. Грех в том, что он не вместе с Церковью, и он отказывается от такой важной формы борьбы. О том, что дает пост, мы потом поговорим.
Я забыл сказать, что сначала мы знакомимся со страстью, а на следующей передаче будем говорить, как с этой страстью бороться. Но чтобы вам не было страшно ожидать следующую передачу, я скажу, что Церковь определяет время поста. А как будет поститься человек? Он должен поститься по силам. К примеру, пост здорового, крепкого мужчины и многодетной мамочки должен отличаться. Как и пост студента и престарелой бабушки должен отличаться. Дело не в том, какая мера поста взята, а в том, что выдерживается время поста. Любая мера, если она взята по силе, принесет пользу. О том, какую пользу, мы поговорим позже.
Я хотел отметить еще такой момент: объедение и пьянство после причастия. Я думаю, что это очень тяжкое прегрешение. Обратите на это внимание, дорогие мои. Получается так, что ты соблюдал пост, старался, пыжился, и вот наступила Пасха, Рождество Христово, Успение Пресвятой Богородицы, память апостолов Петра и Павла, и христиане, как бешеные собаки, срываются с цепи... Это зачем? Для чего ты постился? Чтобы начать пьянством заниматься? Да ты бесов веселишь этим. Особенно если причастился, и понеслось: праздники, святки. Да какие святки, если ты в святые дни объедался, еле-еле пыхтел и был пьяный? Если мы пытаемся в себе разобраться, понять, что такое аскетика, то мы, миряне, простые люди, неумехи, живущие во Христе, должны хотя бы понимать, что день причастия – это святой день, который должен проходить так, как если бы к нам пришел Христос. Он и так к нам приходит в Причастии. А если бы Он пришел видимым образом? При Христе ты бы начал шашлыками с коньяком обжираться? Нет, конечно. Наверняка сидел бы у ног Христа и внимал тому, что Господь говорит. Мы причащаемся не только в великие праздники, но и в обычные дни, воскресные. Почему когда мы принимаем Христа физически в таинстве, мы воспринимаем это как разрешение делать что хочешь? Ведь после причастия нужно уйти внутрь. Ты Христа принял в сердце. А если ты в этот момент устроил пьянку, обжорство, то где в этом случае Христос? Я понимаю, что бывают случаи, когда человеку нужно быть на парадных событиях. Но соблюдай меру, не пей, веди себя прилично и Христа сохранишь. Для чего мы причащались? Чтобы всем этим выгнать Христа?
Сколько в Евангелии Господь говорит о недостойных рабах, которым доверили хозяйство, как нам доверили душу... Ушел жених, а они чем начали заниматься? Объедением и пьянством. И мы так же поступаем. Горе нам, если мы так делаем. Поэтому давайте будем крайне внимательными. Это обличение нас. Что получается, если мы после причастия начинаем много есть и пить, веселиться и непонятно чем заниматься? Христос нам говорит: «Я пришел к тебе, а ты Меня не ждал». Генерал приходит в воинскую часть, а там мусор. Представляете, что будет? Я вот не представляю. Христос приходит в нашу душу, а у нас там чего только нет. Нам кажется, что мы нормально живем, а потом говорим: «Почему у нас жизнь не меняется? Что-то она у нас не улучшается, бороться со страстями не получается». Как же получится?
Нарушение поста.
Человек соблюдает пост, но нарушает его. Нарушения поста бывают разные. Например, бывают по необходимости. Я думаю, в таком случае это не является грехом. Например, к человеку гости приехали, которые неверующие, невоцерковленные или неопытные. А может, человек находится на пути к вере, но это не значит, что раз в пути, то можно во все тяжкие срываться. Это является грехом, если человек попадает не в состояние нужды, а просто исполняет свою прихоть. Причем нарушение поста не только в том, когда он ест непостную пищу. Я бы отнес к нарушению духовной основы поста то, что человек, постясь, тратит больше денег, чем в непостное время: покупает себе креветки, морепродукты, какие-то изыски. Идея поста нарушена в этом случае. Об этом поговорим в другой раз. Если взялся держать пост, дал Богу обещание, неси это честно. Если упал, вставай, кайся и иди дальше.
Нарушение режима питания.
Я понимаю: то, что я буду сейчас говорить, может быть неприятным, необычным. Все равно я буду говорить то, что считаю важным и нужным. У христианина должен быть режим питания. Мы с вами не лошади. Мы люди. Мы устроены не так. Все наши современные беды (ожирение, диабет и сердечно-сосудистые проблемы) связаны с тем, что мы неправильно питаемся. Наше поколение живет в эпоху, когда слишком много пищи. Причем пищи некачественной, которая рафинирована и отличается от пищи наших предков. Нельзя постоянно есть и есть, потому что любая страсть так устроена: если ты начинаешь ей потакать, она тебя побеждает. Потом ты должен будешь применить огромную силу, чтобы с ней бороться. Человек же не сразу становится обжорой, превращается в Винни-Пуха, который потом из норки вылезти не может. Чтобы этого не было, мы должны применять важное аскетическое правило. Оно простое: режим питания. Как это сделать, что оно из себя представляет? Если человек взялся за себя и нарушает режим питания, исполняет свои прихоти, то это тоже угождение своему чреву. Вы должны понимать, что это грех, что этого хищника вы подкармливаете. Потом не надо удивляться, что он голову оторвал.
Позднее принятие пищи.
Об этом переговорено очень много. Мы с вами должны брать это на вооружение и понимать, что если человек поужинал в 18:00 и ему захотелось еще поесть в 23:00, то это угождение своему чреву. Мы не говорим о людях, которые ночью на работе, на службе, в наряде, мы не говорим о врачах, пожарных, когда люди работают по суткам и питаются, когда у них это получается. Мы говорим про нас, обычных граждан, которые работают с 9:00 до 18:00 и имеют возможность дома спокойно поужинать. Мы не созданы Богом, чтобы питаться ночью. Ночью нужно спать. И если человек настолько подвержен страсти чревоугодия, что начинает есть ночью, то это серьезный признак, что надо опомниться и начать приводить себя в порядок. Поздно есть не надо. Если, допустим, вы поздно пришли с работы, то ужин должен быть легкий. Но не такой, что вы два обеда употребили. Еще приведу такое объяснение, чтобы не вызвать праведного гнева у любителей поздно покушать. В чем здесь грех? Пища измеряется в калориях и килокалориях – это энергия, силы, которые мы получаем. Если был основной прием пищи в обед, то когда мы трудимся, эти силы вырабатываем. У кого-то умственная работа, у кого-то нервная, физическая. Мы тратим эти силы потом на работу. А когда ты загрузил себя этими энергиями, которые должны дать силы для работы, а потом с пыхтящим пузом пытаешься уснуть, то организм вынужден это переработать, вместо того чтобы отдохнуть. То, что ты проснешься уставший, больной, с повышенным сахаром, это другая история. Куда денется эта энергия, которую ты получил? Она уйдет в другие страсти или в жировые отложения. Поэтому когда мы едим поздно, не надо удивляться, что не можем с блудом и унынием побороться. Так ты и не поборешь эту страсть, потому что регулярно ее подпитываешь.
Регулярное потребление пива.
Многие наши товарищи-христиане думают, что это безобидно. Им кажется, что это же не водка, не вино, а слабоалкогольный напиток. Выпил, почувствовал себя хорошо, отдохнул. Но это очень серьезно и не должно превращаться в употребление. Уже давно есть исследование по этому поводу, посмотрите в Интернете. Что происходит с мужским организмом, когда человек употребляет много пива? Начинают вырабатываться женские гормоны. Пиво – это хлебный напиток, очень насыщенный по энергии. Когда его принимали в древности, то потом шли трудиться. А мы принимаем его и лежим на диване или за компьютером сидим. Куда эти силы деваются? Есть образ пивной фигуры, когда мужчина превращается опять же в Винни-Пуха. Что хорошего в том, что организм начинает по-другому работать? А если у мужчины женских гормонов больше, чем мужских, что это за духовный уровень? Что это за защитник? Командир дивана? Обратите на это внимание. Я считаю, это вообще надо изжить. Зачем эту отраву принимать?
Регулярное употребление алкоголя за ужином.
Человек думает, что он устал (он реально устал, может быть), и думает, что надо рюмочку-другую пропустить. Кому-то это сойдет с рук, кому-то нет. Но в любом случае от регулярного отравления ничего хорошего не будет. Потому что это алкоголь. Если человек ужинает с алкоголем, происходит такой момент: алкоголь еще больше разжигает аппетит. Не употребив алкоголь, человек съел бы одну порцию и не объелся. А если употребляешь алкоголь, то сразу ешь больше. Если мы не хотим объедаться, отравляться, хотим быть духовно боеспособными, это надо изжить, а если есть какие-то обстоятельства, то минимизировать.
Спасибо, дорогие братья и сестры, за внимание к нашей передаче. Я очень надеюсь, что после наших с вами разговоров о проявлении грехов вы не потеряете желания бороться со страстями. Давайте настроимся на честный и простой разговор. Я постараюсь, как я вам и обещал, говорить честно, с примерами и, насколько это возможно, познакомить вас с борьбой со страстями. Она не простая. Но давайте будем понимать, что легкого пути никто не обещал. Наш христианский путь тернистый. И одно из терний нашего пути – это борьба с чревом. Чтобы не желудок командовал умом, а ум командовал желудком. Для этого нужно поработать. Даст Бог, в следующий раз встретимся и обсудим. Спаси вас Христос, братья и сестры.
Еще раз благодарю тех наших зрителей, которые пишут письма и отзывы. Мне это важно и дорого, даже если мы не сходимся во мнениях. Все равно большое спасибо! До новых встреч на телеканале «Союз».
Беседа 34. Страсти и борьба с ними. Чревоугодие. Часть 3
29 января 2021 г.
Смотреть видео.
Слушать аудио.
Я приветствую вас, дорогие братья и сестры, на передаче «Страсти и борьба с ними». Мы уже приступили к практической части наших бесед и разбираем страсть чревоугодия. Сегодня у нас третья передача на эту тему. Если кто-то присоединился только сейчас к нашим беседам и не понимает, что здесь происходит, я очень прошу вас, по-братски, обратитесь к предыдущим частям, потому что это цикл и всегда нужно начинать сначала. А еще лучше прослушайте огласительные беседы, чтобы было понятно, о чем мы говорим.
Итак, давайте приступим. У нас сегодня серьезный план: мы должны рассмотреть основные проявления чревоугодия. Еще раз отмечу, что это не абсолютное перечисление грехов, а основные направления, по которым можно себя отслеживать.
Итак, продолжим разбирать несмертные грехи. Еще раз напомню, что если грехи называются несмертными, это не означает, что их можно делать. Это означает, что их нужно лечить по-другому, не так, как смертные.
Зависимость от приправ, соусов, майонезов.
В чем здесь грех? Казалось бы, что тут плохого? В самих по себе приправах и соусах ничего плохого нет, пока от них не возникает зависимость. Если обычно приготовленная еда кажется безвкусной, пока мы не бухнули туда майонеза, то это потакание своему чреву и вкусу. Эта зависимость тоже является грехом. Чем больше добавляем вкусностей в еду, тем больше пищи мы съедаем. Мы должны за собой следить. Совсем отказываться от специй не надо, но необходимо во всем иметь умеренность. Если вы к специям не привыкли, слава Богу. Поставьте эксперимент: не кладите соусы в еду, и если чувствуете, что не вкусно, значит, у вас есть зависимость. Можно в пост отказаться от каких-то соусов. Тем более что многие соусы, майонезы и приправы специально сделаны, чтобы они были еще более вкусными. Если вам хочется, приготовьте их сами – будет меньшая зависимость. Эти вещи увеличивают у нас привязанность, чревоугодие, желание съесть больше, чем мы бы хотели.
Обязательное разнообразие в пище.
Понятно, что мы не лошади, не коровы, одним овсом и сеном питаться не будем. Но нужно знать меру. Понятно, что человеческое питание должно быть разнообразным. В нем должны быть белки, жиры, углеводы. Мы с вами это понимаем.
У меня была знакомая прихожанка, которая тратила на пищу (покупку, готовку, подачу) по 8 часов в день. Кто может позволить себе столько времени тратить на пищу в рабочий день? Никто. Она была пенсионеркой. Тогда еще кризисов не было, финансы позволяли, пенсия была хорошая, муж тогда еще у нее работал. И эта несчастная женщина тратила столько времени и сил, чтобы на завтрак у нее было одно, на обед, полдник, ужин – совершенно другое. А потом говорила, что у нее нет времени и сил на молитву, духовную жизнь и терпение своих близких, потому что она столько делает. Я ей предложил проще готовить еду. Понятно, что многие из нас живут как студенты. Приготовили кастрюлю супа и, пока не съели ее, не готовят другое. Не во всех семьях есть первое, второе и компот. Может, это и необязательно. Цель ведь не объедаться и не устраивать себе шикарные обеды. Если спокойно принимаем то, что жена приготовила какое-то блюдо и мы его несколько дней или несколько раз в день едим, то все хорошо. Если начинаем капризничать, то это каприз нашей плоти, которая хочет получить большее удовольствие от принятия пищи. Но это не означает, что надо весь пост питаться картошкой. У нас есть традиционная русская кухня, разнообразьте ее в рамках умеренности и своего бюджета (что тоже важно). Меня всегда удивляли передачи о православной кухне, в которых готовили, к примеру, осетра. Откуда это берется? Впрочем, это не пример для подражания. Мы с вами должны ориентироваться на наш кошелек и пищевые традиции.
Лакомство.
Лакомство напрямую связано с чревоугодием. Это когда хочется поесть вкусненького. А когда мы этим вкусненьким постимся, обедаем, то это прямое удовлетворение чревоугодия. Понятно, что съесть тарелку каши и супа – это одно. Но если ты обедаешь вкусняшками – это другое. Особенно дети сейчас к этому приучаются. Вы, братья и сестры, их приучаете с детства есть чипсы, бургеры, запивать это все газировкой. Иногда у ребенка спрашиваешь, какое у него любимое праздничное блюдо. И он говорит: роллы, суши, пицца. Почему так? Мама не хочет готовить, ей проще купить, и у ребенка с детства такие пищевые привычки. Я нашел интересную фразу: «пищевой мусор». Он вкусный, но мусор. Ребенок с детства приучается лакомиться конфетами, вкусняшками. Помните фильм, в котором Мальчиш-Плохиш продался за коробку печенья и банку варенья? Лакомство тоже является грехом, потому что подпитывает чревоугодие. Оно связано со сладострастием, потому что вкусняшками приятнее питаться, чем нашей традиционной пищей. Нужно обязательно, братья и сестры, обратить на это внимание и перейти на нашу традиционную пищу.
Зависимость от сладкого.
Один из видов проявления чревоугодия. Это серьезная беда поколения ХХ века. До этого у наших предков такой возможности не было, потому что не было такого пищевого производства. У нас сейчас производители питания сахар запихивают куда угодно. Сложнее всего найти, в какие продукты сахар не добавлен. Расчет идет на получение прибыли. Потому что так устроен наш мозг. У нас есть определенные центры удовольствия. Когда человек начинает лакомиться с малолетства или приучается есть сладкое, то рождается такое ощущение: достиг я определенного удовлетворения или нет? И когда человек недополучает лакомств или сладостей, ему кажется, что уже жизнь неинтересная, и пища невкусная, и стало скучно. Видите, как это важно.
Попробуйте за собой последить. И увидите, что производители питания подсадили нас на то, чтобы мы на это ориентировались. Понятно, что если за этим не следить, то получится как в анекдоте: положите девять ложек сахара, но не размешивайте, я не люблю сладкого. У нас уже такой уровень понимания. Страсть не останавливается, ей надо больше и больше. Человек становится отравленным и телесно, и духовно. Сладострастие свойственно не только чревоугодию. Это связано обязательно с блудом. Если мы хотим в себе победить блуд, то должны обязательно проследить эти вещи. Не лакомимся ли мы, не зависимы ли мы от принятия сладкого? Если это есть, то надо это жестко рубить и учиться питаться как наши предки, у которых не было столько сладкого. Что касается приема пищи, то смотрите за собой. Если у вас будут какие-то наблюдения, присылайте. Я буду рад. Но я вам говорил, что чревоугодие не только связано с желудком. Оно охватывает такие направления жизни тела: пища, питье, сон.
Долгий сон.
Это такая изнеженность, когда человек позволяет себе спать очень долго. Это очень сильно потакает чревоугодию. Давайте возьмем ориентир: что значит «долго спать»? У святителя Игнатия встречается такое выражение: «Новоначальные (а мы все такие. – А.К.) должны спать около восьми часов». Это примерно то, что говорят современные врачи. Мы ориентируемся на это как на некую норму. Бывают такие болезни, что человека клонит в сон, – это другая история. Но если ты здоров, выспался и еще хочешь поваляться в постели, понежиться, поспать, то это является грехом, потому что мы созданы Богом не для того, чтобы полдня в постели пролежать, а для того, чтобы трудиться: что-то делать духовно, физически. Сон нам нужен как зарядка наших внутренних батареек. Мы еще затронем эту тему в следующей передаче, когда будем говорить о режиме дня. Долгий сон – это более восьми часов.
Нетерпение неудобств.
Что это за неудобства такие? К чревоугодию относится пища, питье, сон, здоровье, покой тела. Поговорим про покой тела. Часто нам не хочется себя утруждать. Нетерпение неудобств – это когда кто-то приходит и просит помочь, а нам хочется отдохнуть, полежать, и мы начинаем гневаться. Гневаемся из-за того, что задели наше самолюбие, чревоугодие. Мы не хотим неудобств. Не хотим потерпеть гостей, какого-то дополнительного труда. Тут же эта страсть проявляется в виде гнева, раздражения на виновников наших неудобств. Иногда христианин попадает в обстановку, когда надо уступить место в трамвае, постоять несколько остановок. Это неудобство, но ты ведь должен усадить женщину или старшего человека? Неудобную одежду, обувь не хотим немножко потерпеть, тут же начинаем капризничать, предъявлять претензии. На это надо обратить внимание.
Любовь к покою.
Неудобства – это дополнительные нагрузки: одежда, обувь, жесткое кресло, неудобства в путешествии. Это может быть везде. Нам надо как-то себя поставить на место и потерпеть. А любовь к покою – это когда человек стремится, чтобы его никто не беспокоил. Он выстраивает мирок, в котором свое чрево кормит, холит и лелеет. Можно привести такой пример. Довольно много появляется молодежи (а также людей старшего поколения), которые привыкают жить у телевизора или у компьютера. Молодой человек сидит дома, не ходит на работу или минимально тратит время на работу. В основном он находится в своей уютной комнатке, виртуальном мире и там живет. Хотя мы призваны к труду: в поте лица будешь есть хлеб свой. Это не только про физический, материальный хлеб, но и духовный. Мы призваны трудиться. Заповеди у нас часто связаны со служением близким, общением, контактами, терпением близких. А если ты сидишь, отгородился от всех, то будешь похож на человека, который получил таланты и не развивает их. Поэтому любовь к покою тоже относится к телесным грехам.
Любовь к удовольствиям тела.
Что это за удовольствия тела? Это хождение в баню, сауну, загорание, купание. В них самих по себе ничего плохого нет. Но когда человек из похода в баню устраивает культ (понятно, что в деревне это единственный способ личной гигиены), если человек к телесным ощущениям привязан и, недополучая их, теряет настроение, чувствует неудовлетворение, то это лишнее. На море не съездил – год пропал. Этого у нас не должно быть. Понятно, что таких грехов очень и очень много. Всех их мы не перечислим, но это основные направления.
Я говорил на прошлых беседах, что страсть делится на крупные группы: смертные грехи, несмертные и условно простительные. Давайте коснемся условно простительных грехов. Хотя они так называются, это не значит, что их можно делать сколько хочешь. Это грехи, которые проявляются быстро, неосознанно. Но на них тоже надо обращать внимание.
Переедание.
Мы с вами говорили про систематическое переедание. Есть такой святоотеческий принцип: выйди из-за стола немножко голодным. Это надо понять и этому научиться. Нам сразу не понять, как это. Если человек вроде бы старается следить за собой, но чувствует, что из-за стола вышел с лишней тяжестью, то в этом случае это переедание. Это тоже прегрешение. Если мы будем систематически переедать, то во что это выльется? В усиление страсти. Поэтому мы должны быть к себе внимательными.
В чем особенность этих грехов? В том, что они легко делаются и легко прощаются. Если мы за собой это заметили, давайте не откладывать наше домашнее внутреннее покаяние и просить у Бога прощения, помощи, чтобы следить за собой и дальше жить.
Принятие спиртного до легкого хмеля.
Если вы попали на какое-то торжество (лучше избегать этого) и приняли алкоголя чуть больше нормы, у вас появилась веселость, шум в голове, то на это тоже надо обращать внимание и понимать, что это начало греха. У кого есть зависимость от спиртного, то его вообще нельзя употреблять. Мы говорим про людей, которые не являются немощными и зависимыми. Мы призваны к борьбе с любым грехом и любым его началом. Повторяю, если у нас есть зависимость от этого, то категорически нельзя эти вещи допускать. Нельзя даже пробочку нюхать. Я знаю такие истории, когда человек пробку понюхал и его потом очень долго выкачивали из запоя. Поэтому будем относиться к себе трезво. Если есть такая беда, то категорическое «нет».
Наслаждение пищей.
Это тоже одно из естественных проявлений. Понятно, что не надо готовить так, чтобы потом поросята не могли есть. Я уверен, что каждая хозяйка должна готовить вкусно для своих близких, но в рамках наших традиций и своего бюджета. Но иногда мы наслаждаемся пищей, забываем благословить еду, поблагодарить Бога за то, что Он нам дал. Пища – это дар Божий, который дается, чтобы люди пополняли силы и трудились. И если мы наслаждаемся одним вкусом, воспитываем в себе сладострастие, лакомство, то это неправильно. Если приучаемся наслаждаться, а не обращать внимание на Бога, Который дает нам эту пищу, пусть вкусную и здоровую, то в этом случае мы легко начинаем переедать, приводим себя к обжорству и попадаем в зависимость от чревоугодия. И тогда получается, как я вам и говорил в первой части наших бесед о чревоугодии, что эта страсть является дверью в душу для других страстей. То есть мы себя балуем, позволяем чревоугодию действовать в себе и открываем дверь для других страстей. Неудивительно, что потом через эту дверь заходит что-нибудь другое.
Послабление.
Это наше человеческое проявление, когда мы говорим: я устал, побольше полежу, посплю, выпью маленько, поем послаще. Эти послабления – первая ступенька. Это превращается в привычку, потом в зависимость и по нарастающей приводит к тяжким проявлениям грехов. Поэтому послабление в пище, питье, комфорте очень легко может нас привести в плен страсти.
Будьте внимательны, страсть – это не когда украл или, не дай Бог, убил кого-то. Страсть начинается с маленьких проявлений, потому что духовная борьба с грехами сложная и страсти очень сложные. Они проявляются очень лукаво, хитро. Давайте за собой следить. Вам домашнее задание: начать следить за тем, как в вас проявляется чревоугодие. Давайте вы сами для себя посмотрите, проверите, что из этого несовершенного списка можно признать своим.
Спасибо вам, братья и сестры, что смотрите нашу передачу. Благодарю вас за отзывы. Для меня это важно. Бог даст, в следующей передаче посмотрим, как бороться с чревоугодием, составим план, как это делать. Помоги нам Господь. До новых встреч.
Беседа 35. Страсти и борьба с ними. Борьба с чревоугодием. Часть 1
5 февраля 2021 г.
Смотреть видео.
Слушать аудио.
(В расшифровке сохранены некоторые особенности устной речи)
Мы продолжаем цикл передач, посвященных практике, и начинаем разбор общих принципов борьбы со страстью чревоугодия. Ранее мы говорили об огласительных вопросах. На предыдущих передачах рассмотрели примерный список грехов этой страсти. Кто присоединился к нам недавно, начните с огласительных бесед.
Итак, приступим к теме. Сегодня 35-я беседа «Борьба с чревоугодием. Часть первая. Общие принципы». Почему я решил так назвать передачу? Потому, что у всех людей есть свои особенности. Кто-то болен, у кого-то больной желудок или другие органы пищеварения. Но есть общие принципы, которые подходят как здоровому человеку, так и человеку с физическими особенностями. Бороться с чревоугодием мы все равно должны. Напомню, что чревоугодие – очень важная страсть. На нее нельзя не обращать внимания. Это дверь страстей в душу человека, когда мы не следим за своим чревом. В первую очередь чревоугодие – это область, касающаяся питания. Какие общие принципы борьбы с этой страстью? Мне бы хотелось, чтобы вы не просто посмотрели эту передачу и ужаснулись: «Нас лишают прекрасной жизни!» Я надеюсь, что вы – мотивированные люди и смотрите передачу целенаправленно. Это не беседы про радость и счастье. Это передача для людей (пусть у нас будет небольшая аудитория), которые хотят начать бороться со страстями. И те принципы, о которых мы будем с вами говорить, не просто теория, которая нас не касается. Я очень хочу, чтобы вы начали применять это в жизни прямо сегодня. Не завтра или с понедельника, а прямо сегодня.
Установка режима питания
Это самый важный и основной принцип. Мы люди. Наш желудок должен подчиняться рассудку и порядку. Если мы начинаем есть когда хотим и сколько хотим, то мы легко превращаемся в чревоугодников – людей, у которых желудок победил. Раз желудок побеждает, то все остальные страсти начинают активно проявляться. Поэтому если хотим побороть любую страсть, мы должны наладить режим питания не как нечто разовое, а как постоянный принцип аскетики. Еще раз скажу, что аскетика – не ругательное слово египетских монахов первых веков, а то, что применимо для нас с вами. Это правила духовной жизни, которые касаются нас, живущих в миру.
Давайте перейдем к практике. Как строится режим питания? Я предложил бы для начала (а может, это станет пожизненным принципом) трехразовое питание: завтрак, обед и ужин. Проснулись – позавтракали. У всех разная работа и разные условия, но понятно, что если у вас завтрак в полдень, то это не завтрак. Мы говорим про стандартную историю: встал в 6.00 часов, позавтракал и поехал на работу. Утро – это 7.00–8.00 часов.
Когда выбрать обед? Традиционно обеденное время у нас: с 12.00 до 14.00. Основной прием пищи должен приходиться на обед. Нужно ориентироваться на то, что между завтраком и обедом должно пройти около пяти часов. Почему нужен такой срок? Это достаточное время, чтобы переработать ту пищу, которую мы получили на завтрак. Завтракать мы должны не печеньем с кофе. Это должна быть нормальная еда, состоящая из овощей или, если это не пост, из яичницы или чего-то подобного. Но не из пряников (об этом мы в следующей передаче поговорим). За пять часов человек успевает переработать пищу и начать использовать те ресурсы, которые есть в организме. У всех эти ресурсы есть.
Обед – это основной прием пищи. Он должен быть не вечером, как у нас часто получается, а в обеденное время. Несмотря на то, что мы бываем очень заняты, много суетимся, необходимо заботиться о себе, чтобы у нас был полноценный обед. Если мы обедаем кофе с булочкой, то это вовсе не обед. Обед должен быть нормальным приемом пищи. Это середина дня. До вечера надо поработать, приехать домой и дома еще чем-то позаниматься – это требует много сил. Даже если мы не занимаемся физическим трудом, все равно эти силы требуются. Наша умственная деятельность, просто жизнедеятельность организма, нервные затраты, интеллектуальный труд требуют энергии, которую мы получаем в пище. На общение с людьми тоже уходит много сил и энергии, которую мы получаем в пище. Обед – это полноценный, основной прием пищи. После него должно пройти пять и более часов до ужина. Все приходят домой в разное время: кто-то в 17.00, кто-то в 19.00 часов. Мы не берем людей, которые трудятся по сменам. У них может быть суточный наряд, дежурство (у врачей, пожарников). Мы говорим о нас, простых гражданах, у которых 8-часовой рабочий день.
Между обедом и ужином достаточно времени, чтобы переработать энергию, направить ее в мирное русло и использовать те ресурсы, которые есть. После ужина мы уже ничего не едим, до завтрака. Бывает, что человек говорит: «Когда просыпаюсь, я завтракать не хочу». Так бывает, когда он поздно и много ел. Нагрузил себя, силы не потратились, отложились на бока, усилили страсти. Эта непереработанная пища еще сидит в человеке, и он просыпается с ощущением полного желудка. Ему не хочется есть. Но если перейти на режим питания, поужинать в 19.00 (ужин должен быть не плотный, это не повторение обеда, он должен быть легче), то человек уйдет ко сну с легким животом. От этого очень много пользы: человек лучше спит, просыпается бодрее. А когда он набил себя пищей, пыхтит, еле-еле ложится спать, у него желудок всю ночь переваривает пищу и не дает ему нормально спать. Он просыпается уставшим, сонным, больным. Это все из-за того, что мы неправильно принимаем пищу. Это важный принцип, который нужно усвоить. Между приемами пищи достаточно времени, чтобы почувствовать голод. Его не нужно бояться. Это хорошее чувство. Организм начинает перерабатывать те излишки, которые у нас есть (а мы их все накапливаем). Это очень важно, чтобы мы были бодрыми, тело нас слушалось, не было раскормленным, избалованным, изнеженным. То есть держать себя в узде очень важно. Это не сложно. Пробуйте прямо с завтрашнего дня. Может, сразу не получится, но начинайте все равно.
Если у кого-то какие-то болезни и нужно дробное питание (например, четыре раза принимать пищу), сделайте себе график и учитывайте, чтобы ужин не был ночью. Ночью не надо кушать. Если ты это делаешь, то не в дело используешь энергию от пищи и подпитываешь страсти. Господь нас создал такими, что человек физиологически неспособен принимать пищу постоянно. Мы ее можем в себя запихать, но переработать эффективно не получится. Вечером, примерно в 20.00, поджелудочная железа, которая необходима для переработки пищи, уходит на покой. По задумке Господа (и наши предки так делали, режим жизни у них был другой) организм получает в 18.00 часов пищу и уходит на покой. Это надо учитывать. Если ты начинаешь поздно и много есть, то наносишь себе вред. Страсти набирают силу и потом по чему-нибудь ударят. Если ты уже несколько раз ел после 21.00 и ничего не случилось, то случится потом. Потому что страсти, как батарейки, набирают силы и потом ударят током; 20.00 – это такая временная граница, когда надо прекращать всякую еду.
Без перекусов
Соблюдать режим питания нужно без перекусов. Это важно. Между завтраком, обедом и ужином вообще не должно быть никакой пищи: ни яблочка, ни конфетки, ни семечек. Сначала нужно применить силу воли, а потом это становится привычкой. Организм перестраивается. Поверьте, наши предки 200–300 лет назад не питались в таком большом объеме, как мы. Они принимали пищу два раза в день. Редко, когда три. Завтрак отсутствовал. Современные народы Юго-Восточной Азии, где с экономикой плохо, питаются один раз, где-то под вечер. Мы психологически застряли в какой-то ложной схеме, что должны быть с наполненными животами, постоянно что-то жевать. Но это совсем не так. Для полноценной жизни организму не нужно столько пищи, сколько мы в себя впихиваем. Это факт, доказанный аскетическими опытами, предшествующими поколениями и современной наукой тоже. Но мы больше ориентируемся на святоотеческий опыт. Можете взять статью святителя Игнатия «О посте» и увидеть, что автор советует принимать пищу два раза в день. В его время (а это первая половина XIX века) пищевые традиции были другими. Люди питались два раза в день, и было все в порядке. Отсутствие перекуса – это обязательный принцип. Если хочется яблочко, то привяжите его к приему пищи. Сразу подскажу, чтобы вы не смущались. Бывает, что появляется чувство голода. Попейте воды, чаю, но без сахара.
Правила приема пищи
Это третий принцип, необходимый, чтобы чрево было в порядке. Перед едой мы должны помолиться. Мы, христиане, верующие люди, понимаем, что пища появилась у нас на столе не потому, что мы такие молодцы, а потому, что Бог нам ее дал. Пища – это дар, который дается, чтобы мы могли жить, что-то творить, создавать, помогать людям, молиться, спасаться. Принимая этот дар, мы должны помолиться Богу и благословить пищу. Это обязательно для верующего человека. Без этого момента невозможно помыслить прием пищи.
Не спешить
Это важный принцип. То, что мы куда-то бежим и что-то не успеваем, – это современная замануха. Что ты не успеваешь? Нанес себе вред приемом пищи на ходу и куда успел? Все должно быть в меру и спокойно. Чувство сытости приходит позже. Человеку кажется, что он не наелся. Набил себе в живот побольше еды и что получил? Переедание: еле-еле выходит из-за стола, пыхтит, не может наклониться, потому что набито чрево. Когда мы кушаем, нужно не спешить. Процесс приема пищи может происходить за домашней беседой. Если человек один ест, то можно молиться. Ни в коем случае не надо есть перед телевизором или за чтением книги. В таком случае обязательно переешь.
Пережевывать пищу
Казалось бы, смешной совет. Но на самом деле не смешной, потому что если мы спешим, не пережевываем, то получим проблемы с желудком, с пищеварением, с тем, что не усваивается пища. Так нас устроил Господь, что нужно все хорошо пережевывать. Тогда пища наполняется ферментами и благополучно расщепляется, и человек получает пользу, а не вред.
Итак, не спешим, не едим перед телевизором, молимся, потому что принятие пищи – это священнодействие. Бог дает нам этот дар. После того как мы помолились, не спеша поели, пообщались друг с другом в хорошей беседе или приняли пищу с молитвой, мы должны поблагодарить Бога за этот дар.
Молитва благодарения
Это то, о чем мы забываем в спешке. Что делать, если человек питается в трудовом коллективе, в столовой или на производстве? Часто бывает так, что наши христиане начинают мучиться, чувствовать себя какими-то предателями из-за того, что не могут встать, помолиться, перекреститься. Почему? Потому, что привлекут к себе внимание. Есть разные подходы к этому. Я придерживаюсь такого принципа, который беру в Евангелии, где Господь говорит, что молиться нужно тайно. Если вы находитесь в обстоятельствах, когда не хотели бы привлекать к себе внимание, молитесь молча. Для того чтобы попросить Господа благословить пищу, поблагодарить Его или помолиться в течение дня, не надо читать вслух акафист, совершать крестное знамение. Это дело внутреннее. Господь говорит: «Уйди в свою тайную комнату и там молись». Тайной комнатой пусть у нас будет молитва умом, а не голосом. Поэтому если вы находитесь в обществе, молитесь, просите благословения у Бога и благодарите про себя. Не нужно чувствовать себя предателями. Если спросят: христиане ли вы? Нужно сказать: да, православные христиане. А что-то показывать не надо. Бывает так, что человек на публику помолился, а потом, оказалось, он в рабочее время отлынивает, хитрит, какие-то подлости делает. И этими демонстрациями можно принести больше вреда, чем пользы.
Определить объем пищи
Мы не должны переедать. Чтобы этого не делать, нужно найти меру сытости. Как ее найти? Нужно во время голода (когда так хочется есть, что готов корочку хлеба пожевать) помолиться, сесть за стол, поставить тарелку. Какая должна быть тарелка? Если сложить ладони, то получится примерный объем разового приема пищи. Конечно, не надо чай в суп выливать. Мы должны понять опытным путем, сколько нужно съесть пищи, чтобы не переесть. Может, это кажется смешным, но это очень важно. Обстоятельства могут быть разные. Мы можем попасть на какой-то обед, праздник, в столовую. Как ориентироваться? Сначала это нужно делать внешне. Положить на стол кусочек хлеба, яблочко, поставить первое, второе, чай. Вот ты понимаешь, что это твой обед. Ты это съел, почувствовал, что не объелся. Чем чувство сытости отличается от переедания? Чувство сытости – это когда ты есть уже не хочешь, но вместить в себя что-нибудь еще можешь. А переедание – это когда ты наелся так, что пыхтишь, желудок сильно увеличился, чувствуешь тяжесть. До этого не надо доводить. Эту меру сытости нужно найти с помощью тарелки и примерного объема пищи. После того как вы к этому привыкнете, желудок примет естественный для него объем. Вы же не подкармливаете его перекусами. Есть режим, объем. Желудок – это мышца. Он может расширяться, если постоянно переедать, а может иметь тот объем, который мы для себя определили. Потом можно без всяких опытов принимать пищу и понимать, что уже сыт. Святоотеческий принцип: выйди из-за стола немножко голодным – мы не поймем, если не узнаем своей меры. Если все делать вдумчиво, с молитвой, понимая, что это дар, то с объемом будет все в порядке.
Водный режим
Это тоже важный принцип. Где мера? Примерная мера, которая нужна человеку, это 30 мг жидкости на 100 г человека. Если человек весит 100 кг, то это 3 л воды. Но это не означает, что он должен налить трехлитровую банку воды и всю выпить. Это распределяется в течение дня. Если у тебя стакан 200 мг, то три раза попить чай – это уже 600 мг. И в течение дня тоже нужно принимать воду. Вода необходима для обмена веществ, вывода ненужных веществ из организма. Что пить? Не надо три литра кофе пить. Что рекомендуют? Чистую воду. Если у нас есть источник чистой воды, то это замечательно. Можно брать ее с собой на работу и регулярно принимать, чтобы было легче прожить периоды между приемами пищи.
Еще важная тема – это травяные чаи. Это то, что традиционно для России. Если будет интересно, поговорим об этом как-нибудь подробно. Время нашей передачи заканчивается. Если вам будет интересно поговорить про чаи, задавайте свои вопросы.
Спасибо, дорогие братья и сестры, за внимание к нашей передаче. Благодарю вас за отзывы. Были вопросы: когда начнем бороться? Вот начинаем бороться. Помоги нам всем Господь в наших практических аскетических опытах!
Беседа 36. Страсти и борьба с ними. Борьба с чревоугодием. Часть 2
12 февраля 2021 г.
Смотреть видео.
Слушать аудио.
(В расшифровке сохранены некоторые особенности устной речи)
Сегодня 36-я встреча, которую мы посвящаем теме борьбы с чревоугодием. У нас циклы передач, поэтому если кто-то присоединился только сейчас, я прошу уделить внимание огласительным беседам и нашим первым передачам, чтобы было понятно, о чем мы говорим. Сегодня продолжение предыдущей встречи: «Борьба с чревоугодием. Часть вторая».
То, о чем я буду сегодня говорить, это очень упрощенные вещи. Как я сам понял эту тему, так пытаюсь доносить ее интересующимся. Она связана с жизнедеятельностью организма. Если мы не будем этого знать, то так и будем маяться, задаваться вопросом: вроде бы и пост, я ел постную еду, а потом оказалось, что набрал вес. И когда человек набирает вес, то ничего хорошего в этом нет. Я не говорю, что мы должны худеть, стройнеть ради красоты. Это не наша цель. Мы должны быть в духовно-боеспособном состоянии. Если чрево раскормлено, то это будет обязательно отражаться на других страстях. Казалось бы, пост должен приводить человека в порядок, а на самом деле это не так. Почему? Давайте сегодня разберем этот вопрос.
Мы продолжаем разговор о способах борьбы с чревоугодием. В предыдущей передаче я уже перечислял принципы, которые нужно пересмотреть и обязательно практиковать. Теперь продолжим.
Полноценное питание: белки, жиры, углеводы
Питание должно быть полноценным. Это не означает, что оно должно быть дорогим (особенно во времена экономического кризиса, общественных нестроений, когда у людей мало денег). Полноценное питание – это значит, что в рационе (пусть простом) присутствуют белки, жиры, углеводы. Это строительные материалы, которыми наш организм питается. Мы существа духовно-телесные. Очень многое зависит от нашего тела: его здоровья, обмена веществ, гормональной системы. Любые телесные сбои могут привести к тому, что лукавый этим воспользуется и вытянет любую страсть, которая будет превалировать. Чтобы этого не было, мы должны держать чрево в порядке, в духовно-боеспособном состоянии. Поэтому в нашем питании (пускай простом) должны присутствовать различные элементы. От них зависят важные вещи. Если питаться только углеводами, то это приведет к очень большой беде. Если человек питается только белками, не использует в своем рационе овощи, то тоже будет большой перекос. Все должно быть гармонично.
Белково-жировой обмен веществ
Мы должны учитывать, что у нас, людей, живущих в северной стране, белково-жировой обмен веществ. Что это такое? У южных народов (тех, что живут в Юго-Восточной Азии, на экваторе) белково-углеводный обмен веществ. Это означает, что мы являемся наследниками наших предков, которые здесь жили тысячелетиями и приспособились. Господь дает живым существам возможность приспосабливаться к окружающей среде. Хоть мы об этом не помним, не хотим знать, но мы по биологии наследники наших предков, носим их гены. Та пища, которой питались наши родственники в течение столетий и тысячелетий, нам ближе, более свойственна, лучше усваивается нашим организмом и является строительным материалом. И даже те, что живут на юге нашей страны, все равно являются носителями белково-жирового типа обмена веществ. Это значит, что эти составляющие должны быть основными. Кухню наших предков нужно брать ориентиром в своем питании. У нас очень сильно изменился рацион. В чем его изменение? Давайте посмотрим, чем мы питаемся.
Изменение рациона питания
Современная пищевая промышленность дает совершенно другой рацион питания, нежели тот, которым питались наши предки. Что у нас изменилось? Стало меньше органических продуктов – выращенных естественным образом. У нас очень много углеводов в питании. Что такое углеводы? Это тот же сахар. Посмотрите состав продуктов питания, которые не должны быть сладкими: соусов, майонезов, кетчупов. Там обязательно присутствует сахар. Потому что изготовители ориентируются не на наше здоровье, а на прибыль. Понятно, что вкусняшками питаться приятнее. Бывает так, что ребенка научат, что конфета вкусная, и он кашку уже не ест. Конфетка вкуснее. Этот принцип тоже действует на людей. Производители питания нас, современных людей, воспитали в том, что является вкусным и соответствует уровню приятности, удовлетворения от пищи. Традиционное питание, которое нам более свойственно, является современной трагедией.
Почему в западных странах, Америке проблема ожирения стоит на первом месте? Как-то я ездил в одну из командировок в Москву и поразился: обед (супчик, салатик, что-то такое незатейливое, простое) был в несколько раз дороже, чем булка в ресторане быстрого питания. Они дешевы, доступны, дают быструю сытость. Человек начинает ориентироваться на это как на некий образец. Если посмотреть, сколько у нас сахара, вкусняшек, некачественной продукции, то удивительно, чем мы вообще питаемся. На это надо обратить внимание.
Клетка питается: глюкоза – 1 грамм = 4,1 ккал; жиры – 1 грамм = 9,3 ккал
Мы состоим из клеток. Чем питается клетка? Ей нужна энергия для жизни. У нас есть два источника питания для клетки: глюкоза и жиры. Это то, что носит в себе энергию. Быть может, я говорю скучные вещи, но мне хочется до вас это донести, братья и сестры.
Углеводы в нас расщепляются на глюкозу. Углеводы – это глюкоза; 1 грамм углеводов расщепляется, перерабатывается нашим организмом и дает 4,1 ккал энергии, которая поступает в кровь и должна напитать нашу клетку; 1 грамм жиров обеспечивает организм 9,3 ккал. Жиры дают в два раза больше энергии. Потому что мы живем в северной стране, у нас уходит много энергии на то, чтобы согреться, обеспечить жизнедеятельность организма, работать. Мы не можем сидеть, мечтать, никуда не спешить, как жители Юго-Восточной Азии. Если у нас не поспешишь, то голодным останешься на весь год. Надо много работать, а для этого нужна энергия.
У наших предков не было столько сахара в питании и столько химии. Важно: чем пополнять энергию. Необходимо понимать, что когда есть ощущение голода, желудок пустой, это клеточки посылают мозгу сигнал: «Голова, корми нас, потому что мы хотим есть». Если мы питаемся углеводами, как большинство людей, то наш организм перерабатывает углеводы в глюкозу (назовем это сахаром, чтобы было понятно). Потом этот сахар распределяется по нашему организму. Но не все так просто. Казалось бы, ты поел, напитал организм, пошел работать, потом снова стал голоден. Но все сложнее.
Сахар – инсулин – ожирение
Когда сахар попадает к нам в организм, обязательно вырабатывается такой гормон: инсулин. Я думаю, диабетики прекрасно понимают, о чем я говорю. Это происходит каждый раз. Можно обмануть себя, свой мозг, свою душу. Можно сказать: я просто питаюсь вкусняшками, пощусь пряниками. Хорошо, ты постишься постными пряниками или печеньем «Мария» – никакого следа молока в них нет. Ты пообедал ими, и они переработались в сахар. Тут же выделяется инсулин. Клетка вместе с инсулином сахар не принимает. Куда девается сахар? Ты уже его принял, и тебе столько энергии не надо. Происходит ожирение. Чем больше ешь сахара, тем больше подскакивает инсулин, и ты толстеешь. Соответственно, почему «пощусь и толстею»? Потому, что принимаю не ту пищу (хотя по форме она постная). Это очень важно понимать.
Как происходит ожирение? Сначала жиром покрываются внутренние органы, потом жир выходит наружу, откладывается на боках. И получается, что мы искренне хотим быть трудоспособными, духовно боеспособными, с хорошим настроением (чтобы молиться, ходить в храм), а мы унылые, расквашенные, ничего не можем, ничего не хотим. От чего это происходит? От того, что напихали в себя много углеводов, которые распались на различные сахара. Чем чаще происходит этот процесс, тем чаще происходит инсулинорезистентность, когда инсулин вырабатывается не так, как положено. Сахара становится больше в крови, он гуляет в свободном количестве, и это приводит к диабету, ожирению, повышению давления, сердечно-сосудистым проблемам. И все потому, что мы – христиане, которые должны заниматься аскетикой , постимся вкусняшками, увлекаемся современным рационом питания. Поэтому, говорят отцы, надо быть крайне внимательными к борьбе с чревоугодием. Обязательно нужно знать, как это все работает, чтобы нам с вами ориентироваться.
Гликемический индекс продуктов
Умные люди создали гликемический индекс продуктов. Что это такое? Проверено опытным путем, сколько сахара выделяется от принятия того или иного продукта. У нас есть таблица. У меня картинка не очень хорошего качества. Вы можете взять иллюстрацию в Интернете. Вбейте в поисковике: «гликемический индекс продуктов» – и внимательно изучите. За ориентир взят белый хлеб. Его индекс –100 единиц. Это очень много. Выпечка, булки, которые мы любим, это 100 единиц. Глюкоза в чистом виде тоже 100 единиц. Если ты в пост начинаешь есть картошку с кетчупом, заедать ее белым хлебом, то углеводную бомбу в себя запускаешь.
Что не так с белым хлебом? Современное пищевое производство таково, что белый хлеб очень очищенный. В нем мало чего питательного остается. Пшеница, которая сейчас есть у нас, очень отличается от пшеницы, которую выращивали 200–300 лет назад. С помощью селекции вырабатываются такие сорта пшеницы, в которых очень много веществ, дающих повышение углеводов.
Что не так с картошкой? Картофель – это крахмалистый продукт. Крахмал в человеческом организме тоже распадается на сахара. Картошка фри на нашей картинке имеет 95 единиц, это немного меньше, чем глюкоза. Сырой картофель – это 0 единиц, но его никто не ест. Отварной картофель почти 90 единиц, а хорошо прожаренный – 95. Все сладкие газированные напитки, соки – это сплошной разбавленный сахар, 70 единиц (это тоже очень много). Фастфуд, о котором я говорил, очень дешевый, это 103 единицы. Даже больше, чем глюкоза. Пиво – тоже 103. Не надо думать, что если человек пивка попил после ужина или вместо ужина, то он хорошо наелся. Ничего подобного. Он просто залил в себя кучу углеводов, которые в ближайшее время дадут по голове. Это нужно знать.
Если мы в качестве постной еды отварили себе картошку, макароны или кашу, нарезали белый хлеб, то эти продукты (хотя они и постные) имеют высокий гликемический индекс. Если мы совсем забросили пищу наших предков (овощи), не готовим их, разучились (они нам кажутся невкусными, потому что мы не умеем их готовить), к чему это приводит? К тому, что мы толстеем. Мы наш организм перегружаем углеводами. Нужно категорически все пересмотреть.
Пересмотреть рацион питания
Это очень важный двенадцатый принцип. На прошлой передаче мы говорили про режим питания. Нужно питаться три раза без перекусов. Потому что тогда тоже вырабатывается инсулин. Он каждый раз вырабатывается, когда человек принимает пищу. Если мы выдерживаем режим питания, начинаем пить чай и кофе без сахара, традиционные для России травяные чаи (этот напиток без сахара в гликемическом индексе дает 0 единиц), то мы не получаем инсулин. В таком случае не откладывается в жир энергия, не переработанная нами. Когда мы начинаем соблюдать режим питания, испытывать чувство голода, наш организм вырабатывает залежи жиров, которые накопились на наших внутренних органах, боках. Это очень важно
Вы должны задать мне закономерный вопрос: чем тогда питаться? Поскольку мы носители белково-жирового обмена веществ, в нашем рационе основную массу должны занимать овощи и белки: рыба, мясо, курица (в зависимости от того, постное или непостное время). Жиры – это масло, причем нерафинированное. Рафинированное – это убитое масло. Посмотрите технологию его изготовления: масло прогоняется под огромной температурой, в нем не остается ничего полезного. И если мы на ужин нарежем овощей, польем его заправкой с нерафинированным маслом, добавим кусочек рыбы, то этого будет достаточно: вы почувствуете легкость и сытость.
Надо интересоваться кухней наших предков и применять ее. Особенно это касается людей, которые ведут неактивный образ жизни. Понятно, что если человек работает, много двигается, все, что он поглощает, он использует в работу. А если мы сидим, стоим, в работу это не уходит, идет на отложения. Поэтому отчего: «пощусь и толстею»? Потому, что питаюсь неправильно. Надо все обязательно пересмотреть.
На этой оптимистической ноте будем заканчивать передачу. Вместо белого хлеба начните употреблять хлеб из цельнозерновой муки. Можно учиться печь самим, это тоже очень интересное занятие. Посмотрите гликемический индекс продуктов. Обратите внимание на продукты с очень высоким индексом. Все, что больше 50, – это высокий индекс. Поэтому берем овощи, традиционную кухню, исключаем сахар, всякие вкусняшки, булки и выпечку, если хотим быть духовно и телесно здоровыми и, постясь, не толстеть. Соблюдаем режим питания. Если вы начнете в течение одного-двух месяцев это делать, то, я уверен, по примеру моих знакомых, у вас все будет в порядке.
Мне было бы интересно, если бы вы поделились со мной вашим опытом. Если нужно что-то подробно осветить, пишите. Мы рассмотрим ваши вопросы, потому что эта тема необходима для понимания того, как правильно питаться. Чтобы не было так, что мы постимся, воздерживаемся, а толстеем и чувствуем себя плохо. Желаю вам от Господа духовного и телесного здоровья. Помоги нам всем Господь.
Беседа 37. Страсти и борьба с ними. Борьба с чревоугодием. Часть 3
19 февраля 2021 г.
Смотреть видео.
Слушать аудио.
(В расшифровке сохранены некоторые особенности устной речи)
Мы продолжаем цикл бесед, который называется «Борьба с чревоугодием». Напоминаю, что передача состоит из циклов, имеющих друг с другом логическую связь. Поэтому если вы сегодня впервые смотрите наш эфир и вам непонятно, зачем все это нужно, надо обратиться к предыдущим беседам. Итак, сегодня 37-я передача «Борьба с чревоугодием. Часть третья». Мы изучаем святоотеческий опыт борьбы с этой страстью, перекладывая его на современную действительность, в которой живем. Обозначаем основные принципы борьбы с чревоугодием, которые может применять каждый человек. В двух предыдущих беседах мы уже рассмотрели 12 пунктов борьбы. В этой передаче продолжим изучать тему. Частично я попробую ответить на вопросы, которые стали поступать в связи с предыдущими эфирами. Итак, давайте продолжим изучать основные принципы борьбы с чревоугодием.
Боремся со страстью, а не с телом.
В чем тут смысл? Господь нас сотворил духовно-телесными существами. Понятно, что после грехопадения Адама мы находимся в перевертыше, когда тело занимает главное место и часто желудок командует умом. Но это не означает, что тело воспринимается в христианстве как что-то нечистое, ненужное, темница души. Господь Иисус Христос, истинный Бог, стал истинным Человеком, взял плоть в полной мере, обладал человеческим телом и тем самым освятил человеческое естество в Себе Самом. Поэтому мы с телом не боремся. Наша задача бороться со страстью. В предыдущих передачах я обозначил основные проявления чревоугодия. Еще раз напомню, что это не весь список, а основные направления, на которые надо обратить внимание.
Часто человек задается вопросом: а как надо бороться? И начинает закручивать гайки: поститься очень строго, во всем себя ограничивать. Внешне человек вроде бы делает все верно, но результаты у него негативные. Это получается потому, что человек начинает бороться с телом. Как это происходит? Мы устроены так, что должны питаться. Если человек не употребляет элементарных продуктов, жиров, углеводов, витаминов, то начинается бунт тела. Человек ходит злой, на всех бросается и превращается, так скажем, в людоеда. И вот он взял борьбу не по силам. Обратите внимание, если у вас идут опыты воздержания, борьбы со страстью и что-то не так, значит, вы начали войну с телом. А с телом бороться не надо, надо его поддерживать в правильной форме. Надо, чтобы этот «ослик», который нашу душу носит, был боеспособен, мог трудиться, молиться, но ни в коем случае не должен быть из-за наших опытов воздержания больным и немощным.
К нам пришло несколько писем от телезрителей, в которых они рассказывают, что пытаются соблюдать режим питания, но чувствуют нестерпимый голод, срываются. Человек задается вопросом: почему это происходит – и начинает думать, что с ним что-то не так, он какой-то неправильный, у него страсть чревоугодия такая, что он не сможет и не будет этим заниматься. Это обман. Я напоминаю, дорогие мои, что я не специалист по питанию, не врач, я гуманитарий, и те правила, которые мы с вами обсуждаем, это святоотеческий опыт и опыт наших прихожан.
Недавно пришло письмо от нашей телезрительницы, которая пишет: «Борюсь, борюсь, ничего не получается, и я срываюсь». Я просил вас в предыдущих передачах записывать, чем питаетесь в течение дня, чтобы потом проанализировать это. И вот сестричка написала, чем она питается, и стало понятно, что молодая женщина, занимающаяся спортом, работающая на производстве, требующем внимания, сил, питается недостаточно. А мы сейчас все хотим быть худыми и красивыми, боимся жиров. Получается, эта молодая женщина увлеклась модным течением борьбы с жирами. И что получилось?
Голод от недостатка жиров
На прошлой передаче мы говорили о важности жиров для нас, людей, живущих в северных областях. Из жиров мы получаем энергию, которую пускаем в работу. Тот голод, при котором человек срывается, не может потерпеть от завтрака до обеда, с обеда до ужина, происходит от недостатка жиров в пище. Это не значит, что нужно гоняться за жирами. Но важно употреблять в пищу растительное нерафинированное масло, сыр, сливочное масло, животные жиры. Если у человека несбалансированное питание, не присутствуют все необходимые элементы в пище, то человек борется с телом. Телу нужно получить энергию, а человек себя ущемляет (не с аскетической точки зрения, не делая это правильно, не советуясь ни с кем), и получается, что он ходит вечно злой и вечно голодный. Это происходит из-за недостатка жиров. Поэтому наше питание должно быть сбалансированным, в нем должны присутствовать животные жиры (когда не пост). В пост – другое. Если в Великий пост вы взялись сокращать углеводы (картошку, крупы, макароны) и перешли на овощи, то обязательно нужно добавлять масло. Иначе вы будете вечно голодными и все бросите, снова перейдете на картошку, макароны и будете мучиться, что в пост потолстели. Обязательно должна быть сбалансированность.
Почему у нас нет сбалансированности? Из приходского опыта я знаю, что эти опыты невоздержания бывают потому, что нам лень готовить. Проще взять «Доширак» и заварить или пойти в кулинарию и купить полуфабрикаты. Бутерброды с колбасой съесть. Если мы ведем борьбу с чревоугодием, важно, чтобы мы питались нормально. Не фастфудом, не полуфабрикатами, а выделять себе время для того, чтобы приготовить пищу. Не мюсли, не гамбургеры, не пиццу, а нормальную еду. Я не говорю, что надо готовить еду из дорогих продуктов. Будет легкое чувство голода от завтрака до обеда, но оно терпимое. Ты не сонный, в рабочем состоянии. Если у нас голод серьезный, то это от недостатка жиров. И вот сестричка написала, что она питается вкусняшками и только в небольшом количестве нормальными продуктами. В таком случае будет голод.
Еще был такой вопрос от нашего зрителя. Мои слова о том, что не нужно лакомиться, он понял так, что пища не должна быть вкусной. Давайте разберемся.
Вкусно – не значит греховно
Можно приготовить простые постные продукты, и это будет вкусно. Человек пишет: «Я не могу питаться сухой гречкой». Дорогие мои, вы и не должны питаться сухой гречкой. В этом нет никакого смысла и аскетизма. Это ошибка, которая не приведет к необходимому результату, когда тело должно подчиняться голове. Мы не со вкусностью боремся. Вкусы у всех разные. Брат пишет, что не может одной гречкой питаться, что ему нравится салат с морковкой, из квашеной капусты. Когда я читал письмо, я был голоден, и мне самому есть захотелось, потому что он вкусные вещи перечислял. Бог дал нам чувство вкуса. Поросенок ест что угодно: и помои, и хорошую пищу. Ему все равно. Мы не такие. Если бы Богу было угодно, мы бы не ощущали вкуса. Но поскольку вкус у нас есть, мы его должны держать в норме – это когда человек приготовил себе еду и не объелся, когда ее употребил. Наоборот, я считаю греховным, когда наши уважаемые сестры невкусно готовят своим мужьям. И бывает так, что женщина готовит себе постную еду, а мужу и детям непостную. Но себе с любовью ее делает, а им не с любовью. И часто бывает так, что она приходит с работы и видит, что ее постный супчик съели, а непостные произведения не едят. «Почему?» – спрашивает она. Ответ: «А у тебя вкуснее». Поэтому вкусная и простая еда в постное или непостное время – это не греховно.
Еще я говорил вам про то, что не надо использовать различные современные магазинные соусы. У нас есть традиционные горчица, хрен столовый. Это никто не запрещает, но в меру. Сухой гречкой питаться не надо – это ни к чему хорошему не приведет.
Традиционная кухня – ориентир
У нас стали появляться вопросы о примерах рациона. Чего бы мне не хотелось, так это превращать нашу передачу в кулинарную программу. С одной стороны, я вас понимаю. Мы говорим о вещах общеизвестных. Многие говорят об этом (правильном питании, различных системах), даже не связывая это с верой, религией. Они внешне совпадают с нами, но отличаются по духовной основе. Для чего мы это делаем? А мы это делаем, чтобы не было страсти чревоугодия, чтобы не было у человека раскисшего, отравленного состояния: когда через чревоугодие входят другие страсти в душу. Поэтому мы себя и держим в норме,чтобы не грешить. Хотя внешне это похоже на современные модные системы питания. Я прекрасно понимаю, что если вы привыкли питаться картошкой и макаронами в пост, а вам говорят, что это неправильно (это сахар, инсулин, углеводы) и нужно сбалансированное питание, то вы не знаете, где его искать.
Все очень просто. Для нас ориентир – это традиционная кухня наших народов. Всё скопировать мы не можем и у нас нет цели возвращаться в XVIII век, но примерно мы ориентируемся. Если есть у нас традиции: супы, сытная пища (особенно зимой), ориентируйтесь на это, но с учетом того, что в пище должны быть жиры.
Приведу пример для тех, кто любит обезжиренные продукты. Возьмем обезжиренный йогурт и обычный йогурт. Какой йогурт будет вызывать инсулин? Обезжиренный. Потому что жир не вызывает инсулин. От обезжиренных продуктов в организме откладывается жир, а от жирной еды – нет. Это надо запомнить. То есть ориентируемся на традиционную кухню. Дешевле купить овощи, приготовить суп, чем питаться фастфудом и пряниками.
Еще был такой вопрос от наших телезрителей. Мы подходим к посту, остаются продукты, а уже заговенье. Что делает христианин? Он думает: пища – это дар Божий. Принятие пищи – это фактически богослужение, перед которым мы молимся Богу. Во время принятия пищи можно молиться. Мы осознаем, что это дар (это так и есть). Человек думает: я уже наелся, но передо мной вот еще что-то лежит и надо доедать, потому что это дар. С этим сталкиваются молодые мамочки. Недавно пришло письмо от нашей зрительницы. Спасибо, что вы пишете. Мамочка пишет, что после детей остается еда. Сама она наелась, но думает, что пища – это дар и ее нельзя выбрасывать. Она за всеми доедает, объедается, а потом чувствует, что ей тяжело, плохо.
Не доедать пищу
Не нужно доедать пищу, даже если у вас на тарелке осталась еда. Где больший грех, когда мы объедимся или когда мы эту пищу выбросим? Конечно, большим грехом будет объедение. Господь не компьютер, Он видит, что человек не хочет объесться, – и это похвально. Поэтому если за детишками что-то осталось, не стесняемся, Господа за эту пищу благодарим, но не объедаемся. Можно это выбросить. Можно с умом выбросить: кошечке, собачке. Их тоже надо кормить. В Евангелии Господь говорит, что Он их кормит. Может, через ваши руки Он их должен покормить? Всякие мышки, букашки тоже питаются. Поделитесь с ними. Если перед постом у вас осталось достаточно непостной еды, поделитесь с теми, кто не постится. Для них это не будет грехом, они и так не постятся. Они в другой системе координат живут. Поделитесь с ними, но не переедайте.
По еде, я думаю, пока все. Если у вас будут какие-то вопросы, пишите. Но только помните, что я не врач, не диетолог, и все особенности, связанные с болезнями, я понять не могу, связывайтесь со специалистами.
Чревоугодие – это не только страсть, связанная с принятием пищи и питья. Это еще сон, изнеженность, покой и нега для тела. Давайте об этом тоже поговорим.
Режим сна
Все мы разные. У кого-то ночные смены. Но давайте брать норму. У нас должен быть режим сна. Это то, чем болеют наши современники.
У нас много занятий, гаджеты, телевизоры, компьютеры, смартфоны. Бедные дети. Родители купили ребенку смартфон, оплатили Интернет: наша Машенька будет учиться! И Машенька до утра с кем-то переписывается, потом встает рано, не высыпается, не успевает, зато мы довольны, что у нас ребенок такой, как все.
Что является нормой? Мы читаем, что святые люди спали несколько часов в сутки. Мы с вами новоначальные. Святитель Игнатий пишет, что новоначальные должны спать 8 часов. Это норма. Кто-то высыпается за 6 или 7 часов. Когда мы соблюдаем режим, это уже работа над собой. Господь устроил таким образом, что мы во сне восстанавливаем свои силы. В вечерних молитвах мы читаем: «Ты, Господи, установил сон, чтобы восстановить силы». И это происходит на физиологическом уровне тоже. Если человек лег спать в 22.00, 23.00, то у него включается восстановление гормональной системы. Но так получается, что один гормон включает другой, третий, и человек просыпается утром полный сил. Он способен трудиться, учиться, молиться. Когда мы не спим, правильные гормоны не появляются. Вместо того чтобы проснуться бодрыми и здоровыми, мы просыпаемся злыми, усталыми. Такое ощущение, что сна не было, а утром тебя еле распихали. Вместо того чтобы быть благодушным, открытым, радостным всему, ты проснулся злой. Причина в том, что ты не выспался. Если мы хотим быть полноценными воинами Христовыми, надо обратить на это внимание и не подражать подвижникам III века, живущим в египетских пустынях. Это не для нас с вами. Давайте поймем свою меру.
Физические нагрузки
Мы живем в такое время и в такой культуре, когда люди мало двигаются. Господь нас сотворил трудящимися. Труд – это отчасти епитимья после того, что сотворил Адам: «В поте лица будешь вкушать хлеб свой». Но бывают такие формы занятости, когда люди сидят на одном месте или мало двигаются. Если хотим привести себя в порядок, мы должны знать, что физические нагрузки – это средство борьбы. Какие это физические нагрузки? Если человек физически работает, то ему они не нужны, он и так двигается и вырабатывает все, что нужно. А если мы сидим, стоим, то у нас нет физической нагрузки, мы только едим и эту энергию не тратим. Потом мучаемся, унываем, гневаемся. Поэтому эти нагрузки должны быть как епитимья. Какие нагрузки могут быть? Зарядка, прогулки. Вместо того чтобы полежать на диване, прошел пару-тройку километров с молитвой. Это может быть какой-то комплекс посильных упражнений. Все надо делать разумно. Нужно заставлять себя этим заниматься, если нет физической работы. Обратите внимание на этот важный аспект работы над собой, чтобы тело было бодрым и послушным.
Постепенность: режим питания – две-три недели; мера сытости – две-три недели; рассматриваем рацион – две-три недели.
В прошлых передачах мы говорили, как нужно двигаться для приобретения нормы в плане питания. Я предлагаю так. У вас это может быть по-своему. У кого-то раньше, у кого-то получится позже. В предыдущих передачах мы говорили о режиме питания. Берем две недели, чтобы войти в режим. Когда получилось войти в режим питания, определяем меру сытости. Обратите внимание, братья и сестры, что это из первой части разговора о борьбе с чревоугодием. Тоже добавляем две-три недели, соблюдаем это в режиме питания, применяем все принципы, о которых мы говорили (полноценное питание в нужное время и в нужной мере). И потом, когда мы привыкнем к режиму питания и узнаем меру сытости, еще две-три недели будем рассматривать рацион. Такой план. И вы будете в норме. Особенно если выровняете режим сна, начнете посильно заниматься физнагрузками, учитывать то, о чем мы говорили, – это будут достаточные условия для того, чтобы мы с вами (простые, неопытные миряне) имели возможность бороться с чревоугодием на таком простом, бытовом уровне.
Дорогие братья и сестры, если будут вопросы, пишите. Я буду рад нашей связи. Сейчас мы будем заканчивать нашу передачу. Вот вам новый план, трудитесь, помоги вам Господь.
Беседа 38. Страсти и борьба с ними. Борьба с чревоугодием. Часть 4
26 февраля 2021 г.
Смотреть видео.
Слушать аудио.
Продолжается цикл бесед, посвященный практике борьбы со страстями. Сегодня у нас 38-я передача «Борьба с чревоугодием. Часть 4». В предыдущих эфирах мы говорили об основах борьбы со страстями для нас, людей, живущих в миру. Причем эти принципы должны быть постоянными. Если мы будем разумно соблюдать эти основные правила, о которых говорили, учитывая здоровье и возможности, то они позволят пребывать в хорошем духовном состоянии.
Если у нас спросить, какое время в церковном году является особым для борьбы с чревоугодием, то мы без труда ответим, что это пост. В предыдущих беседах разговор шел о приучении себя к борьбе с чревоугодием. Сегодня мы начнем разговор о посте. Поскольку передача создается благодаря вашим вопросам, у нас будет сложная система обозначений. Я надеюсь, вы не запутаетесь. Беседа у нас 4-я, а о посте будет первая. Материала много, и как бы я ни пытался его ужать, давать отрывочно мне не хочется.
Давайте поговорим о посте как об особом времени. Если мы посмотрим в календарь, то увидим, что у нас четыре длинных поста и много однодневных. Постных дней более двухсот в году. Очень часто это вызывает огорчение у христиан: сколько можно поститься, почему так много? Устав поста (под уставом я понимаю время пощения) сложился исторически. Изначально так не было. Великий пост занимал всего неделю и был другим. Потихоньку он рос и рос. Начали появляться другие посты. Но не наше дело это все менять. Наше дело – подстроить пост под свои возможности и использовать его.
Пост – это богослужение
Пост как средство был обозначен Богом. Если мы посмотрим Ветхий Завет, то увидим, что он там присутствовал как средство богослужения. Поэтому когда мы готовимся к посту, нужно не прислушиваться к своему чреву, которое говорит: опять посты, нужно мучиться, ограничиваться… Это говорит страсть, это наше самолюбие не хочет ущемляться. А мы должны поставить правильную мотивацию, что это богослужение. Сейчас речь идет о телесной стороне поста. Есть и духовная сторона поста, о которой мы в следующий раз поговорим. Входя в пост, работая над собой, человек тем самым служит Богу.
Существуют разные формы богослужения. Когда человек приходит в храм на богослужение, он посвящает свое время и свои физические возможности Богу. Это серьезный труд. Пост – тоже богослужение. Давайте это примем за основу. Об этом можно долго говорить, но думаю, что не нужно. Вы это все прекрасно понимаете. Пост – не ущемление ради ущемления. Но чтобы это было понято и принято нами, давайте посмотрим, каковы цели поста. Люди часто думают, что цель поста – в очищении. Попостился и очистился. А как это происходит? Это важный вопрос в духовной жизни. У нас не магия, мы верим не в колдовство (когда назвал какие-то фразы – и чудеса получились). Христианство не такое, оно практичное. Если нам говорят: «Покайтесь», – мы должны спросить: «Как это сделать?» Если нам скажут: «Поститесь постом приятным» (часто можно услышать такую фразу, и мы с вами обсуждали, в чем приятность поста), то надо спросить: «Как правильно поститься и что такое приятно?» Эта фраза касается не того, что мы будем кушать приятные постные блюда и наслаждаться этим процессом. «Приятно» – в переводе с церковнославянского означает «принятый». То есть постимся постом, добровольно принятым, взятым, для того чтобы нам послужить Господу, потрудиться. Совсем по-другому фраза звучит, правда? Вкусняшки не проглядываются. Давайте перечислим цели поста, которые мы можем найти в Священном Писании.
Цели поста.
Ходатайство перед Богом
Вспомним историю в Ветхом Завете, когда еврейский народ вышел из Египта под предводительством Моисея. Перед тем как было получено 10 заповедей, был объявлен пост во всем народе. Потом Моисей поднимается на гору и получает заповеди. В Священном Писании прослеживается, что народ постится, чтобы обратиться к Богу в духовно важных событиях. Соответственно, можно ли применять пост в отношении себя? Да, можно. Мы, будучи грешниками, хотим походатайствовать пред Богом о своих детях, о себе, о близких. Это одно из средств.
Особые обстоятельства
Под особыми обстоятельствами подразумеваются общественные скорби, трудности, эпидемии, войны. Можно вспомнить и Ветхий Завет, и Новый Завет. Мне близка история с Владимирской иконой Божией Матери, поскольку я являюсь настоятелем храма, посвященного этому чудотворному образу. Мы знаем события, когда враги подступают к Москве, и москвичи объявляют пост. Постятся несколько дней, после чего происходит чудесное избавление Москвы от захватчиков. Поститься можно и нам, когда происходят какие-то трудности в жизни. Необязательно это будут общественные беды. Хотя мы живем в эпоху пандемии, и, допустим, можно было нам объявить какой-то особый строгий пост. Сейчас это не применяется. Хотя в индивидуальных случаях (когда случаются скорби в нашей личной жизни, в семье, на работе) можно какое-то ограниченное время попоститься, поскольку это богослужение и средство, которое дает возможность человеку правильно настроиться и послужить Богу.
Исцеление болезни
В Ветхом Завете люди постились, чтобы получить исцеление. Мы должны понимать, что причиной большинства болезней являются грехи, которые человек в себе развил. Поэтому следствием сделанного греха является болезнь. Когда человек начинает поститься, ограничивать себя ради служения Господу и каяться в грехах, он вполне может получить исцеление. Это тоже для нас с вами, братья и сестры. Только не так: «Господи, я мяса не поел, почему Ты меня не исцелил?» Нужно это делать с таким настроением, с которым люди приходили исцеляться у Господа Иисуса Христа. Когда какой-нибудь бесноватый или прокаженный говорил: «Господи, если хочешь, очисти меня». Со смирением надо это делать, а не относиться к Богу как к аппарату с бесплатной газировкой: я Тебе свечку поставил, давай возвращай в виде каких-то моих капризов. Это языческое отношение к божеству. Мы так не должны делать. Наши молитвы и просьбы должны быть пропитаны правильным настроением: «Господи, если это угодно Тебе. Я Тебе доверяю свою жизнь. Все в моей жизни зависит от Тебя. Если хочешь, очисти. Если мне будет полезно переносить эту болезнь, дай мне силы».
Важные события в жизни христианина
Какие это события? Например, участие в важных таинствах. В древности: перед крещением. В наше время это может быть подготовка к таинству Венчания. Но не так, как у нас это часто происходит, когда в церковь заезжают между ЗАГСом и рестораном, чтобы устроить красивый обряд, а через год разводятся. А нужно к этому правильно готовиться. Этот день должен быть особым, святым, когда христиане и постятся, и исповедуются за всю жизнь. Это новый важный этап. В этот день причащаются. Совершается таинство Венчания, а все эти посиделки можно и потом провести. Главным является освящение семейных отношений.
Было бы замечательно, если бы постились перед рукоположением в священный сан. Может быть, это кто-то и делает. Также пост может предварять какие-то важные события в жизни, важное путешествие, назначение важной должности. Много может быть важных событий, которые меняют нашу жизнь. И если христианин их будет встречать кратковременным постом или молитвой, то будет все совсем по-другому. Вот так это можно применять, братья и сестры.
Одна из целей, о которых мы говорим, – это покаяние. Как это работает, мы поговорим позже. Просто если мы будем говорить, что цель только одна, то мы не поймем все многообразие механизма поста, как он работает и какую пользу может принести. Покаяние имеет одно из важных значений и пропитывает все остальное, но цели могут быть разные.
Напомню, что в весенних передачах 2020 года мы разбирали статью святителя Игнатия «О посте». Обратитесь к архиву. Это очень просто сделать. Нужно найти в Интернете официальный сайт канала «Союз», войти на главную страницу, открыть вкладку «Передачи», выбрать нашу передачу, и появится архив. Можно по датам отмотать и посмотреть. Там мы разбираем важную тему «О посте», которая проникнута темой покаяния. Какая еще может быть цель поста?
Епитимья за грехи
К сожалению, опыт епитимьи у нас уходит из церковной практики. Хотя это неправильно, потому что это средство лечения, примирения согрешившего человека и Господа, желавшего видеть плоды покаяния этого человека. И может назначаться пост за какие-нибудь грехи, чтобы человек сокрушился и покаялся. Необязательно это время будет совпадать с сеткой постов, установленных в нашей Церкви.
Опыт воздержания
Это не самая главная цель поста, но вытекающая из всего. Когда мы входим в пост и начинаем себя вместе со всей Церковью ограничивать, тем самым к концу поста мы получаем важный опыт. Это в том случае, если постимся правильно. Какой это правильный пост, мы поговорим чуть позже.
Часто мы называем не совсем главную цель поста: будто бы пост нужен для очищения тела (чтобы очистить его от шлаков, лишнего жира). Это точно не цель поста. Пост – это не диета, а богослужение. И если мы будем говорить, что пост – это средство, чтобы похудеть или избавиться от шлаков, то это неправильно. Цель поста в первую очередь духовная, но основана она на телесном воздержании. Мы перечислили цели поста, которые можно перед собой ставить или в установленное время постов, или отдельно.
Правильный пост
Давайте поговорим о правильном посте. Из чего он состоит? Всякое дело можно сделать правильно или неправильно. Мы, люди, устроены очень своеобразно после грехопадения. Даже добрые вещи можем испортить. Вот эта опасность сделать неправильно подстерегает нас на каждом шагу. Поэтому нам надо быть очень внимательными. В чем заключается внимательность? В том, что христианин может делать духовные дела, но с неправильным духовным настроем, и это принесет ему вред. Можно делать какие-то дела и взять на себя непосильное. Можно поститься, но не брать духовную основу. Это тоже будет духовный вред. Такие опасности есть, и мы с вами должны говорить о правильном посте и неправильных его формах. Правильный пост, по святителю Игнатию, состоит из двух важных условий: это умеренность и длительность.
Умеренность
Что такое умеренность? Как мы с вами привыкли поститься? В метро, на переходе, на книжном рынке, в церковной лавке покупаем календарь. Кто его составлял? Кто его издавал? Даже не обращаем на это внимания. Видим: на обложке напечатана икона, в сетке постов написано, когда можно есть рыбу, когда масло. И мы начинаем поститься по табличке на календаре. Это неправильный подход. Неизвестно, какой устав был принят при составлении календаря. В каждом монастыре он свой. Это очень важно и правильно, потому что условия жизни и местонахождение обителей разные. Цели тоже могут быть разные. Это могут быть отшельники, более строго постящиеся. Это может быть монастырь с менее строгим постом. Поэтому совершенно нормально, что устав везде разный.
А если это нормально для монашествующих, то тем более будет нормально для христиан, которые понимают, что у них есть ряд болячек и условий, не совсем совместимых с тем календарем, который они купили. Поэтому святитель Игнатий говорит, что пост должен быть умеренный. Ты должен взять ту меру ограничений, которая тебе посильна. На предыдущих передачах мы говорили, что не с чревом боремся, а со страстью. Наша цель не засушить тело, не убить его, не повредить своему здоровью. Если повредишь, то потом вообще ничего не сможешь делать. Мы должны кормить свое тело. Не баловать, не перекармливать, не холить, не лелеять, а держать в нормальной форме, но не потакать страстям. Человек должен понять, что если в календаре написано, что масло можно только по субботам и воскресеньям, а вы отказались от того, чтобы поститься пряниками и начали поститься овощами, то вам не надо обращать на это указание внимания. Потому что поститься пряниками легче, чем поститься овощами.
Длительность
Это одно из важных условий. Когда мы начинаем поститься уставными длинными постами, то наиболее хорошо проявляются плоды пощения. В чем? Давайте кратенько пробежимся. Первая часть поста, его треть – это привыкание. У нас сменился рацион, образ жизни. Вроде бы трудновато, но нормально. Потом происходит интересный момент. Где-то с середины и до конца поста страсти начинают скучать. Мы же в обычное время не очень внимательны к себе, часто удовлетворяем свои страсти. Они радуются. Мы думаем, что живем хорошо. Но когда мы начинаем себя умеренно прижимать (я не говорю, что надо жить на одном сухарике и финике в неделю), страсти начинают скучать и восставать. К середине поста все, что у нас есть в сердце, начинает вылезать. Это очень хорошо. Пост – это такое богослужение, которое позволяет увидеть, что в нашем сердце не соответствует главным целям, что мешает Господу туда войти. Раз ты эти страсти увидел и их чувствуешь по-настоящему, если тебе не надо при подготовке к исповеди долго сидеть и мучиться (что же я наделал на прошлой неделе?), тогда появляется покаяние (если человек правильно настроен). Если неправильно настроен, то смотри предыдущие передачи. В таком случае к концу поста христианин приходит с опытом воздержания, покаяния, смирения, потому что он понимает, кто он такой на самом деле. Во время этого богослужения человек может увидеть, кто он такой, и получить опыт воздержания.
Более подробно мы проходили эту тему в многолетнем цикле передач «Уроки православия». На этих уроках мы изучали механизм Великого поста. С ведущей Ольгой Валентиновной Баталовой всю передачу разбирали, как это работает. Я очень кратко сейчас говорю, поэтому отсылаю вас к той передаче.
Неправильная форма – это очень строгий пост. Когда человек берет его по гордости, тогда растет не покаяние у человека, а гордыня. Гордыня проявляется в превозношении: «Я пощусь, я не такой, как все прочие. Те ищут меру, а я пощусь по листочку календаря». Появляются и превозношение, и раздражение на близких. И это противоположно покаянию и примирению с Богом.
Почему важно все делать умеренно? Чтобы ничем не отличаться от других. Если человек постится из-под палки, лицемерно, делает вид, чтобы не привлекать внимания своих близких христиан, берет слишком слабый пост, непосильный, то борьбы нет; и результатов тоже не будет.
На сегодня мы закончим. Благодарю вас за внимание к нашей передаче. Благодарю тех телезрителей, которые присылают свои вопросы и таким образом помогают создавать нашу передачу. Помоги вам всем Господь!
Беседа 39. Страсти и борьба с ними. Борьба с чревоугодием. Часть 5
5 марта 2021 г.
Смотреть видео.
Слушать аудио.
(В расшифровке сохранены некоторые особенности устной речи)
Продолжаем цикл передач о борьбе со страстями. Что об этом говорит Церковь, какие бывают ошибки, к чему нужно стремиться? И сегодня у нас 39-я беседа, часть пятая: «Борьба с чревоугодием. О посте-2».
В прошлый раз мы говорили о том, что правильный пост – это когда человек выбрал меру, с желанием вошел в пост, понимает, что бывают периоды привыкания, когда страсти начинают проявляться, знает, что с этим надо делать, как подходить к тому или иному празднику с осознанием, что ты грешник, как не печалиться от того, что увидел грехи. Плохо, если ты не видишь в себе грехов. Потому что пост – это средство обнаружения в себе того, что не соответствует Христу: страстей, которые лежат, таятся, ты их подпитываешь, не замечаешь. Пост все это вскрывает.
Перед постом у нас бывают периоды заговенья. Если брать Великий пост, то заговенье происходит поэтапно. За неделю до Великого поста мы отказываемся от мяса. На масленичной неделе употребляется различная молочная продукция. После Прощеного воскресенья на следующий день мы вступаем в Великий пост.
Часто встречающаяся ошибка в том, что мы заговенье рассматриваем как возможность перед смертью надышаться: поесть вкусненького, набить себе брюшко. Ведь завтра пост, а сегодня нужно порадовать свое чрево. Давайте обозначим для себя важное правило:
Заговенье – это не объедаловка, а подготовка
Это означает, что если у нас завтра начинается пост (не важно какой: Великий, Петров, Успенский или твой личный по какой-то причине, о чем мы говорили на прошлой беседе), не надо накануне изображать из себя умирающего лебедя, который хочет надышаться последними глотками воздуха. Не надышишься. Одна из целей поста – это опыт воздержания. Если так подходить, то посмотрите, как мы себя обманываем, если начинаем постное время с объедения, с подпитки страсти.
Я расскажу об одном случае, который нередко встречается. Быть может, вы себя узнаете в этой ситуации. Один из моих близких людей сделал такую ошибку. Он вообще ест мало мяса, для него это не проблема. И вот приближалось заговенье на мясо. А человек привык в воскресенье причащаться. И что он делает? Он сходил на вечернее богослужение в субботу; как смог, искренне исповедался, покаялся в своих грехах, которые обнаружил. Возвращается домой, и по дороге ему приходят такие мысли: заговенье, надо чего-то вкусненького поесть. И вот он бежит в какой-то ближайший магазин, покупает вкусняшки, мясные деликатесы. Он забыл, что готовился причащаться. Если церковный календарь показывает, что поста нет, это не означает, что нет воздержания. Да, на столе у нас непостные продукты, но не надо срываться и ублажать свое чрево различными способами. И вот он накупил деликатесов, наелся до пыхтения. Хорошо, что у него хватило мудрости не идти на причастие, ведь он проиграл в этой небольшой битве. А если бы он сходил, то как бы его разнесло от недостойного причащения! Хорошо, что ему Господь подсказал, и он в разум пришел.
Так вот, так часто бывает. Особенно когда перед постом, по любви к своим близким (и к себе тоже) хозяюшки начинают готовить. Бывают такие странные истории, когда христианин приходит после первой недели поста и говорит: «Я в понедельник, вторник и среду еще доедал непостную еду». У него спрашиваешь: «Для чего ты этим занимался?» Он говорит: «Да вот столько приготовили, что жалко выбрасывать». Заговенье у нас должно быть подобно тому, как взлетает самолет: он же не сразу набирает большую высоту, а постепенно поднимается ввысь. Заговенье – это, по сути, первый день поста. Не надо превращаться в язычников, которые в своих ритуалах занимаются шабашами. Заговенье – это ступенька к посту. Надо все рассчитать. Пусть это будет еще не постная еда, но уже взлетная полоса. На прошлой передаче мы говорили, что оставшейся едой можно поделиться с соседями, нуждающимися, угостить собачек, мышек, букашек. Они тоже нуждаются в пище. Не надо все доедать. А то получается так, что Церковь уже начала поститься, звучат слова молитвы: «Покаяния отверзи ми двери, Жизнодавче», а человек сидит и доедает пищу, которой решил себя побаловать. Нужно подходить к посту плавно, чтобы заговенье было обычным днем, а не днем пьянства, объедаловки, услаждения себя вкусняшками. Нужно легко входить в пост. Не с больной головой, с похмелья, а чтобы с первого дня быть в работе, уже лететь. Это очень важно, братья и сестры. Я понимаю, что у вас могут быть какие-то семейные традиции, но давайте опомнимся. Не для того мы входим в пост, чтобы этим заниматься.
Также бывают ошибки, когда мы выходим из поста. В чем они? В том, что сорок с лишним дней мы ограничивались, наш организм перестроился на переработку постной пищи. Иногда нужно несколько дней, чтобы привыкнуть к этому. Когда человек мало ест и переходит на овощи, его начинает пучить, он ощущает себя шариком. Потом это время проходит. Организм настраивается на выработку полезных, необходимых для жизнедеятельности веществ. Постная пища не сильно жирная, не углеводная.Человек трудится, и вот пост заканчивается. Что у нас в конце поста? У нас праздник. Готовясь к празднику, мы часто думаем не о том, как покаемся в своих грехах, которые обнаружились за время поста. Мы думаем: а что я поем? Какие вкусняшки себе куплю? Если самолет летит-летит и резко садится, что с ним станет? Он развалится на части. Вы наверняка видели, что самолет плавно садится на взлетную полосу. И выход из поста должен иметь такой же смысл.
Выход из поста: постепенность и сохранение опыта воздержания
Если вы постились правильно, то ваш желудок немножко сузился. Мы помним, что это мышца. Поэтому ощущение сытости приходит не когда он растянулся, а когда наполнился. Если во время поста мы воздерживались и при этом думали, что вот наступит Пасха, отварим себе триста пельмешек (или: нажарим шашлыков), то для нас не Христос – главный. Но ведь Он в этот день родился, воскрес (если это Пасха). Надо посвящать праздник духовному смыслу. Какой смысл было сорок дней себя мучить, чтобы потом сорваться и превратиться в обжору? Это неправильно.
Я не говорю, что не надо устраивать себе семейный праздник (это как я говорил, что не надо лакомиться, и человек подумал, что надо есть сухую гречку). Конечно, надо собраться в кругу семьи, если это окончание поста. Но не надо на это тратить кучу средств. Этот праздник можно устроить спокойно, не объедаясь и тем более не обпиваясь. Вообще можно исключить алкоголь из процесса разговения. Особенно это касается тех, кто к алкоголю неравнодушен. Чтобы не получилось так, что ты на Пасху причастился, а домой пришел, объелся, обпился. Страсти сжимал во время поста, а тут они как бахнут... Часто бывает, братья и сестры, что Светлая седмица становится временем греха для наших христиан (не обижайтесь, это я говорю из практики), а не временем, когда можно каждый день причащаться, потому что пасхальная служба идет всю неделю. А у нас получается, что мы летели, ударились о взлетную полосу, наши детальки разлетелись, и к концу Светлой седмицы мы пришли разбитые и говорим: не чувствуем пасхальной радости. Друзья мои, какая пасхальная радость, если вы ее заели? Да, пост закончился, но сохраняйте опыт воздержания, наблюдения за собой, за чревом.
Постепенность выхода из поста
Не бросайтесь на шашлыки, если их любите. Оставьте на потом. Скажите: после Радоницы немного угостимся. А может, потом и некогда будет. Да, необходим семейный обед: детишек поздравили, всем приятно, небольшой стол накрыли, угостили друг друга, порадовались, не объелись, не сонные, не пыхтящие от изобилия. Спокойно все. И тогда вы эту пасхальную радость сможете сохранить. Чтобы не оказалось, что чрево снова начинает побеждать душу. А это очень легко получается, если переесть. И заговенье, и выход из поста должны быть плавными. Очень горько, когда знакомые врачи рассказывают, как после поста в больницах особо большой наплыв христиан. Они постились и резко начали принимать непостную пищу. Тут же начинают развиваться болезни, проблемы с желудком, поджелудочной, печенью, кишечником. А если бы все было постепенно, то ничего плохого не было бы.
Сохраняем опыт воздержания
Он очень помогает, потому что сложно в непостное время, когда Церковь не постится, поставить себя в рамки воздержания. Легче вместе с Церковью входить в пост, только необходимо соблюдать принципы, о которых мы говорили (продолжать трехразовое питание, соблюдать меру сытости). И вы увидите, что это хороший опыт воздержания. Не разъедайтесь дальше, это очень важно. Общецерковный пост помогает как костыли. Ты сам, может, не хотел бы, силы воли не хватает, а тут со всеми получаешь хороший опыт. Следующий принцип, чтобы пост проходил правильно:
Смотри в свою тарелку
Это означает, как апостол Павел писал в своем Послании: постящийся, не осуждай непостящегося. У каждого своя мера. Смотри за собой. Не надо смотреть, кто как постится (строже тебя или вовсе не постится, постится ли с ошибками – не твое дело). В этом плане пост – индивидуальная работа, индивидуальное богослужение. Смотри в свою тарелку. Должна быть мера поста. Смотри в свою тарелку – не в том плане, что ты осуждаешь тех, кто не постится или слабо постится. А наблюдай свою меру сытости. Не надо объедаться.
Пост и милостыня; или дорогой пост
В чем суть вопроса? Пост и милостыня очень тесно связаны между собой. Когда человек начинает поститься в духовном и материальном плане, правильно выбрал меру и длительность поста, тогда страсти начинают бунтовать. Приходит понимание, кто ты на самом деле, что в тебе есть и блуд, и чревоугодие, и гордыня, и гнев. Потом страсти взрываются, просят развлечения. Уныние, печаль тут же подкатывают. Сребролюбие накрывает. И ты смотришь, какой «красавец» получился! И если ты поймешь, какую силу это в тебе имеет, то не будешь осуждать других людей, которые согрешают, а пожалеешь их, потому что ты еще хуже, ведь себя лучше знаешь. Поэтому пост неразрывно связан с духовной милостыней, когда ты перестаешь осуждать людей.
Но он еще связан с милостыней материальной. Предполагается, что ты постишься не вкусняшками, не печеньем, не дорогущими морепродуктами, а перешел на более дешевую еду. Для нас это овощи. Но если у тебя денег на пост уходит больше, чем в непостное время, то ты постишься неправильно. Это важно. А если ты начал поститься, продумал свою тарелку, соблюдаешьумеренность, не голодаешь, не наносишь себе вреда, но экономишь какие-то средства (постная еда дешевле, чем непостная, если не покупать вкусняшек), то ты эти деньги можешь сэкономить и отдать их как милостыню: на храм, нуждающимся, многодетным, инвалидам. Это ваше дело, куда вы отдаете милостыню. Это будет замечательно. Тогда основной принцип поста мы выдержим. А если мы постимся и услаждаем свое чрево (неправильно поняв фразу: постимся постом приятным), тогда мы не для Христа постимся и это вовсе не богослужение.
Бывают такие случаи, когда христианин говорит: я привык к посту, пощусь уже давно, что сделать, чтобы почувствовать тяжесть поста? Подскажу, братья и сестры. Чтобы почувствовать труд поста, работу (если ты постишься и нет никакого напряжения, значит, пост слишком легкий, ты взял меньше своей меры), что можно посоветовать? Отказаться от вкусняшек, перестать поститься пряниками, убрать лакомства. Речь идет о сладком: не класть в чай сахар, перестать есть печенье, ограничить хлеб, убрать мед. Если уберете сладкое, то почувствуете натяг. Но если вы и к этому привыкли, для вас это норма, тогда напомню, в чем заключался древний пост, которым постились ранние христиане и в Ветхом Завете. Древний пост – это полный отказ от еды до определенного времени. Допустим, вы поужинали в 19.00 часов, больше ничего не едите, отказываетесь от завтрака, терпите голод до обеда, который у нас в 12.00, 13.00. Вы это делаете с вниманием к себе, с обращением к своему сердцу, пониманием, что там происходит. Это одно из средств усиления поста, когда это нужно для работы над собой. Мы читаем в Евангелии, что Господь сорок дней постился. Он полностью отказывался от еды и воды и напоследок взалкал (это очень большая степень голода и жажды).
Также одна из форм поста – это когда мы приучаем себя к режиму, заставляем делать физкультуру (это средство, чтобы не давать своему телу расслабления и неги).
Формы духовного поста
Я их оставил напоследок, потому что то, о чем мы говорим, может быть нельзя человеку с больным желудком. А также бывают какие-то причины, по которым человек не может поститься. Это люди немощные, пожилые. Не надо страдать – я об этом постоянно говорю. Некоторые люди не могут поститься физически по причине болезни (а терпение болезни приравнивается к посту). Одно, когда здоровый мужик от мяса отказался, а другое дело – человек с хроническими болезнями. Он и так с ними терпеливо борется, а это труднее, чем отказаться от мяса здоровому молодому мужику.
Давайте поговорим о формах духовного поста. Это касается всех.
Чтение духовной литературы
Если мы не знаем Евангелие, возьмите толкования на Евангелие и поставьте себе цель постепенно его изучить. Или начните читать творение какого-нибудь святого отца. Также это может быть молитва, когда мы делаем ее более систематической. Человек может увеличить молитвенное правило (но это надо делать по благословению). В течение дня добавляют какую-нибудь молитву. Также можно тренироваться в чтении Иисусовой молитвы. Это важно.
Посещение богослужений
Если говорить о Великом посте, то это замечательные великопостные богослужения, которые часто проходят мимо людей, не приходящих в храм по будням. В это время можно усерднее посещать богослужения.
Отказ от развлечений
Это очень важный момент, особенно для молодежи. Когда ограничиваешь себя в просмотреYouTube или посещении каких-нибудь соцсетей, чтении новостей. Просто пользуешься только почтой по работе. Обратите на это внимание. Это никак не связано с питанием, но очень сильно работает, потому что мы стали зависимы от средств получения в большинстве случаев ненужной информации.
Покаяние
Когда человек начинает обращать внимание не только на свои дела, но и чувства, мысли, пытается внутрь себя по-настоящему заглянуть – это тоже очень важно. Когда человек не может физически поститься, то каяться можно всегда.
Терпение болезней, своих близких
Это тоже одна из форм духовного поста.
Есть много других средств, чтобы пост был действенным, богослужением. Потому что без молитвы, без покаяния, без богослужения, отказа от того, чтобы наши страсти подпитывались, невозможно представить настоящий христианский пост. На этом, я думаю, братья и сестры, мы закончим. Основные принципы проведения поста и подготовки к нему мы рассмотрели. В следующий раз мы поговорим о духовной литературе, которая помогает правильно настроиться на пост. Необходимо, чтобы вы знали, что почитать, где свои знания подкрепить, и, может быть, смогли выбрать для себя важную мысль, важные святоотеческие знания.
Спасибо вам, братья и сестры, за внимание к нашей передаче. Спасибо тем телезрителям, которые смотрят нашу передачу, оставляют комментарии, задают вопросы. Я вам это искренне говорю, потому что мне важно, чтобы мы с вами общались. Спасибо большое за ваши отклики. До новых встреч. Храни вас всех Господь!
Беседа 40. Страсти и борьба с ними. Борьба с чревоугодием. Часть 6
12 марта 2021 г.
Смотреть видео.
Слушать аудио.
(В расшифровке сохранены некоторые особенности устной речи)
Сегодня у нас 40-я встреча в рамках цикла огласительных бесед и 6-я, заключительная, передача о страсти чревоугодия. Не случайно, что этой страсти мы посвятили много времени. Ведь борьба с ней должна проходить на практике. Нужно не просто разговаривать, а что-то конкретное делать. Мы обсудили, как нужно бороться. Поэтому если кто-то только присоединился к нашей передаче, я приглашаю вернуться к началу цикла огласительных бесед.
Сегодня мне хотелось бы ответить на вопросы, которые поступили. У нас заключительная беседа, основные моменты мы проговорили, поэтому давайте коснемся того, что вас заинтересовало во время обсуждения этой темы.
Один из наших зрителей попросил указывать литературу, на которую можно было бы опереться и изучать дома. Я считаю, это очень важный вопрос.
В настоящее время существует большой выбор святоотеческой литературы, переведенной на русский язык. Многие наши отцы писали о борьбе со страстями, наставляли и наставляют нас через свои труды. Какой-то конкретной книги о чревоугодии, где написано по пунктам, как с ним бороться, пока нет. Но опыт передается, он разлит по всем писаниям. Если взять «Добротолюбие» или другие сборники святоотеческой литературы (бывают собрания цитат какого-то святого; например, Марка Подвижника), то в них написано обо всем, в том числе и о чревоугодии. Поэтому если вы изучаете какое-то святоотеческое творение, то можете выписывать цитаты, которые касаются чревоугодия, и у вас получится та самая книга об этой страсти. Что можно посоветовать из того, что нам доступно?
Творения святителя Игнатия (Брянчанинова). Одна из наших телезрительниц написала в письме: «Зачем Вы нам советуете читать святителя Игнатия? Он пишет об отречении от мира. А у меня двое детей, муж, работа». Это неправильная постановка вопроса. Святитель Игнатий не родился на Луне. Он не является ангелом. Это был человек, который жил на земле, знает, что такое скорби, борьба со страстями. То, о чем он писал, взято из его личного опыта. Поэтому нам не нужно бояться языка XIX века, которым писал святитель Игнатий, не надо страшиться описанных им высот. Нам нужно и о них знать. Но не для того, чтобы сравнивать себя со святителем и говорить: у меня ничего не получится, поэтому я боюсь. Что у него можно почитать в плане борьбы со страстью чревоугодия? В прошлом году Великим постом мы разбирали статью святителя Игнатия «О посте». У него есть несколько проповедей и статья в «Аскетических опытах» о посте. В них конкретно описано, как проявляется эта страсть, даны советы по борьбе с ней. Опыт борьбы, описанный в статье святителя Игнатия, частично перенесен на доску, которую я использую в передаче. В наших беседах я опираюсь на работы святителя и мечтаю, что книги святителя Игнатия станут для вас настольными.
Святитель Феофан Затворник. Книга «Страсти и борьба с ними» – это подборка цитат святителя Феофана с табличками: как проявляются, взаимодействуют страсти. Есть краткое описание страстей и принципов борьбы с ними. Я всячески рекомендую эту книгу. Она пригодится не только при изучении страсти чревоугодия, но и других страстей. Если у вас на полке есть такая книга, прошу обратить на нее внимание. Также ее можно приобрести в церковных библиотеках.
Из свежих, недавно опубликованных изданий можно порекомендовать книгу архимандрита Лазаря (Абашидзе) «Таинство Исповеди. О тайных недугах души». Замечательная работа, замечательный автор, о котором я неоднократно вам рассказывал. Это наш современник, к сожалению, недавно отошедший ко Господу, оставивший нам замечательную литературу, написанную хорошим, богатым русским языком. В книге – опыт, пережитый архимандритом Лазарем и переданный нам. В ней есть глава, посвященная страсти чревоугодия (но и другим страстям тоже). Это издание пригодится и для других наших передач. Даст Бог, будем изучать.
Книга Гермогена Ивановича Шиманского «Учение святых отцов о страстях и добродетелях». Целая глава посвящена страсти чревоугодия. Упоминаются и другие страсти. Эта книга нам пригодится, потому что в ней описываются механизмы действия и других страстей, не только страсти чревоугодия. Это хорошая и доступная литература, которую можно изучать дома. Я вам рекомендую искать нужные книги, а не ждать, что кто-то вам их принесет. Нужно читать, интересоваться, по крупицам собирать тот опыт, который вам подходит. Не нужно бояться темы аскетики. Она не только для монахов, но и для мирян. Любое ограничение, пусть даже посильное, является аскетическим опытом. Не нужно ориентироваться на подвижников III–IV веков. Давайте посильно над собой работать. Не получится перед Богом оправдаться, что мы живем в XXI веке, все такие занятые, современные, молодые и красивые. Это не то совсем. Мы все равно должны нести крест аскетики. Посильный, соразмерный с нашими возможностями.
По поводу домашнего задания. Понятно, что кто-то смотрит нашу передачу по телевизору на телеканале «Союз», кто-то – в Интернете, кто-то, может, увидит нашу передачу в будущем, если еще эта тема будет интересна. Мы рассмотрели некоторые рекомендации по борьбе с чревоугодием, и мне лично было бы интересно узнать, попытался ли кто-то что-то делать и какой у вас опыт. Для меня важна с вами связь.
В одной из передач я упомянул про травяные чаи. Поступило много писем с просьбой рассказать о них. Эта тема частично относится к теме борьбы со страстью чревоугодия. В чем связь?
В одной из передач мы говорили, что христианину желательно поменьше употреблять сахара. Производители кладут его во все продукты. Часто бывает так, что мы садимся пить чай, завариваем пакетик (неизвестно с чем), кладем в чашку несколько ложек сахару и пьем чай. Нам так хочется, организм привык так получать удовольствие. И когда мы говорим: давайте поборемся с этим, потому что травимся, чревоугодничаем и получаем большой вред душе и телу, – тогда возникает вопрос: а как же это побороть? Один из таких способов (необязательных, но возможных), когда мы отказываемся от этих пакетиков и переходим на традиционный для России чай. Я написал одно из его названий: копорский чай. Копорье – это небольшое поселение возле Санкт-Петербурга, по которому назвали этот чай. Другое название – иван-чай. Тема эта не особо яркая, но давайте обсудим. Интересно, что наши предки изготавливали себе настои из тех трав, которые росли у нас. Китайский чай был дорогой, а иван-чай даже экспортировался. Понятно, что китайский чай потом победил. Но так или иначе, если мы обратимся к опыту предков и будем использовать те травы, которые у нас есть, то это и для здоровья полезно, и поможет нам избавиться от сахарного плена. Это все очень просто и могло бы стать для вашей семьи хорошим хобби. Как летом провести время с семьей? Когда цветет иван-чай, можно выехать в поле или лес, запастись душистыми травами (их же много у нас), самим их поизучать и познакомить с ними детей. Мы не обделены этими дарами от Бога: мелисса, разные виды мяты, таволга, листья малины, смородины, земляники. Все это можно заготавливать, высушивать и вместе с детьми составлять чайный букет. Это будет прекрасное воспоминание о лете и, самое главное, большая польза для здоровья. Это напиток, который дает не возбуждение в голову (как кофеин), а силы, чтобы трудиться, и много полезных веществ. Раньше копорский чай изготавливался в товарных масштабах и шел на экспорт. Существует много разных способов его изготовления: и ферментированного, и неферментированного. Можете в Интернете посмотреть.
Расскажу о своем опыте. Когда мы с супругой заинтересовались этой темой, то начали покупать травяные чаи. Но потом подумали, что у нас иван-чай растет везде: почему бы не попробовать самим его собрать? Действительно, получилось очень интересно. Мы научились его ферментировать. В этом нет ничего сложного. Есть такой способ (для ленивых): после сбора листиков кипрея (иван-чая) нужно сложить их в пакет и поместить в морозилку на пару суток. Потом разморозить, положить в эмалированную посуду, под гнет, накрыть тканью и дать так постоять сутки-двое. Появится приятный фруктовый запах. Потом листики нужно высушить. Вот вам ферментированный чай. Завариваешь чай – глубокий вкус, темный цвет. К нему не хочется добавлять сладкое. А если мяту положить, то будет очень интересно.
Попробуйте это делать с детьми. Природа сразу становится близкой. Лес воспринимается как место, дарованное Богом, приносящее пользу. Его надо беречь. Сбор иван-чая – это заготовка на зиму и замечательный урок для детей. Надо придумать, как его заваривать. Наиболее распространенный способ: вечером заливаешь в термос, а утром берешь на работу. Это густой ароматный чай, к которому ничего не надо добавлять. Он сам по себе вкусный. У наших предков было выражение «откушать чаю». Вот для нас с вами «попить чаю» – это поесть сушек, баранок, пряников. А у наших предков это был отдельный прием пищи: принятие вкусного чая и беседа.
Еще задавали вопрос о традиционной кухне. Я рекомендовал обратить внимание на традиционную кухню тех народов, которые живут в нашей местности. Один из наших зрителей проявил здоровое любопытство. Он набрал в Интернете: «традиционная русская кухня». И что он нашел? Пироги и блины. На самом деле традиционная кухня намного богаче, чем пироги и блины. Я говорил, что если мы постимся и полнеем, то надо такую пищу меньше употреблять. Блины и пироги были праздничной пищей, не повседневной. И хозяйке было некогда этим заниматься. Такие блюда готовили или на какие-то религиозные праздники, или на события, связанные со свадьбами, поминками. А повседневно готовили различные супы, овощи. Надо поэкспериментировать, подобрать, что вам подходит. Мы все очень разные. Традиции в семье тоже могут быть разные. Надо подбирать под себя.
Еще был ряд вопросов: как подобрать меру поста? Мы говорили, что пост должен быть умеренный, посильный. Мы привыкли, что за нас все решает духовник, старший. Мы не учимся самостоятельно принимать решения. Хотя Господь будет спрашивать нас самих: как ты жил, как боролся со страстями? И за нас никто это не сделает. При всем желании ответственность не переложить на другого человека. Одно дело – был бы рядом с нами преподобный Серафим Саровский. А если мы понимаем, что рядом с нами такие же грешники, то надо брать ответственность самим. Один из зрителей написал: «Я понимаю, что Великий пост не может принести вреда». Это неправильная позиция. Пост, взятый не в меру, может принести и духовный, и телесный вред. Любое духовное дело, взятое не по разуму, приводит к беде. Этого нельзя забывать. Нельзя думать, что если объявили Великий пост, то нужно брать сухоядение и быть уверенным, что за весь пост ничего плохого не случится. Дай Бог, чтобы не было вреда. Но практика показывает, что не всегда это проходит благополучно. Все должно быть посильно.
Как выбрать меру? Надо посмотреть на себя: чем я занимаюсь, хватает ли у меня сил выполнять свои обязанности в обычное время, когда мы питаемся скоромной пищей? Если вы видите, что и в непостное время сил не хватает, а поститься начинаете и катастрофически теряете в весе, становитесь раздражительным, чувствуете слабость, головокружение, то это значит, что подвиги взяты не по силе. Кому это нужно, если вы навредили сами себе? Или, допустим, у вас хронические болезни увеличились во время поста. Это значит, что тоже пост взят неправильно. Если вы начинаете поститься пряниками, то это тоже неправильно. Как сделать так, чтобы все было посильно? Каждый должен подобрать под себя. Какие общие рекомендации? Такие, что от вкусняшек точно можно избавляться, и от них мы сильно не зависим. Если человек имеет какие-то заболевания, то можно ограничиться в приеме мяса, но оставить рыбу. Тут надо очень аккуратно смотреть. У Церкви нет цели заморить нас голодом во время поста. Это особое духовное упражнение, но оно должно быть по силам.
Не так давно наш зритель написал, что при росте почти 180 см у него вес 53 кг. Врачи ставят ему диагноз: истощение. У него какие-то внутренние болезни, и он так сильно убавил в весе. Когда этот человек подошел к своему духовнику (а его духовник, видимо, очень аскетичный и праведный человек) и попросил благословения на послабление поста, то он ему сказал: нет, ни шагу назад, ни в коем случае, никаких послаблений. Тут надо задуматься. Это сложная тема, но я не могу вам посоветовать не слушаться своего духовника. Но, может, вы не доносите до своих духовников реальной серьезности своих заболеваний? И не надо ориентироваться на мнения священников, потому что не все священники у нас врачи. Священников-врачей очень мало. Поэтому всячески нужно стараться донести о своих болячках. Надо попросить внимания священников, объяснить все, показать рекомендацию врачей и сказать: «Я могу вот так, благословите эту меру поста мне». И терпеливо ее нести.
Нет строгого поста для беременных женщин. Опыт показывает, что сейчас очень плохо со здоровьем и продуктами. Нельзя ограничивать себя очень строго (я не говорю, что совсем не надо поститься, но надо взять меру поста). Так бывает, что женщина ребеночка выносила, родила, но у нее искрошились зубы. Младенец взял необходимые элементы для своего роста, формирования. А если бы женщина в этот период что-то необходимое употребляла, чтобы ребеночек рос (это же не для услаждения тела, а для того, чтобы ребеночек рос), то она бы была здорова. Для беременных нет строгого поста, для кормящих мамочек тоже. Потому что от них зависит, какую пищу получит малыш: качественную или нет. Как он будет расти, будет здоровым или нет – это тоже ведь не шутки, это серьезно. Понятно, что для детей тоже строгого поста нет. Для военных – нет. Они не готовят сами себе и находятся в строгих условиях. Для больных Церковь не рекомендует строгий пост. В одной из бесед о посте мы говорили о том, что исцеление болезни является одной из целей поста. Но поста не строгого, а посильного. Путешественники тоже не могут сами себе готовить, поэтому едят что попадется.
Давайте на этом закончим. Я думаю, что ничего нового сегодня вам не сказал, а просто ответил на ваши вопросы, и мы с вами пообщались в рамках нашей передачи. Спасибо за внимание. Если будет у вас желание написать вопросы, отзывы, буду рад их прочитать и потом применять в нашей передаче.
Беседа 41. Страсти и борьба с ними. Блуд. Темная сторона Луны. Часть 1
19 марта 2021 г.
Смотреть видео.
Слушать аудио.
(В расшифровке сохранены некоторые особенности устной речи)
Сегодня мы будем говорить на очень сложную тему. Для Церкви и святоотеческой литературы она не новая. Ранее мы в общих чертах изучили страсть чревоугодия. Далее вам нужно будет эту тему проходить самим на практике, следить за собой, быть внимательными к себе. Но общие черты борьбы с чревоугодием мы разобрали. Следуя логике святоотеческого учения (какие существуют страсти и как они друг с другом связаны), сегодня мы переходим к изучению страсти блуда. Тема наших передач звучит так: «Блуд. Темная сторона Луны». Почему такое название? Потому, что многие люди готовы обсуждать любую страсть кроме этой. Во-первых, существует огромное разнообразие тяжелых проявлений этого смертного греха, а во-вторых, эта тема постыдная (слава Богу, что так). Понимаю сложность своей роли, потому что, говоря об этом, задену кого-то. Я вам изначально говорил, что не стремился делать эту передачу. Я этим занимаюсь по послушанию. Но мы с вами не должны сдаваться, отступать. Дорогие телезрители, давайте отнесемся к нашей беседе как к внутреннему разговору. Мы с вами взрослые люди и понимаем, что существует темная сторона Луны – тайное проявление страстей. О блуде говорить неприятно и неприглядно. Но с моей стороны будет нечестно, если я с вами эту тему не разберу. Если Церковь не будет говорить о том, что является грехом, то никто об этом не скажет.
Поэтому начнем изучать темную сторону своей жизни. Я знаю из практики, что есть люди крепкие, которые могут спокойно обсуждать свои проблемы, и есть не такие крепкие, для которых легкое напоминание о блудной страсти вызывает под действием лукавого воспоминание о каких-то прошлых грехах. Такой человек начинает это в себе развивать, что делать не нужно. Давайте договоримся, что будем изучать несколько отстраненно, какие бывают блудные грехи. Не исключено, что они были у вас, потому что все мы живем в нехристианской среде. Наша юность прошла в советское время, когда были какие-то нравственные понятия в обществе. А современная молодежь находится в еще более опасном положении, потому что сейчас все открыто. Часто бывает, что внуки знают об этой страсти больше, чем бабушки, потому что все доступно. Мы сами оплачиваем детям Интернет. Темная сторона Луны их очень влечет в силу возраста, взросления, гормональной перестройки, действия бесов (от юности моея мнози борют мя страсти). Раз это доступно, значит, наши дети очень легко просвещаются в этом плане.
Откуда взялся блуд как страсть? Мы говорили об этом в огласительных беседах. Если кто-то присоединился к нам только сейчас, на 41-й передаче, я призываю обратиться к огласительным беседам. Посмотрите небольшой цикл передач о покаянии, чтобы прийти к пониманию: если увидели в себе какую-то страсть, в которой не покаялись, и осознали, что живете так, то не бегите из Церкви, не теряйте веру, а начинайте каяться. Это совсем другой процесс. Мы помним с вами из Евангелия, сколько Господь прощал тех людей, которые были пойманы за прелюбодеяние. Это грехи, за которые в Ветхом Завете ждала неминуемая казнь. Человека выводили за ворота города или селения. Все собравшиеся брали камни и бросали в него, пока обвиняемый не умрет. Вот такая мучительная, долгая, позорная смерть. Если мы увидим в себе то, о чем сейчас говорим, мы должны каяться. Это нужно понимать.
Откуда взялась страсть блуда? Мы с вами говорили, что Господь дал Адаму множество добродетелей – духовных сил, которые должны тянуть человека к Богу, давать ему возможность еще больше расти. И когда Адам согрешил, то все, что у него было положительным, стало отрицательным. Не что-то новое добавилось, а хорошее испортилось.
Давайте немного об этом поговорим. Изначально была добродетель: целомудрие. Это положительное. Адам согрешает, и целомудрие в нем разрушается и становится страстью блуда. На что я хочу обратить внимание? Блудная страсть – это телесная страсть, как и чревоугодие. Но с блудом все не так просто. С чревоугодием мы не всегда можем в себе разобраться. А блуд – это страсть яркая, заметная, не промажешь. Это не тщеславие, не гордыня, не уныние с печалью. Если страсть блуда есть, то ее заметно. Но с другой стороны, она не такая простая. Она многослойная. Позже об этом поговорим.
Целомудрие – изначальная добродетель, которая была испорчена грехом Адама. Слово «целомудрие» делится на две части: «цело» – это целый и «мудрие» – мудрость, ум. Само слово подсказывает нам, что речь идет о целом уме. Наименование этой добродетели говорит нам не просто о теле, а о состоянии человека, когда он не раздробленный страстями, сатаной, а целостный. У этого человека целое состояние ума (правильное действие ума), и душа, и тело у него правильно работают. А когда это все теряется, то получается блуд. Мы говорим: заблудился. Вот человек шел из пункта А в пункт Б, ушел налево, свернул не туда и заблудился. В притче блудный сын необязательно блудными грехами грешил. Он ушел от отца на сторону и там плутал (блудил или не блудил – мы не знаем, подробности не указаны). Он блуждал и растратил то сокровище, которое для него накопил отец, – целомудрие. Если мы в этом смысле говорим о целостности, то в чем специфика блудной страсти? Если в чревоугодии ты заполнил свои засеки неправильной едой и объелся, то тут все гораздо сложнее. Это не просто ты реализовал какую-то физическую потребность. Это обязательно будет вести к духовно-телесному расколу. Вот о чем идет речь. Это не только физиология, это ум, сердце и тело. Идет разделение между ними, когда теряется целомудрие.
Христианин борется за свою душу, за то, чтобы заново приобрести целомудрие, отвоевать его себе. А это уже идет работа в уме: чтобы у человека были правильные понятия. Любая ересь, любое заблуждение (корень «блуд») в отношении к Богу, вере, догматам тоже очень тесно связаны с внутренним разложением, когда человек впадает в блуд. Блуд может быть духовным – когда человек блуждает от Бога: уходит в ереси, ложные понятия, суеверия. Есть такие свидетельства (у святителя Игнатия), что многие еретики, которые раньше были христианами, а потом по гордости приняли ложные бесовские учения, стали разрушать Цековь и ее веру, в том числе страдали и физическим блудом. Эти вещи обязательно связаны: блуд ума и физиологический блуд. На это обратите внимание. Мы должны знать, откуда в нас это появилось.
Не надо думать, что необходимость рождать детей в браке – это блуд. Это точно не блуд, это благословленный Богом союз (об этом мы будем много раз говорить). Мы часто понимаем так: вот я женился, живу со своей женой, это блуд. Нет, это нормальная история, благословленная Богом. Еще Адаму и Еве сказано, что то, что Бог соединил, человек да не разрушает. Нам дана заповедь: плодитесь и размножайтесь. Рождение детей в семье – это не блуд. Это нормальная, добродетельная жизнь.
Отвечу на такой вопрос, который прислали наши телезрители и который я встречаю, когда общаюсь с молодежью. Почему это грех? Идет такой аргумент: я же ее люблю. Я люблю эту девушку, жить без нее не могу. И мужчина, и женщина тоже жить друг без друга не могут, и вся их любовь – это, получается, постель. Поэтому когда мне приходится обсуждать этот вопрос с людьми, которые считают себя христианами, это вообще удивительно. Особенно когда люди начинают говорить: докажи молодежи, что это плохо. Как доказать, что это плохо? Я как практикующий священник знаю и встречаю людей разных поколений. Я вижу, какие плоды этой темной стороны Луны появляются уже у взрослых людей, как они страдают, мучаются, сколько горя приходит в жизнь человека, когда он начинает заниматься этими импровизациями. Это так. Но как человеку это объяснишь? У одного зуб болит, а у другого пока не болит. Или врач, допустим, говорит: ребята, не делайте так, это приводит к плохим последствиям. Но кого это убеждает? Хотя это правда. Если девушка до замужества насобирает себе кучу приключений, то какая у нее потом будет жизнь? Часто скорбная. Но это не аргумент. Для людей, которые в Бога не верят, это тоже не аргумент. Но нам с вами, христианам, не надо искать логичные построения, почему блуд – это плохо. Это грех потому, что Бог так определил. И нам это доказывать вообще не надо. Это истина. Бог так сказал. Не потому, что 4 000 лет назад это было грехом, а мы сейчас такие просвещенные. Ничего не изменилось. Бог какой был, такой есть. Человечество как жило на темной стороне Луны (образно говоря), так и живет. Поэтому эти принципы для всех универсальные. Доказывать, что блуд – это плохо потому, что это приведет тебя к страданию? Конечно, приведет, человек все это увидит. К страданию здесь и в аду. Но для людей это не аргумент. Для нас аргумент: Бог так сказал. Если человек в это не верит, то он неверующий.
Какие бывают источники этого греха? Это неправильное действие телесных сил. Понятно, что в Адаме не просто теоретически, а практически все изменилось. Мы стали смертными, страстными, страдающими. Святые отцы говорят, что у человека есть три силы: желательная (похотная), гневная и сила ума. Получается, после грехопадения первая и вторая (гневная и похотная) силы изменились и приблизили человека к животным. Эти силы стали даже хуже, чем у животных. Потому что когда животные размножаются, у них это не страстное желание: так в них Богом заложено. Они это делают, чтобы было продолжение рода. Там нет извращений и приключений. А у нас все гораздо хуже. Неправильная работа этих сил приводит к тому, что человек не следит за чревоугодием, у него может сбиться гормональная система, работа тела. Если у мужчины вырастает пивное пузо, это значит, что женских гормонов у него больше, чем мужских. А кто виноват? Сам виноват, что не выглядишь как мужчина. И характер у тебя становится бабий, и ведешь ты себя так. Ты сам себя портишь. Источник – это тело. Это телесная страсть.
«Инстинкт». Я поставил это слово в кавычки, потому что заповедь плодитесь и размножайтесь заложена в природу человека. Господь захотел, чтобы подобное рождало подобное. После грехопадения целомудрие превратилось в блуд, а заповедь превратилась в инстинкт – когда человек отключает голову и делает какие-то глупости и грехи.
Бесы – тоже источник любой страсти. Я могу порекомендовать вам книгу «Слово о смерти» святителя Игнатия, где он описывает, как бесы воздействуют. В одной из проповедей на Великий пост он пишет, как пост воздействует на бесов, бесовскую силу. О чем говорит святитель Игнатий? О том, что бесы бестелесные существа (природа у них ангельская), но они тоже согрешили и предали Бога, и они сами физически блудить не могут, но очень хотят. И для того чтобы получить наслаждение от этого греха, они начинают соблазнять человека. Пользуясь тем, что человек травит свое чрево, не держит его под контролем, а также через ум падшие духи научают человека делать разнообразные грехи и от этого получают удовольствие. При чем здесь ум? Мы с вами говорили о целомудрии, когда человек теряет ум. Очень часто эта страсть происходит не от того, что у человека сильный инстинкт размножения или тело не в порядке. Эта страсть многослойна. Бывает похоть ума, глаз. Человек физиологически ничего не хочет, но он готов думать, мечтать, чувствовать сердцем. Ему это приятно. От этого страсть растет. Он может физиологически не впадать в блуд, но у него внутри эта страсть будет гореть, и он будет получать греховное наслаждение. Поэтому за умом, помыслами, чувствами надо следить. Бесы действуют не сразу на тело, а сначала на ум. Ум отключается, и все.
Я думаю, в общих чертах мы разобрались. Теперь давайте поговорим о смертных грехах страсти блуда. Я понимаю, что телеканал «Союз» для зрителей в возрасте от 0+, поэтому многие вещи я не могу называть своими именами. Я буду говорить, применяя синонимы.
Любодеяние
Это церковнославянское слово, которое означает внебрачную связь людей, которые не заключили брак. Это блуд, или любодеяние. Это то, в чем живет современный мир и не видит в этом греха. Но это не означает, что мы, христиане, тоже должны так делать. Мы делаем порой такие безумства: через свой испорченный ум оправдываем, что это любовь. И это делаем мы – христиане. Это ужас.
Прелюбодеяние
Это измена супругов. Понятно, что это смертные грехи. Если человек в них живет, не покаялся, то, как и любой смертный грех, он приводит человека в ад. Вы все понимаете, что это такое.
Зачатие детей от любодеяния
Если это происходит в браке, это хорошо. Но бывает же зачатие детей от любодеяния. Когда люди впали в блуд и у них родились дети. Почему я отдельно выделил это? Потому, что на практике вижу, что люди страдают. Одно дело, когда дети родились в браке, есть папа и мама, хотя бы какое-то подобие домашнего уюта. Я говорю, конечно, о высоких вещах, но такое бывает. Но бывает так, что не сохранили себя, впали в «любовь», потом друг друга бросили. А что дети?
– Где мой папа?
– А папы у тебя нет. У всех есть, а у тебя нет.
– Почему?
– Потому, что так получилось.
Зачатие детей от прелюбодеяния
Это еще хуже. Столько страданий приходит. Сколько на практике чумных камней с темной стороны Луны... Поверьте, это ужасно, когда женщина за собой не следила, впала в прелюбодеяние, зачался ребеночек, и вот она начинает придумывать, хитрить: его или не его. Потом всю жизнь жить во лжи. Люди от этого страдают. Мы должны понимать, что это не просто захотелось погулять, и все. Это само по себе грех, а если от этого начинают страдать дети, то этот грех еще более тяжкий.
Разрушение венчанного брака
Очень часто венчанный брак разрушается от измены. Венчание стало приложением к какому-то ритуалу заключения брака: сначала в ЗАГС, потом в церковь, потом покататься (у нас на Урале ездят к обелиску «Европа – Азия» – это памятник разделения Европы и Азии), потом ресторан. И пошло, понеслось, а потом развод через год. Почему так происходит? Потому, что мы не ценим венчание – освящение Богом отношений. И довольно часто это происходит потому, что люди начинают предавать свой брак и разрушать его. Разрушение венчанного брака по причине прелюбодеяния является серьезным смертным грехом, потому что нельзя относиться к венчанию как к красивому обряду. Это благословение от Бога, а ты взял его и разрушил. Он Сам говорит, что то, что соединил, нельзя разрушать. А мы взяли и разрушили.
Четвертый брак и более
По правилам Церкви разводиться нельзя. Но Церковь знает, что мы люди очень слабые, грешные. Бывает, что люди впали в безумство и развелись. Им двадцать с лишним лет. Что делать? Благословлять следующий брак? Там целая система. Вы должны понимать, что Церковь не говорит: иди женись – в чем проблема? Даже есть чин о второбрачных. Он не такой торжественный. Можно сказать, что это покаянная просьба Церкви, когда молятся: Господи, пусть они живут вместе, но лишь бы не блудили. Только три раза допускается вступать в брак (как крайнее допущение). При каких-то особых случаях, только три. Не надо думать: мне 18 – и еще три варианта у меня есть. Нет никаких трех вариантов. Это просто максимальное допущение. Если вы спросите, почему наши знаменитые публичные личности вступают в четвертые (и так далее) браки и их венчают, я не знаю, что вам сказать. Это не ко мне вопрос.
Давайте на этом закончим. Очень надеюсь на ваше понимание. Жду ваших отзывов. Помоги вам Господь.
Беседа 42. Страсти и борьба с ними. Блуд. Темная сторона Луны. Часть 2
26 марта 2021 г.
Смотреть видео.
Слушать аудио.
(В расшифровке сохранены некоторые особенности устной речи)
На прошлой передаче я объяснял, что изучать надо все страсти, в том числе и блудную. Сегодня, на 42-й встрече, мы продолжим разговор о темной стороне Луны. Я назвал эту страсть так, потому что она очень часто зарождается, живет и происходит тайно. Откуда она появилась, каковы ее истоки и почему она является грехом – это мы обсудили на прошлой встрече. Понятно, что рассмотрим не весь список блудных грехов, а те, что наиболее распространены в нашей практике. В дополнение хочу сказать, что если вдруг вы раньше не знали, что это грех, а сейчас узнали, не опускайте руки, не теряйте веры, а покаянием и правильным отношением к греху исправляйте то, что есть. Давайте продолжим разбирать смертные грехи блуда.
Связь после развода
Это тоже любодеяние, но в чем специфика? Люди жили-жили и разошлись. А потом встретились и думают: зачем нам штампы, если мы снова любим друг друга? И вступают в связь. Но это тоже грех. То, что они раньше были мужем и женой, не означает, что сейчас им все позволительно. К сожалению, такое тоже встречается.
Противоестественные грехи
Я не могу называть вещи своими именами потому, что зрительская аудитория у нас разная (чтобы не было так, что вы не знали, а я вас научу). Господь нас сотворил такими, что у нас на все есть специальные органы. Глазами видим, ушами слышим, руками работаем и так далее. Для продолжения рода есть соответствующие органы. Когда человек попадает под бесовское воздействие и в нем начинает развиваться похоть, то очень часто его не удовлетворяют обычные отношения между мужчиной и женщиной и начинаются импровизации. Все они против естества. Эти грехи так и называются: противоестественные. Они сейчас становятся особенно популярными, потому что в массовой культуре пропагандируются однополые отношения. Говорят даже о том, что существует не два пола, а чуть ли не десяток каких-то вариаций. Мы должны понимать, что это неправильно. И противоестественные грехи, и разнообразия, и однополые отношения Богом осуждены. Меньшинства борются за свои права. Это вообще удивительно, как быстро меняется мир.
Расскажу немного о себе. О существовании такого вида грехов я узнал, уже будучи в университете. Мне было удивительно: что это за дичь? А сейчас я вижу, как младшие школьники обзывают друг друга такими словами, значение которых они знают. Моя знакомая психолог проводила исследования. Десять лет назад студенты говорили: «Фу, это такое противное». Но в последние годы студенты пишут: «Что тут такого, что мужчина почувствовал себя женщиной? Бывает...» Если человек почувствовал себя Александром Македонским, то это психическое заболевание, а если он почувствовал себя женщиной, то что тут такого? Как бы вот это светское «ничего тут такого» мы, не зная, как Господь к этому относится, не притащили в Церковь. Будьте внимательны, братья и сестры. Это противоестественные грехи.
Я понимаю, что сейчас эта тема сложная потому, что бывают смешанные браки: жена христианка, а муж не христианин. И он требует каких-то вещей. Я не могу об этом не говорить. Но в то же время и решение этого вопроса надо оставлять вам или вашему духовнику. Это сложная тема. И не говорить нельзя. И если скажем, то могут у человека появиться помыслы. Если возникнут вопросы, пишите. Я постараюсь вам показать, где у святых отцов или в Библии говорится, что это грех и как решать этот вопрос.
Самоудовлетворение
Из этого слова понятно, что человек сам удовлетворяет свою похоть.
Кровосмешение
Что это такое? Это вступление в брак близко родственных людей. Существуют степени родства, при которых люди могут вступать в брак и при которых не могут. Когда близкие родственники вступают в брак, это смертный грех. Чтобы этого не было, надо, чтобы девушка с юношей (конечно же, не родные брат и сестра или тетя и племянник, а двоюродные или троюродные братья и сестры), прежде чем вступать в брак, пришли к священнику и выяснили: позволительно ли их родство, чтобы создавать семью? К сожалению, такие истории бывают. И это выясняется, когда люди уже женились, прожили вместе 10–15 лет, у них уже есть дети. И вот эти супруги приходят в церковь и начинают с этим разбираться. Понятно, что мы пытаемся это решить. Но после этого бывают трагедии. Какие варианты решения этого вопроса? Их немного: или жить как брат с сестрой, или разводиться. Потому что, по Божьему закону, так жить нельзя. Обратите на это внимание.
Из-за блуда разрушаются семьи
Допустим, мужчина бросил жену. Так часто бывает у состоятельных людей: старая жена неинтересна, надо молоденькую завести. Он предал свою жену и своих детей, принес им страдание. Но бывает так, что из-за этой связи рушится и другая семья. Например, супруг этой молодой женщины узнал, что произошла измена, и не готов жить дальше с таким человеком. Получается, что семья разрушается.
К этому виду греха относится и такой: когда мужчина или женщина влюбляются в замужнюю или женатого, разрушают семью. И тоже получается много страданий, много горя из-за того, что человек согрешает таким образом.
Развращение малолетних
Это смертный грех, который влечет за собой неминуемое наказание. У нас это значится как преступление и в Уголовном кодексе. Слава Богу, что это так, пусть так и будет. С духовной точки зрения это страшный, тяжкий грех. Ребенок, по доверчивости, не понимает ничего, а взрослый смотрит на него как на объект своей похоти и развращает. Это очень страшный грех. Все грехи страшные. Но этот грех ужасный.
Развращение невинных людей
Это когда девственники, девственницы становятся объектом чьей-то страсти и их доводят до блуда. Развращение малолетних, невинных, целомудренных является смертным грехом.
Сводничество
Сейчас это слово не на слуху у нас. Раньше были такие специальные женщины – свахи. Они выполняли дипломатическую функцию между семьями. Если в одной семье есть девушка на выданье, а в другой семье – жених, то, чтобы их познакомить для заключения брака, сваха шла к их родителям. Тут нет греха, потому что это законное супружество. В чем заключается грех сводничества? В том, что человек помогает разным людям сойтись не для того, чтобы создать семью, а поблудить. Такой человек предлагает предоставить помещение: «У меня есть подруга, давай познакомим ее с твоим другом, пусть они повеселятся». А если человек способствовал, чтобы блудили другие, то он тоже несет ответственность точно такую же. Если в Уголовном кодексе виноваты все: и кто воровал,и кто стерег, – то в духовном плане тоже все работает. Ты соучастник греха, даже если физически сам не согрешил.
Отказами довели супруга (супругу) до измены
Еще один тяжкий, смертный грех – когда один из супругов своим отказом доводит другого до измены. Такое тоже бывает. И давайте мы об этом более подробно поговорим.
Обычно это бывает у сестер. Раньше, когда женились, мужчина нравился, все было хорошо (или не очень, у всех по-разному). И вот они уже взрослые, детишки повзрослели. Такая сестра приходит в храм, начинает изучать веру, погружаться в духовную среду, и у нее появляется вопрос: нужно ли супругам продолжать так жить? Муж в силах, ему надо ее внимание, а она уже стала духовная, ей это ничего не нужно. Это серьезная проблема для мужей в первую очередь. Для них церковь становится местом, в котором жена стала ненормальной. Бывают такие истории, когда женщины перестают уделять внимание мужьям, думая, что супружеские отношения являются грехом, отказывают им в законной связи, и мужья уходят и заводят другие семьи. А женщины остаются горевать, но уже ничего не сделаешь. Что в этом случае происходит? Супружеские отношения в семье являются нормой. Когда мы венчаем супругов, там есть такие слова: да сохранят они ложе нескверно. О чем идет речь? Не о том, что они будут жить как ангелы, им ничего не надо, они будут только молиться. Это какой-то наивный взгляд. Ложе нескверно – это когда нет измен. Вот о чем идет речь.
Если брак невенчанный (многие жены хитрят, чтобы затащить мужа на венчание, будто для какой-то галочки), но заключен государством, то он не является блудом. Так говорит нам Церковь. А то бывают случаи, когда приходит женщина и кается в блуде. Понятно, что это темная сторона Луны, не хочется особо копаться, но задаешь вопрос: «А как у Вас, взрослого человека, так получилось?» Она говорит: «Живем с мужем 30 лет, но не венчались». Это законный брак, просто неосвященный. Есть незаконные отношения – не зарегистрированные государством. Они в светской среде называются гражданским браком, хотя в Церкви гражданским называется брак, который заключен в ЗАГСе. А церковный брак – это освящение законного брака. Можно сравнить этот брак с иконой. Сначала икону надо написать, а потом освятить. Так и венчание – это освящение законного брака.
Так вот, сестры, которые отказывают в естественной потребности мужьям, думая, что они чистые ангелы, а мужья – животные, которые требуют низменных желаний, могут довести мужей до измены. Женщины считают, что борются за чистоту, а на самом деле становятся соучастницами этого смертного греха. И не надо думать, что не толкали на грех. Было неправильное отношение. Если женщина прочитала жития святых, подвижников, она не должна забывать, кто она. Если она замужем, то и жить должна соответственно: вести себя честно с мужем, одеваться целомудренно, вести себя прилично. А если жена начинает от мужа бегать, его отталкивать, тогда какую прививку получает человек, который веры не знает? Что вера – это что-то отталкивающее. И действительно, сколько было таких историй, когда неразумные мысли (что ты стал чистым и тебе ничего не надо) приводили к таким вещам. Много таких странных и неприятных историй встречаешь в приходской жизни.
Я сегодня дал материал очень быстро. Поэтому давайте поговорим о той теме, которую я хотел перенести на следующую беседу. Если постятся супруги, которые оба христиане, то, по апостолу Павлу, они должны договориться: мы хотим побороться, это интересный духовный труд. Они начинают поститься, смотреть, бороться. Если муж неверующий, а жена верующая, то в этом случае должен быть пост у мужа, который не постится? Этой темы вообще не должно быть у них. Женщина должна поститься во всем, кроме супружеской близости. Это не должно быть даже поводом для исповеди. В чем грех? В том, что жена оказывает внимание своему неверующему мужу? В чем предмет греха? Она должна его довести до блуда, чтобы он на стороне что-то искал? Сейчас мир развращенный, и найти приключение быстро. Нужно беречь семью. Одна из сторон брака – это защита друг друга от блуда. Не надо думать, что брак – это только родить детей. Это очень плоское понимание. Дети рождаются от взаимной любви, безусловно. Но супружеские отношения – это и форма общения супругов, в том числе оберегать друг друга от блуда. Так пишет апостол. Если получается так, что поститься начинает человек, у которого неверующий супруг или супруга, то эту сторону жизни не берем во внимание, чтобы не было такого странного, неправильного понимания о Церкви у людей неверующих. Нельзя доводить супруга (супругу) до смертных грехов. Если вы будете им отказывать, а они будут хулить Церковь, то это их точно не приблизит ко Христу. А у нас цель другая. Мы хотим, чтобы наши близкие вместе с нами были верующими и единодушными.
Если у замужней женщины, которая читает жития святых, про монахов рождается такое мнение, что ее муж – это чудовище, а она принцесса, ждущая аленький цветочек, то это самообман. В этом случае страсть гордыни перекрывает страсть блуда. У лукавого цель повредить человека. К этому нужно относиться внимательно, чтобы не оказалось, что вы стремитесь к чистоте, но неправильно ее понимаете. Для женатого (замужнего) человека чистотой является отсутствие измены в физиологическом плане и в сердце (когда я не допускаю чувств, блудного интереса и просто интереса к другой женщине или мужчине) и хранение глаз (чтобы не пялиться на другую женщину или другого мужчину). Мы с вами говорили, что эта страсть многослойная, не чисто физиологическая. На каком инстинкте основаны противоестественные грехи? Ни на каком. Какое может быть размножение у однополых товарищей? Да никакого. Получается, что блуд накручен в человеке. У человека есть обычные потребности, но они накручены, извращены лукавым, чтобы человека погубить в аду. Давайте будем крайне внимательными. Борьба за чистоту нужна, но она должна быть соответствующей. Если люди женатые, то цель совместной жизни беречь отношения, семью, не допускать ее развала и смертных грехов.
Спасибо, братья и сестры, что потерпели нашу беседу. Надеюсь, она была вам полезна. Если у вас будут вопросы, я готов на них ответить. Пишите на электронную почту: kanev@tv-soyuz.ru
Помоги нам всем Господь, братья и сестры, чтобы мы с вами боролись с темными сторонами наших душ и чтобы Господь нам помог выявить наши недостатки и их победить.
Беседа 43. Страсти и борьба с ними. Блуд. Темная сторона Луны. Часть 3
2 апреля 2021 г.
Смотреть видео.
Слушать аудио.
(В расшифровке сохранены некоторые особенности устной речи)
Здравствуйте, дорогие братья и сестры! Продолжаем цикл разбора страстей. Мы уже приступили к практическому этапу нашей передачи: начали разбирать страсти, знакомиться с их проявлениями и общими принципами борьбы с ними. Если кто-то только недавно присоединился к нашей передаче, я прошу обратиться к огласительным беседам. Это обязательно нужно сделать, чтобы понять, для чего необходима борьба со страстями и как к ней правильно относиться. Несмотря на то, что у нас уже 43-я передача, я все равно прошу прослушать прошлые беседы. Тема сложная и требует внимательного отношения, потому что сама человеческая жизнь непростая.
Уже третью передачу мы посвящаем разговору о блудной страсти. «Темная сторона Луны» – это ее символическое название. Мы видим друг друга с приличной стороны, но в человеке эта страсть есть, потому что мы находимся в поврежденном состоянии. С этой страстью нужно разбираться. Видеть ее проявления – значит, знать врага в лицо, чтобы с ним бороться.
На прошлых встречах мы поговорили о смертных грехах страсти блуда. Я благодарю тех телезрителей, которые откликнулись и написали, что для них эта тема важна. Ваша реакция была для меня поддержкой. Мне неприятно публично обсуждать эту тему. Хотелось бы рассказывать про бабочек, ангелов, любовь, добро, милосердие. Но как в больнице есть разные отделения, в том числе для профилактики, гнойная хирургия, – так и у нас с вами такая специфическая передача.
На предыдущих встречах мы говорили, что проявления грехов неодинаковы. Есть самые тяжелые – это смертные грехи. Есть менее тяжкие – несмертные грехи. И есть условно простительные – те, с которыми легче всего бороться. Сегодня мы начинаем разбор тех проявлений блудной страсти, которые являются несмертными. Несмертные грехи – это не значит, что их можно делать.
Одно из очень распространенных проявлений блудной страсти – нецеломудренное поведение до заключения брака. Как оно проявляется? Понятно, что в нашей природе заложено влечение людей друг к другу. Это норма, когда юноша, видя приятную ему девушку, хочет с ней общаться. Они не должны убегать друг от друга. Это нереально. У нас и образование совместное, и проживание вольное, и родители за детьми не следят. Поэтому мы не может предъявлять сейчас каких-то нереальных требований. Уже нет той традиционной культуры, в которой общество следило за поведением молодежи и было важно сохранять статус непорочного человека. Все поменялось, но понятие греха осталось прежним.
Когда юноши и девушки, одинокие мужчины и женщины хотят создать семью, у них идет романтический конфетно-букетный период. Надо понимать, что мы не должны бороться с романтикой, потому что естественно для падшей природы так проявлять внимание, знакомиться. Мир предлагает большое разнообразие страстных форм общения: когда хочется обнимать объект своей любви, целовать. Мы не говорим, что они сразу впадают в блуд (это смертный грех). Пока еще этого перехода – впадения в блуд – нет. Другое дело, мы должны понимать, что общение христиан перед браком должно быть правильным.
Я буду говорить с мужской точки зрения. Допустим, тебе приятна эта девушка, с которой ты хочешь создать брак, ты ее любишь, тебя переполняют чувства (которые очень часто отключают мозг), она самая прекрасная, ее хочется обнять – это все понятно. Но где гарантия, что ты потом в блуд не впадешь? Кто может гарантировать, что это не перещелкнет? Если вы скажете: у меня не перещелкнет – я не поверю. Потому что это значит, что вы себя не знаете.
Давайте вспомним царя Давида. Какой это был благочестивый человек, царь... Он воспитывался в благочестии, в традиционной среде. Обладающий Духом Святым в своем сердце, пишущий псалмы, молящийся – Божий человек. И что происходит? Увидел купающуюся женщину – Вирсавию – и что получилось? Он расслабился, и от одного взгляда на купающуюся женщину, на ее обнаженное тело в нем поднялась страсть, похоть. Царь Давид сделал два смертных греха. Чтобы обладать этой женщиной, он поставил ее мужа в первый ряд на войне (это однозначно смертники), хотя тот там не должен был находиться, поскольку был военачальником. И когда Вирсавия стала вдовой, Давид взял ее в жены. Потом он каялся в своем блуде, убийстве (и написал покаянный 50-й псалом: Помилуй меня, Боже, по великой милости Твоей). И эти грехи он совершил только потому, что посмотрел.
А если мы думаем, что можно просто пообниматься с любимой девушкой и больше ничего не будет, то мы ошибаемся. Я думаю, взрослые люди меня понимают, что так просто все не заканчивается. Костер, который разожгли, сам не потушится. Бывает так, что эта похоть не сразу приводит к смертному греху, а накапливается. Блудная страсть многослойная (об этом мы говорили на прошлой передаче). Она быстро отключает мозг, человек перестает соображать. Сегодня он нормальный, а завтра блуд его выбивает из колеи. Раз это так, то надо понимать, что ты не крепкий и не железный, а обычный человек из плоти и крови, в котором страсть может таиться, таиться, а потом выползти и дать кирпичом по голове. После этого человек приходит на исповедь и говорит: «Я впал в блуд». Господи, помилуй, да как же так? Это происходит не резко. Все это накапливается потому, что мы относимся к себе неправильно – как к железным дровосекам, которым ничего не страшно, кроме ржавчины.
Чем еще опасно нецеломудренное поведение до заключения брака? Если люди не собираются жениться, то вообще нельзя допускать блуд. Если впал в блуд, то по законам мужской чести ты должен жениться на этой девушке. И как вы будете потом жить? А если не женишься, то ты предатель, бросил свою женщину. Если говорить мужскими понятиями, то это так. С духовной точки зрения все сложнее. Мы это обсудим потом.
Все мечтают о счастливой семье. Мы хотим, чтобы у нас все было хорошо: до старости любить друг друга, чтобы у нас родились дети, внуки. Тогда почему такой огромный процент разводов? Бывает, что человеку только 30 лет с небольшим, а у него за плечами уже два-три брака. Это происходит потому, что мы женимся на своей похоти, а не на конкретной женщине. Когда мы готовимся к браку и у нас идет романтический период – это надо оценивать нормально.
У нас в храме родилась хорошая традиция. Когда на приходе у девушки и юноши появляется симпатия друг к другу, они подходят и говорят, что хотят создать семью, мы даем им полгода – договариваемся с ними, что в течение этого времени они просто дружат, знакомятся. Но есть обязательное условие – целомудренное поведение. Для чего это нужно? Чтобы блудная страсть не отключила мозг и в этой девушке юноша видел не какой-то романтический образ, а реального человека. Чтобы он женился на девушке, у которой есть свои слабости, немощи, особенности. Чтобы за эти полгода, в которые у них нет физических контактов (пожалуйста, дружите, общайтесь), юноша узнал, как он реагирует на ее немощи и слабости.
Есть еще одно условие: встречаться нужно обязательно на людях. Когда романтика и гормоны переключают мозг, то очень легко впасть в блуд. Подпитываясь блудной страстью, человек начинает сквозь нее смотреть на объект своего внимания. Но если этого не допускать, тогда что происходит? Несколько месяцев идет романтический всплеск, а потом происходит не то чтобы спад, а переход на настоящее. Юноша начинает видеть эту девушку по-настоящему: какая она. Неоднократно бывало так, что к концу этого срока они даже друзьями не остаются. А если бы им дали возможность пожениться в ближайшие два-три месяца, то через год-два они бы разводились, потому что друг на друга стали смотреть как чужие люди, их ничто не связывает. А если они выдерживают полугодовой срок дружбы (кому-то больше нужно), без блудного эффекта, тогда получаются крепкие семьи. Молодым людям это сложно воспринять, но это нужно сделать.
У тех, кого я венчал, слава Богу, пока не было разводов. Я думаю, это хорошая практика. На нашем приходе за все время был только один развод между уже взрослыми людьми. Лично я был против начала их отношений, потому что они уже неоднократно состояли в браке. Я им дал совет, но они сделали по-своему. В итоге год не прожили и развелись.
Как человек подпитывает в себе блудную страсть? Через блудные книги. Их очень много. Это большая беда, когда девушки начинают читать романтические книги о возвышенной любви, которую придумал автор, а потом от конкретного своего избранника требуют такого поведения, о котором прочитали. А если человек читает откровенно блудные книги (понятно, что физически он не вступил в какую-то незаконную связь, прямого смертного греха нет), то что это рождает? Мы говорили с вами, что блудная страсть многослойная. Работает не столько физиология (она здесь играет, может быть, последнюю роль), а ум, чувства. Когда человек читает книги, включается фантазия. Он начинает фантазировать. Допустим, мы начинаем считать в уме: один, два, три, четыре. Никаких образов при этом нет. Цифры не дают чувств и ощущений. А когда человек начинает фантазировать о романтических событиях, то у него тут же рождаются чувства, потому что включается страсть. Физически он, может быть, не грешил, но начитался, нафантазировался, и эти чувства работают так, как будто он реально грешит. Действуют не физиологические, а сердечные чувства. Страсть начинает расти. Человек воображает приятности, а не ад или какие-то страшные мучения. И после фантазирования о том, что ему приятно, человек легко впадает в блуд, как только представляется возможность (потому что внутри все готово).
Фильмы и фотографии с блудными сценами сейчас довольно распространены. Современная киноиндустрия такова, что если там нет голых тел, то фильм не считается нормальным. Хотя фильм не про это. Я уже не говорю про откровенные киноленты и фотографии, которых много в виртуальных сетях. Те, кто работал в Интернете, знают, как легко на это попасться. Взрослые попадаются, а дети тем более. Если блудный интерес есть и все это доступно, то можно очень легко насытить блудную страсть. Если в книгах включается фантазия, то в фильмах это прямое зрение. Человек видит и подпитывает похоть, потому что это тоже очень распространенный способ получения блудных удовольствий. Физиологически это пока не происходит, но есть похоть сердца. Поэтому очень важно себя беречь.
Не надо думать, что если я не изменяю жене, то во мне нет блудной страсти. Бывает блудная похоть ума. В чем она проявляется? Мы с вами многократно говорили, что любая страсть появляется не сразу. Она появляется через ум. Лукавому нужно сбить человека с правильных понятий, а дальше он сам себя доведет. Есть неправильная работа ума, похоть ума. Она – в неправильных понятиях. Привожу пример. Допустим, одинокий человек работал в Интернете и вдруг в подборке статей разной тематики прочитал, что для здоровья надо иметь регулярные связи. И он думает: «Как так? Я не хочу быть больным. Нужно найти подружку и удовлетворять свою похоть». И вот человек начинает (якобы ради здоровья) искать блудные приключения и, естественно, находит, потому что это все доступно. Как это получилось? Не потому, что он на стенку лезет из-за блудной похоти, а потому, что у него неправильные понятия.
Иногда люди считают, что в блуде ничего плохого нет. Или есть еще такие мнения: пускай молодые поживут до брака, посмотрят, насколько они друг другу подходят. Но ведь разводятся не потому, что физиологически друг другу не соответствуют. Да и как можно в этом смысле друг другу не подойти? Это большая редкость, когда какие-то телесные искажения у людей. В основном доходит до того, что люди терпеть друг друга не могут. Из-за этого происходят разводы и скандалы, а не из-за проблем с физиологией. Эти неверные понятия очень часто приводят к неправильным действиям. Или, допустим, эту блудную сферу называют любовью. Это забавно. Мы говорим, что Бог есть любовь, а лукавый поменял понятия, чтобы мы блуд называли любовью. И человек говорит: «Я ничем плохим не занимаюсь, это любовь».
Много лет назад была такая история. Я набрался дерзости и на день так называемого святого Валентина пошел в одну из школ и сделал валентинки (это открытки в форме сердечек), на которых были написаны слова апостола Павла, что такое любовь: Любовь долготерпит, милосердствует… и так далее. Я пришел к девятиклассникам и спросил: «Ребята, что такое любовь?» И вижу, что этим детям неловко. Они под любовью понимают блудную сферу. У них нет других вариантов. Понятно, что наша встреча была весьма непростой. Я так больше не делаю. Эти мирские понятия мы должны обязательно оценивать с точки зрения аскетики, борьбы со страстями.
Что такое похоть глаз? Это похотное разглядывание. Нам Господь запретил это делать. В Евангелии Господь говорит, что нельзя с вожделением смотреть на женщину. Что такое вожделение? Например, едет машина, ты на нее должен смотреть, потому что переходишь улицу. А можно смотреть и думать: какая крутая машина, какие у нее колеса, крылья, я ее хочу. Возникает чувство неравнодушия, она уезжает, а я на нее смотрю. Тут уже похоть появилась: хочу.
Одно дело, если женщина прошла и прошла. А другое дело, ты начинаешь разглядывать ее части тела, провожаешь ее взглядом, додумываешь. Это уже похоть. Это очень серьезная подпитка блудной страсти. И Господь нам так и говорит: «Кто с вожделением посмотрит на женщину, тот прелюбодействовал с нею в сердце своем». Потому что похоть ума, похоть сердца и похоть глаз связаны. Глаза и ум – источники, а все это сидит у нас в сердце. Ты посмотрел, и появились блудные приятные чувства. Подобное чувство бывает, когда человек ест вкусное блюдо. Он не просто его ест, а старается прочувствовать всю глубину вкуса. Так и на блудные чувства человек обращает внимание, чувствует их, потому что они приятные. Они не просто приходят и уходят, они остаются в сердце, а потом уже включается физиология. Получается, что наслаждение похотливыми чувствами является мощным средством подпитки этой страсти.
В следующей передаче продолжим. Если что-то непонятно, пишите. Я жду вашей реакции, писем, отзывов, потому что тема сложная. Мне бы очень хотелось, чтобы мы не просто встречались на телеканале «Союз» и тратили время, а получали пользу; чтобы мы с вами научились отличать эту страсть, даже если у нас, слава Богу, смертных прегрешений нет; чтобы не получилось, что страсть растет, растет, а потом доводит до греха.
Спасибо вам большое за терпение, братья и сестры. До новых встреч на телеканале «Союз». Спаси нас Христос.
Беседа 44. Страсти и борьба с ними. Блуд. Темная сторона Луны. Часть 4
9 апреля 2021 г.
Смотреть видео.
Слушать аудио.
(В расшифровке сохранены некоторые особенности устой речи)
Дорогие братья и сестры, я рад приветствовать вас на передаче «Страсти и борьба с ними». Сначала у нас был цикл огласительных бесед. Сейчас идет серия передач, на которых мы учимся узнавать в себе страсти и знакомимся с общими принципами борьбы с ними. Сегодня 44-я встреча, четвертая беседа о блудной страсти. Другое название темы: «Темная сторона Луны». Почему так? С одной стороны, эта страсть яркая и заметная (если научился ее различать, то вопросов не возникает), а с другой стороны, она часто проявляется тайно, потому что считается постыдной (и слава Богу) в нашей современной культуре.
Тех, кто присоединился к нам только сейчас, прошу обратиться сначала к огласительным беседам, чтобы последовательно изучать тему борьбы со страстями. Это курс, и он предполагает логику развития. На прошлых передачах мы изучали смертные грехи блудной страсти и начали разбирать тяжкие, или несмертные. Раз они несмертные, это не означает, что их можно совершать. Сегодня продолжим о них говорить.
Нецеломудренная одежда
Это одно из проявлений блудной страсти, которое бытует в нашей жизни. В чем здесь подвох? Можно сказать, что такая одежда модная и все так ходят. Но все – не значит, что это хорошо. Мы не должны жить по моде, по желанию бизнеса получать доходы от нашего стадного инстинкта. А если станет модным в нижнем белье ходить по улице? Мы, христиане, тоже этому последуем, раз все так делают? Это нормально?
Мы видим, как в последнее десятилетие изменяется женская мода. Разговор идет в основном о женской одежде, потому что мужская длительные годы остается без изменений. Если это костюм, так это костюм и будет (только количество пуговиц может измениться). Понятно, что наряжаться любят женщины. И вот получается, что современная индустрия моды, легкая промышленность предпочитают не столько одевать женщину, сколько раздевать. Или одевать так, как будто это не обычная и нормальная женщина, а с пониженной социальной ответственностью. Если женщина одета так, как будто она забыла юбку надеть, то какие важные внутренние изменения в ней происходят? И большой вопрос к ней, к мужу, к родителям. Об этом мы еще поговорим. Но меня больше беспокоит ее самоощущение. Как может чувствовать себя женщина, если у нее все как на витрине выставлено? Это продажа? Это сигнал, что она доступна: давайте приходите, берите, покупайте?
Я не за то, чтобы женщины-христианки ходили в парандже, и не за то, чтобы воцерковляющиеся женщины (особенно молодые) начинали одеваться плохо, в какие-то поношенные свитера и юбки, которые подметают пол. Не надо переигрывать. Мы понимаем, что выбор есть всегда. Можно одеваться современно, по средствам и соответственно своему положению. Это будет и прилично, и классически, и хорошо, со вкусом, а не эта безвкусица, когда женщина натягивает на себя облегающие штанишки и порой не обращает внимания, что ей это не идет. С мужской точки зрения это некрасиво. А она идет в этих тренировочных штанах по городу, и мне непонятно, куда смотрели родители, куда смотрела мама, которая воспитывала эту девочку.
То, что через моду идет манипуляция людьми, получают доходы – это все понятно. Но надо выключиться из этого процесса и одеваться так, как ты хочешь, в соответствии с твоей душой, а не как делают все. Мы же не стадо баранов, а христиане.
В чем беда? В том, что одежда всегда влияет на душевное состояние. Я это прекрасно чувствую, когда надеваю рясу. В ней я при исполнении служебных обязанностей. Когда я надеваю камуфляж, чтобы с собакой гулять, я себя чувствую вольготнее. В джинсах – по-другому. В классическом костюме, наверно, человек чувствует себя в форме. Если человек надевает военную форму, то он тоже себя чувствует по-другому. То есть одежда влияет на душу. Если ты привык ходить в растянутых джинсах, это уже другое состояние. Соответственно, если женщина надевает облегающую одежду, то все равно на нее это влияет. Хотим мы это признавать или нет, но это обязательно. А раз так, то если ты одеваешься соответственно своему блудному настроению и показываешь, что ты доступна, то ты развращаешься. Женщина начинает думать, что это нормально, когда все ее прекрасности выставлены наружу. Это говорит о серьезном диагнозе. И это беда, что с помощью одежды развращают душу и ум. Наверно, это касается и мужчин. Когда, с точки зрения женщин, мужчина одет нецеломудренно? Наверно, когда он ходит без футболки (если это не на пляже)?
На тему моды можно порассуждать. Какая была мода у женщин в начале ХХ века? Понятно, что тогда была своя культура. Все женщины выглядели очень красиво, как принцессы. Помните, как потом менялись эпохи? В начале ХХ века женской модой занимались мужчины. Они видели женскую красоту именно так. А в середине ХХ века женской модой начали заниматься дяденьки, которые себя считали тетеньками. Для них женщина – это не часть тебя, не жена, не супруга, не любимая, а некое волшебное существо. И как резко стал меняться образ красивой женщины. С конца ХХ века и сейчас тоже какой образец красивой женщины? Это женщина, похожая на подростка. Худое существо, без признаков своего пола, унисекс. И транслируется такая мода, одежда. Все женщины хотят худеть и выглядеть как подростки или юноши. Мы должны понимать, что это тоже влияние на умы. Если мы включаемся в этот процесс, то грош нам цена, потому что мы поддаемся этой блудной истерии, связанной с модой.
Посмотрите, как сейчас выглядят подростки. Когда мы с супругой едем в автомобиле, то видим, кто дорогу переходит. Я порой не могу отличить, кто это: парень или девушка, мужчина или женщина. Какое-то худое существо в коротких штанишках с крашеными волосами. И это транслируется модой и общественным сознанием. Понятно, что это серьезное средство влияния на умы. Я не за то, чтобы ходить в обносках и изображать из себя внешний аскетизм. Надо прилично одеваться. Если это женщина – женственно, соответственно своему духовному состоянию, с достоинством.
Мне неприятно слышать, когда христиане начинают рассуждать, что женщины-мусульманки одеваются и ведут себя целомудренно потому, что у них такая вера. Но неужели христианки могут вести себя распущенно, будто торгуют собой? Это от христианства взялось? Это все не потому, что они мусульманки; они принадлежат к тому народу, который исповедует ислам. Дело не в самом исламе, а в той традиционной культуре, которая очень серьезно диктует правила поведения народам Кавказа.
Поскольку мы живем по большей части в европейском обществе, мы имеем свободу. Нам не говорит традиционная культура, как нужно одеваться, и если ты не так одеваешься, то это неправильно. У нас с вами должна быть вера: я не должен одеваться вызывающе, блудно, чтобы не повредить себе и не быть соблазном для других. Помните, как Господь говорит: «Горе тому, через кого приходит соблазн». Если женщина-христианка начинает одеваться так, как будто она представительница кабаре, то что это такое? Надо нам самим обратить на это внимание, не вестись на внешнюю моду. Сейчас у нас большой выбор. Можно выбрать по своим деньгам очень приличную одежду, которая будет красивой, современной и удобной.
Распущенность
Это яркое распространенное проявление блудной страсти. Мы должны понимать, что блуд – это не раз – иизменил жене. Обязательно идет подготовка к греху. Человеку необходимо отключить ум, чтобы он пошел и совершил грех. Блудная страсть проявляется в шутливости. К примеру, человек приходит на работу, и начинаются шуточки, двусмысленность, пошлости, намеки. Приобнял одну сотрудницу, потом – другую. Это распущенность рук.
Почему это важно? У нас с вами есть чувства. Нам дано зрение, чтобы мы видели, но через зрение человек может получать блудное удовольствие (когда он разглядывает пошлые картинки), хотя прямого контакта с другим человеком он не имеет. Слух дан, чтобы слышать, но если будут рассказываться блудные рассказы, какие-то истории, сплетни, пошлости, а ты их будешь слушать, то в тебя это будет проникать и начнет бродить как дрожжи. Если в варенье попадут дрожжи, то никакого варенья не получится. Мы должны следить за чувствами. Если мы не обращаем на них внимания, позволяем понемножку вливать в себя эту блудную страсть, то она становится такой сильной, что человек не может собой управлять.
Что касается рук, мы осязаем теплое, холодное. И опыт, в том числе святоотеческий, показывает, что не надо прикасаться к другому человеку, если это не твоя жена, ребятишки, мама или папа. Особенно не нужно прикасаться мужчинам и женщинам друг к другу. Не надо обниматься, целоваться, брать за руки, чтобы не получить блудные впечатления, от которых потом зажжется страсть.
Представьте, что наша задача пронести коробку с порохом с одного места в другое. Согласитесь, что мы будем опасаться всего того, что может дать любую искру, и стараться, чтобы наша коробка не взорвалась. Так и с блудной страстью. Если мы спокойно распускаем руки, не следим за своими чувствами (необязательно сердечными, а органами чувств), за своим языком, хохочем, шутливо общаемся, то эта страсть может взорваться. Это не значит, что надо вести себя неестественно. Но это не дело, если ты превращаешься в клоуна или хохочешь, КВН устраиваешь. Такое поведение часто встречается. Мужчины, обратите внимание, как вы себя ведете в мужском коллективе и в женском. Если с женщинами вы начинаете себя по-другому вести, строить из себя кавалера, то это очень серьезная подпитка блудной страсти, и мы должны это понимать.
Кокетство
Это свойственно не только женщинам. Женщинам-христианкам нужно обращать внимание на то, как она себя ведет, и не только в мужском коллективе. Часто женщина-христианка ведет себя как блудница. Этого не должно быть. То есть она должна быть нормальная, открытая, честная в отношениях с близкими. Ни в коем случае она не должна кокетничать, хихикать, вести себя безобразно. Это не просто такое поведение. Это, во-первых, проявление того, что в тебе сидит. А сидит страсть: да обратите же на меня внимание, смотрите, какая я доступная, умная, я хочу любви. С другой стороны, это соблазн для других. Лукавый хитер, а мы очень слабые. Мы должны вести себя достойно, открыто. Не подозревать людей в гадостях, но и не давать ни в коем случае повода к соблазну.
Блудный юмор
Это особая тема. Многие знакомы с современным юмором. Я телевизор не смотрю, но знаю, что там есть много передач и даже целые каналы юмористические. Бывает так, что человек их очень много смотрит. Большой процент юмора на грани фола, шутки ниже пояса, про блуд. Если ты над этим посмеялся, то согласился. В какой-то шутке говорится про измену, и ты посмеялся. И с чем ты согласился, над чем посмеялся? Юмор вообще опасная штука. Есть хорошая остроумная шутка. В хорошем общении это все должно быть. Но если христиане начинают в общении друг с другом применять двусмысленные пошлые шутки, то это край. Это проявления блудной страсти. От того, что рассказал пошлую шутку, ты получил удовольствие. Я говорил, что эта страсть многослойная. Можно смотреть только глазами и уже получить блудное впечатление и наслаждение, хотя ты с человеком не знаком и близко к нему не подошел. Так и блудный юмор можно проговаривать и проживать. Этого у нас с вами не должно быть.
Косметика
Она бывает разная. Есть обычная, бытовая, которая помогает ухаживать за собой: шампунь, крем, зубная щетка, мыло. В этом не надо изображать аскетизм. Господь нам в Евангелии говорит: «Если кто хочет поститься, помажь голову свою маслом». Это не означает, что мы должны мазать голову маслом. Это средство ухода за собой в те времена. Это означает, что мы не должны изображать в себе внешний аскетизм. Хотя у христиан бывают такие крайности, когда они перестают за собой следить, якобы это не так важно. Но мы живем в обществе.
Так вот, имеется в виду не обычная, бытовая косметика, а та, которая используется для блудного привлечения: когда женщины начинают вызывающе краситься. Особенно это выглядит странно, когда христианка замужем, дома ходит в рваном халатике, лохматая, неухоженная, а идет на работу и приводит себя в порядок. Хотя кому ты пошла себя показывать? Наоборот должно быть. Муж должен тебя видеть красивой. Бывает так, что косметика является условием для работы. Есть классический макияж: когда женщины подводят глаза (это такой дресс-код, когда нужно соблюсти некие правила). В таком случае вопросов нет. Но когда это ярко и вызывающе, то это проявление блудной страсти. Есть косметика обычная, а есть яркая. И все, что яркое и привлекательное, проистекает из блудной страсти.
Я благодарю наших телезрителей, которые присылают слова поддержки, отзывы. Я не получаю удовольствие, когда говорю о страстях. Но нам необходимо это обсуждать, чтобы научиться видеть в себе их проявления. Благодарю вас за внимание, терпение к нашей передаче. До новых встреч на телеканале «Союз». Помогай нам всем Господь.
Беседа 45. Страсти и борьба с ними. Блуд. Темная сторона Луны. Часть 5
16 апреля 2021 г.
Смотреть видео.
Слушать аудио.
(В расшифровке сохранены некоторые особенности устной речи)
Мы с вами изучаем блудную страсть. Условное название – «Темная сторона Луны», часть пятая. В этом цикле про страсти мы начинаем изучать практику, знакомимся, как проявляется эта страсть. Цель нашей передачи – научиться видеть проявления страстей в себе и (хотя бы в общих чертах) научиться с ними бороться. То, что человек увидел в себе болезнь, – это уже часть выздоровления.
Давайте будем разбираться, как эти страсти проявляются. Еще раз скажу, что у нас с вами не абсолютный список проявления грехов (думаю, что сложно его сделать), мы разбираем общее направление, как могут проявляться те или иные страсти.
Давайте приступим. Мы с вами изучаем тяжкие грехи. Напомню, что в каждой страсти есть смертные прегрешения: те грехи, которые однозначно приводят к духовной смерти человека. Есть тяжкие грехи. Если человек не будет их исправлять, то они очень легко переходят в смертные грехи или своим количеством тоже приводят человека к духовной смерти. Давайте будем смотреть, как проявляется блудная страсть.
Одно из таких проявлений касается христиан. В одной из передач (во второй части про блудную страсть) я говорил с вами, дорогие братья и сестры, о том, что мы должны различать христианскую семью (где муж и жена христиане) и смешанную семью (где один христианин, а другой инославный или атеист). Семья есть, они живут, друг друга устраивают; и все благополучно, кроме того, что один верующий, а другой нет.
Часто мы можем видеть (на нашем же телеканале «Союз»), как пишут: в пост супружеское воздержание. Правильно, оно должно быть, но это касается только христиан. Не надо экспериментировать в этом со своими супругами, которые не являются христианами; это тонкая и больная тема.
Мы живем в сложное время. Сейчас из-за средств подачи, получения информации любая блудная тема очень быстро распространяется, ее легко получить в виде фильмов, картинок, текстов, новостей, чего угодно. Допустим, чтобы сто лет назад какой-то взрослый, даже зрелый мужчина мог увидеть обнаженную чужую женщину, такого представить вообще невозможно. Сейчас включи днем телевизор – всякого насмотришься; и малолетние детишки смотрят телевизор, компьютер. Это сейчас не проблема, никого не удивляет. Но то, что тебя это не удивляет, не означает, что это не работает, что вид обнаженного женского тела на тебя не повлияет. Ты такой кремень, суперчеловек? Нет, обыкновенный человек, состоишь из плоти и крови, страсти могут взыграть и тебя победить.
Давайте сразу договоримся: это касается только христиан, не касается смешанных браков. Мы должны понимать, что в супружеском общении нет никакого греха, не надо выдумывать какую-то нечистоту и делать поклеп на Бога, на Его установления. Дети рождаются в семье, муж и жена дополняют друг друга – это две половинки одного целого. Эти отношения освящены, святы, и их мы не касаемся. Особенно когда нет никаких противоестественных экспериментов у христиан, чего и не должно быть.
Мы с вами в посты должны пытаться получать опыт воздержания. Это очень интересный опыт. Мы живем в семье, и блудная страсть может ярко не проявляться (потому что есть супружеское общение). Она может быть в виде каких-то проявлений, о которых мы говорили в прошлой передаче: распущенности, шуток. Но получить опыт воздержания тоже очень интересно, чтобы посмотреть за собой: во мне же живет эта страсть; как она живет, как работает? Как писал апостол Павел, мы должны договориться. Мы же знаем друг друга, темпераменты у людей бывают разные. Кому-то эти супружеские отношения сто лет не нужны. А бывают люди с очень горячим темпераментом, им это нужно часто, регулярно. Зная друг друга, вы должны договориться: постараемся столько-то недель воздерживаться. Это должен быть ваш график, никто к вам не должен лезть. Возможно, вы не можете, из-за этого чувствуете себя неправильными, греховными, не идете на исповедь, огорчаетесь, опускаете руки, говорите: это не для нас. Но попытка видеть свою слабость, немощь – очень полезна.
Когда христиане не пытаются получить опыт воздержания – это плохо, мы должны учиться. Пусть не получится сразу, ничего страшного. Не получилось – начинай снова и снова, изучай себя, свое сердце, это интересно. Что касается умеренности, нужно получать опыт воздержания; когда мы это не получаем, то развиваем блудную страсть, даже живя в законном браке.
Еще одна подпитка этой страсти может быть в чем? Когда законные отношения являются настолько самоцелью, что нет никакой умеренности в этом общении. У нас с вами есть определенные дни, когда мы готовимся к причастию, когда идут какие-то праздники и мы хотели бы причаститься. Когда тема супружеского общения у нас на первом месте, а причастие и исповедь откладываем на потом, то в этом случае у нас появляется неумеренность. Церковь не расписывает, сколько раз мужу с женой общаться. Это ваше личное дело, но есть какие-то общие принципы, которые мы должны соблюдать, чтобы учиться. Опыт воздержания и умеренности нужен не Церкви, а нам как членам Церкви, чтобы мы с вами тренировались, учились. Это очень интересно. И если мы не имеем анализа этой стороны супружеской жизни – это плохо. Еще раз напомню: это касается только христиан.
Измена в сердце. В Евангелии Господь говорит о таком проявлении страсти: если кто с вожделением смотрит на женщину (это мужской пример, но женщина должна понимать, что она точно такой же человек и у нее все точно так же работает по отношению к мужчинам)... Если ты с вожделением смотришь на лица противоположного пола, то ты в сердце изменяешь. Это повод нам с вами поговорить о том, как мы должны следить за своим зрением, чувствами и что такое «с вожделением». В прошлой передаче я говорил, что это такое. Это особое, оценочное, разглядывание. Давайте вспомним, как получилось у Евы; может быть, это будет похожий пример. У древа познания добра и зла змей пытается обмануть Еву. Она начинает смотреть на плод, прекрасно понимая, что он запретный. В Библии интересно говорится: он стал ей приятен, интересен, притягателен для нее. Она около него ходила постоянно (мы не знаем, сколько они в раю успели прожить), он не волновал ее, она видела – древо познания добра и зла, плоды, которые нельзя есть (все нормально: эти можно, а эти нельзя), можно заниматься своими духовными делами... А когда начинаешь это оценивать – он становится притягательным, пошел, взял, съел – и, что называется, «здравствуй, ад».
Получается, если мы не следим, что и как в нас проявляется, то это дает полную силу страстям работать в нашем сердце. Раз они там работают, то очень легко и бесконтрольно выходят, с трагедиями и жуткими страданиями. Все начинается с этого. С другой стороны, мы должны понимать, что в раскладке грехов есть физическая измена (трагедия развала семьи) – тяжкий смертный грех. Измена в сердце – это, конечно же, не смертный грех, но его предтеча. То есть оценка исправления их тоже разная. Если физическую измену надо очень долго духовно лечить, то эту надо лечить раскаянием и работой над своим сердцем. Обязательно надо работать.
В другом евангельском чтении, когда говорили о нечистоте (у иудеев много разных ритуалов было и существует по поводу ритуальной чистоты), Господь говорит: нечистота не приходит к человеку с пищей, а исходит от человека, из его сердца. Получается, если мы за своим сердцем не следим, то страсть там растет, набирает силу, ждет момента и может ударить. Причем не надо думать, что я сейчас такой опытный, в церковь хожу несколько лет, мне уже пятьдесят или шестьдесят лет… Это может выстрелить в любом возрасте. Поэтому никогда себе не доверяем, ведем себя крайне осторожно, следим за внутренним состоянием, потому что самый главный изменник сидит у нас в сердце. С этим, я думаю, понятно: следим за своим сердцем и стараемся не смотреть с вожделением, с оценкой, блудным интересом на лица противоположного пола.
Развращение детей. В каком плане? Существует несколько вариантов ответственности родителей за детей. Свой собственный пример, когда родители, не стесняясь детей, начинают проявлять друг к другу супружеское внимание (пусть не откровенное, но все равно – флирт и так далее). Детям еще рано, но они уже видят, начинают копировать. И в чистую детскую душу заранее закладывается, что вы не просто папа и мама, но еще есть какая-то интересная сторона жизни. Это всегда привлекает, лукавый тут же подкинет этого интереса. Поэтому наш собственный пример очень часто развращает детей, и мы несем ответственность за это.
Интернет. Я об этом регулярно говорю, не потому, что являюсь открытым врагом Интернета (понятно, что пользуюсь им, работаю), это очень удобно, замечательно. Но мы понимаем, что кроме большой пользы и удобства есть еще темная сторона Интернета, которая предлагает разную доступную информацию из фильмов, текстов, блудные картинки. Представьте подростка, у которого и так в голове компот из гормонов, он себя понять не может, ему все это интересно. Родители купили ему смартфон, потому что у соседа такой же, оплатили Интернет и говорят: «Давай занимайся чем-то полезным, учись». Купили компьютер для учебы, а там, кроме «танчиков», ничего нет. Я шучу, но вы понимаете, что это горькие шутки.
Получается, если мы с вами оплачиваем Интернет, смартфоны, если не следим за временем, сколько ребенок сидит в Интернете, чем он там занимается, куда лазит бесконтрольно, то не надо думать, что в развращении нашего ребенка виноваты какие-то западные спецслужбы. Ты сам это все сделал, сам оплатил. Я в таких случаях говорю: «Представь, что ты женщину с низкой социальной ответственностью привел к своему сыну-подростку и сказал: давайте пообщайтесь». Человек удивляется: «Ты что такое говоришь!» А в чем разница? Ты оплатил, и они пришли к нему через Интернет домой, а ты говоришь: «Слава Богу, он на улицу не ходит». Лучше бы пошел на улицу, подтягивался там, отжимался, побегал, в футбол поиграл вместе с тобой, чем сидеть дома и непонятно чем заниматься. С тобой уже неинтересно, у него там другие друзья.
Поэтому не думайте, что не несете ответственность за это; несете прямую ответственность, потому что вы это оплачиваете. Здесь надо еще сказать про одежду. Вы заранее приучаете детей быть блудно модными (об одежде мы говорили в прошлый раз, насколько она важна для правильного душевного устроения). Почему-то хочется одевать (особенно девочек) в какую-то взрослую одежду, приучать к макияжу. Зачем? Мамочка говорит: «Ха-ха, мы с дочкой мало чем отличаемся». Это плохо. Ты делаешь это для того, чтобы самой не выглядеть на свои годы, поэтому подтягиваешь дочь, чтобы она чуть постарше выглядела? А выглядят обе как блудницы. Зачем? Дайте детям быть детьми. Зачем их заранее приучать к этому? Сейчас огромный выбор. Выбирай хорошее, приличное, красивое, со вкусом, учи вкусу ребенка. Зачем детей заранее приучать к блудному? Поэтому развращение ложится тяжкой ответственностью на родителей.
Сквернословие – тоже очень распространенная вещь. Скверна – это нечистота, блуд. Все матерные слова тоже касаются темы «ниже пояса». Когда женщины начинают материться – это вообще жутко выглядит. И дети пишут в Интернете непонятные вещи. Это очень плохо, и нам, христианам, нужно этой скверны не допускать. Это не просто слова. (Господь нам сказал: «За каждое слово свое ответишь».) Любое слово обязательно связано с чувствами. Это не абстрактное понятие. То, что ты сказал, у тебя вылезло из сердца. От избытка сердца говорят уста. Получается, у тебя в сердце избыток блуда, даже если ты физически не блудишь, у тебя нет контактов, но это сидит внутри, как надувшийся пузырь газировки: чуть открываешь, лезет пена, и получается эффект проявления и подпитки блудной страсти. Произнося это все, снова это проживаешь, переживаешь, увеличиваешь то, что в тебе есть.
Еще одно из проявлений – участие супругов в каких-то праздниках без своей второй половины. Очень важно этого не делать для безопасности. Знаю историю (совершенно дичайшую) – это живая история, знал этого человека.
У прихода был приписной храм в детской городской больнице. Там регулярно шла служба, огласительные беседы, литургия, исповедь. Там я познакомился с этой женщиной. Она довольно к глубокой пришла вере, ребенок у нее был серьезно болен, что подтолкнуло ее к вере. Мы прошли огласительные беседы, она очень глубоко каялась, причащалась. Ребенок болел тяжело, они лежали долго, поэтому была возможность долго общаться. Когда уехала домой, сообщала, что ходит в храм, все благополучно, мы очень радовались. Приезжает она через год в совершенно разбитом состоянии. Что произошло? У нее муж работал на вахте (вахтовым способом), причем большой срок, три или четыре месяца.
Примерно посередине этого срока происходит встреча одноклассников. Вроде бы что может быть безобиднее? Они собрались, все друг друга знают, десять лет после окончания школы. Как собираются взрослые дяденьки и тетеньки? Конечно, чрезмерно выпили. Она сначала не собиралась идти, потом позвонили подружки: приходи. Пришла, выпили, весело, воспоминания. И там был дяденька – первая ее романтическая любовь. Она в последних классах мечтала с ним дружить, не получалось: он такой красивый, независимый, все девочки вокруг вьются, а она скромная... А тут она расцвела, стала красавица. Он пришел к ней, говорит: «Ты такая…»
Взрослые люди понимают, что все это закончилось, к сожалению, блудным падением. Беда. Она христианка, понимает, что произошло. Как жить, что делать? Мир пополам треснул, все в пух и прах. И через месяц она узнает, что беременна от этой связи. Мужа нет. Все понятно, что ребенок не его. Она в шоке. Какой у нее выбор? Мужа можно было бы обмануть, но ребенка же не утаишь. Или его надо убивать. Представляете трагедию этой женщины?
Но на этом еще не заканчивается. Она плачет, горюет, зовет свою родную сестру. А ее сестра тоже замужем, женщина приличная, хорошая, давно хотела иметь детей, не получалось; и вдруг забеременела, причем очень тяжело, лежала в больнице, ее выхаживали, отпустили домой, чтобы она немного побыла дома. Состояние вроде стабилизировалось, она ходит тяжело, страдает, но очень хочет долгожданного ребеночка. Сестра пришла к этой женщине. Та рассказывает, что произошло. Сестра ей говорит: «Как ты такое могла сделать! Муж у тебя такой хороший». Началась ссора, моя знакомая давай сестру выталкивать из дома, та упала – случился выкидыш…
Приезжает с комком горя: муж скоро приедет, она уже два месяца беременная, у сестры, получается, убила ребенка, с сестрой отношения порваны навсегда. Из-за чего? Из-за того, что человек сходил вроде бы на невинную посиделку одноклассников. Чем закончилось – не знаю, но вряд ли чем-то хорошим.
Итак, простительные грехи – это те, которые легко проявляются (порой без нашей воли) и которые легко можно исправить. Их не так много. Это случайное похотное чувство. Допустим, человек шел, случайно что-то услышал – и у него взыграло это чувство. Он вроде бы не виноват, но пропустил его легко, оно возникло, тут же покаялся, успокоился – и пошел дальше.
Смешливость – быстро проявляемое чувство, действие страсти. Когда в какой-то компании собрались мужчины и женщины, очень легко поддаться на юморок, шутливость. Надо за собой следить. Не надо из себя изображать каменную глыбу, но надо за собой следить.
Мечтательность, мечтания о любви, семье, счастье часто приходят к людям неженатым (или женатым, которые мечтают о свободном времяпрепровождении) – это тоже является способом проявления блудной страсти. Не то что человек залип в эту мечту и ее прокручивает, но что-то мимолетное: раз – отрезвился: «Господи, прости и помилуй».
Дорогие мои, на этом остановимся. Еще раз скажу – это не все проявления, а основные проявления блудных грехов. Будьте внимательны, следите за собой. Если будет желание написать отзыв, письмо, я очень вас прошу это делать. Это очень интересная форма общения, и видно, что это нужно, приносит вам пользу, поэтому буду очень благодарен и рад вашим отзывам и письмам.
В следующий раз, если Бог даст, мы с вами приступим к разбору, как бороться с этой сложной, непростой страстью. Бог даст, изучим и попросим Его помощи в борьбе с нашими страстями. Помоги вам Господь, дорогие братья и сестры.
Беседа 46. Страсти и борьба с ними. Борьба с блудом. Часть 1
23 апреля 2021 г.
Смотреть видео.
Слушать аудио.
– Сегодня мы приступаем к практической части нашей работы. Мы изучали страсть блуда, рассмотрели основные ее проявления. Сейчас нужно вместе со святыми отцами разобраться, как с ней бороться. Сегодня сорок шестое практическое занятие. Тем, кто только присоединился, нужно начинать с огласительных бесед, иначе многое будет непонятно. Сейчас у нас «Борьба с блудом. Часть 1. Общие принципы».
Я понял, что вам нравится разбираться не спеша. Попробуем каждый пункт рассмотреть с разных сторон. С практической точки зрения это действительно важно, можно было бы уложиться в две-три передачи, но наша задача разобраться в себе, а не познакомиться с теорией.
Первый пункт – «Блудные ощущения естественные». Казалось бы, о чем я говорю? Как священник такое говорит?! Давайте разбираться. Вспомним Адама в раю, каким его создал Господь. У него были естественные блудные ощущения? Конечно же, нет. Мы многократно говорили о том, что страсти – это искаженные добродетели. Неповрежденному Адаму было свойственно целомудрие. Когда он согрешает, предает Бога, в него входит страстность, смерть. Добродетель, которая влекла его к Богу, стала страстью, целомудрие превратилось в блуд. Для Адама, уже поврежденного, (наследниками которого мы рождаемся) это естественно или нет? Согласимся, что для нас, падших людей, это естественно.
Есть пословица: что естественно, то не безобразно, – но она про другое, больше говорит об оправдании каких-либо грехов, она не христианская. Эта страсть не должна быть чем-то само собой разумеющимся. У животных инстинкт срабатывает весной или осенью (по-разному), они начинают искать себе пару, происходят брачные игры, общение, рождение потомства – продолжение рода. Для них это не греховно. У человека все по-другому. Мы гораздо хуже, более повреждены, потому что для большего созданы и ниже пали. Для нас блудная страсть, с одной стороны, естественна, а с другой – греховна. Блуд – сложная страсть, это не чревоугодие. Ее проявления вроде бы тоже понятны, но они сложны.
Почему мы должны это принять как само собой разумеющееся положение? Очень просто. Буду про себя говорить, чтобы вам не было обидно. Если я, христианин, вдруг почувствую, что это неестественно для моей падшей природы, и живу будто светлый ангел, что произойдет? Эта страсть вдруг проявится (по козням лукавого, по моим ошибкам или сама накопит силу), и я окажусь побежденным, потому что не был готов, не знал, что она во мне. Есть люди, у которых эта страсть проявляется ярко, а бывает наоборот. Первые прекрасно знают, что ковыряются в навозе, им легче покаяться. Хуже тем, у которых, может быть, тщеславие, гордыня так сильно развиты, что блудная страсть не проявляется. Но если они думают, что у них ее нет, то очень сильно ошибаются. У таких она проявится резче, неожиданнее, и могут быть очень серьезные проблемы.
Мы всегда должны понимать: если сейчас тебя что-то не трогает, это не значит, что потом обойдет. То есть мы должны всегда понимать естественность блуда для падшей природы. Это нужно для безопасности и для того, чтобы не впадать в печаль. Регулярно эта страсть проявляется, допустим, в виде помыслов. Например, кто-то молится и ему на ум пришла какая-то скверна. Она откуда? А лукавому надо изгадить то, что этот человек делает. Что происходит? Человек эту страсть чувствует, ощущает себя грязным, прекращает молиться и начинает печалиться, что недостоин Бога, Церкви, таинств и так далее. Лукавый, получается, достигает своей цели – сбивает человека. У него цель, может быть, не напрямую осквернить, потому что человек не впал в блуд, но отпал от Бога через печаль и расстройство.
Надо понимать, что пришла скверна, и не принимать ее, но само ее появление в уме или сердце не считать особенным. Какова реакция на хроническую болезнь? Хромой с детства в очередной раз запнулся о кирпич – надо потереть ушибленное место, не допускать повторных запинок, но он понимает, что они для него естественны. Это важно.
Смотрите, как интересно, вроде бы блуд – это про физиологию, но, братья и сестры, на самом деле речь идет про ум. Как целомудрие – целая мудрость – с умом связана, так и блуд очень часто зависит от действий ума и сердца. И если у христианина неправильное представление о себе и о страстях, он легко впадает в эти страсти.
Второй пункт: «Борьба на всю жизнь». Это означает, что блудная страсть может начать проявляться в младенчестве. Казалось бы, физиологически человек еще не созрел, у него еще ничто не работает, а это уже есть. Откуда? Вспоминаем, что мы все наследники падшего Адама, первородный грех начинает проявляться очень рано. Нельзя забывать про бесов, что им нужно развратить человека, и чем раньше, тем лучше. Ум еще не работает по-взрослому, а интерес к блудной страсти уже есть. Многие заражаются этой темой с младенчества. И если не понимать, откуда это идет, то можно, не впадая в реальный блуд, в смертный грех, неправильно оценивать свое духовное состояние. С детства уже все заложено, а человек неправильно оценивает свои мечтания, интерес, придает им слишком большое значение. Ребенок не виноват, что на него напал лукавый и начал его развращать.
Что бы мы о себе ни думали: уникальные, высокодуховные существа, полуангелы, полуэльфы, – мы все равно пройдем ступень физиологического развития. Мы духовно-телесны, телесность не откинешь в сторону. Понятно, когда у подростка гормоны бушуют, это все особенно проявляется. К сожалению, чем дальше, тем больше наблюдаем падений в реальном смертном грехе, блуде среди юных, даже христиан. Это объясняется доступностью блудной информации. Отношения между полами, их оценка совершенно не христианские, они рассматриваются не как грех, а как доблесть и добродетель.
Но вот человек повзрослел, у него в голове закончился гормональный суп, он вроде начал разбираться – прошел у него блуд? Да нет, конечно. А в зрелости пройдет? Тоже нет, дорогие мои. А если он стал стареньким, у него физиологически этой потребности нет – пройдет? Я вам скажу, дорогие мои, что нет. Мы должны понимать, что борьба с блудом на всю жизнь. Я вам рассказываю не теоретически, я это видел на практике, когда служил в пансионате. Храм десять лет находился в доме престарелых, и я наблюдал людей, которым завтра уже умирать, им по восемьдесят-девяносто лет. Бабушки ревнуют друг друга, могут даже подраться. Пожилые дедушки с парализованной рукой, еле передвигающиеся с палочкой, пристают к юным прихожанкам, потому что у них все это работает! Это реально так. Очень страшно со стороны. Я тоже по наивности думал, что с возрастом все не так актуально становится. Ничего подобного! Еще более дикие истории бывают, но я не буду вас пугать, у нас не тот формат общения.
Надо понимать, что если сейчас нас это не волнует, то не значит, что можно расслабиться и сказать: «Да ну! У меня никакого блуда нет». Родной, не обманывай себя, знай, что это на всю жизнь. Мы не должны себе ни в коем случае доверять. Следующий пункт (обязательный для борьбы с любой страстью) – «Не верь себе». Почему? Потому, что мы себя знаем очень плохо, не в плане какой-то философии «познай себя», а в том, что мы неопытные в борьбе с грехами. Святые отцы учат: не верь себе, пока не ляжешь в гроб. Звучит страшновато, грубо, но правда. Известно из житий святых, когда пожилой человек, проживший всю жизнь в уединении в монастыре, стяжавший благодать Святого Духа, стал доверять себе, решил, что уже чист, прекратил борьбу, расслабился и впал в блуд.
И таких историй, к сожалению, и в наше время много, и всегда было много. Поэтому запоминаем – это борьба на всю жизнь. А раз на всю жизнь, то надо готовиться: даже если у тебя солидный возраст, тебе в ум могут прийти блудные мысли или в сердце родиться блудные ощущения. Или, казалось бы, физиологически тебе уже ничего не надо, да вдруг становится надо, и надо будет бороться. Если ты готов к этой борьбе – она у тебя получится. Если не готов – тебя очень легко победят. Это мы должны помнить.
Еще про неверие себе. Не верь себе в каком плане? Лукавый пользуется нашей неопытностью, незнанием действия страстей, незнанием себя, потому что мы очень часто живем в самообмане (святоотеческое название этого состояния – прелесть). Мы о себе думаем, что мы хорошие, чисты от страстей. Это состояние прельщенности, обмана. Поэтому мы себе не должны верить. Если сегодня во мне нет блудной страсти, это не означает, что я победил. В сердце ничего нет, я думаю: «Может, я уже победил и похож на ангела?» Это сейчас у тебя ничего нет, а останься один на один вечерком – и как даст о себе знать страсть! А ты думал, что можно расслабиться, война закончилась. Война не закончилась, она на всю жизнь, это надо помнить. Поэтому не доверяем своим ощущениям, что мы уже такие благодатные и это у нас не проявится.
Почитайте жития святых. Они описывают, что годы проводят в страшной борьбе, на потолок лезут от нее, тяжело и мучительно ее ведут. А ты ничего не делал и думаешь, что страсть пропала. Это просто обман. Страсть очень любит действовать по хитрости лукавого так: вроде нападет, потом отступит – и человек расслабился: «А, враги отступили!» А он потом заходит с другой стороны – и побеждает человека. Поэтому если у тебя сейчас ничего такого нет, не расслабляйся, не верь себе.
Следующий пункт: семья – не грех. В каком плане? Понятно, что супружеские отношения в законном браке не являются грехом. Это тоже странная тема. Казалось бы, все понятно, о чем тут рассказывать? А я вам рассказываю правду жизни, которую встречаю в приходской работе.
Начитавшись житий святых, многие наши сестры начинают жить в каком-то иллюзорном, придуманном мире, в котором хотят быть как чистые от физиологических отношений существа. Мужу надо какое-то женское внимание, а им это якобы не надо. И они рассматривают внимание мужа к себе и необходимость ему служить как грех. Это неправильная позиция. Да, мы должны бороться с этой страстью, вопросов нет. Но она не касается супружеских отношений, если они не переходят за грань естественности.
Семейные отношения не являются грехом, это надо четко понимать. Если ты думаешь, что ты принцесса, а муж – животное, только ест, пьет и ему нужно какое-то внимание, то надо пересмотреть свое отношение к себе, семье, мужу. Страсти играют друг с другом, они очень хитро взаимодействуют.
На самом деле если вскрыть то, что получается, увидим глубокое превозношение над мужем, гордыню, что она что-то из себя представляет, а он нет. И вот она манипулирует этой темой. Признайся себе честно: какой ты ангел? И Господь дал тебе такого мужа именно для того, чтобы смиряться. Мы находим в себе эти проявления страстей не только для того, чтобы испугаться или обезопаситься. Эти страсти все равно будут проявляться. Нам дается видение страстей и попущение их проявления, чтобы мы смирялись. Потому что через смирение мы приходим ко Христу, а не через мнимую чистоту. Лукавый тоже не впадает в физиологический блуд – и что? Он ко Христу ближе стал? Нет.
Правильная оценка семейных отношений тоже должна у вас быть. Чистота супружеской жизни заключается в отсутствии измен, в верности, а не в том, что вы мечтаете, что будете жить с мужем как брат и сестра. А нужна ему такая сестра?
У нас часто бывает так, что с развитием цивилизации сестры меньше заботятся о муже, а больше заботятся о себе. И вот она читает акафисты, а муж голодный, и она думает, что она чистое существо. Не буду говорить, на кого она похожа, вы сами понимаете.
В житийной литературе встречаются другие истории, когда монах вдруг понимает, что не знает, куда развиваться, как обрести добродетель. И Господь посылает его в какой-то город, район или дом и говорит: «Ты должен взять пример с этих женщин». Он приходит, а там обычные замужние женщины. Он их спрашивает: «Как научиться смирению?» – «Откуда мы знаем? С мужьями живем, детей воспитываем, слушаемся мужей. Откуда в нас это все? Какие мы ангелы? Обычные грешные люди». И этот человек понимает, что они послушанием мужу, добрым отношением друг к другу приобрели больше, чем он, не имевший семьи и физиологических проблем, связанных с ней. Получается, что семейные отношения не являются грехом.
Как блуд проявляется и с чем надо бороться? Мы говорили про многослойность страсти. Есть телесное чувство, помыслы и мечтания, и в сердце блуд тоже проявляется. То есть можно блудить телесно, можно умом, а можно сердечно – сердечной похотью и сердечными ощущениями, когда нет физиологии, а вся полнота чувств уже есть.
Влечение к этой страсти – это тоже на уровне сердечного чувства. Естественно, потом, как только возникнут определенные обстоятельства, человек скажет: «Я резко впал в блуд». Ты не резко впал, просто не боролся со всем этим делом. Если мы будем думать, что борьба с блудом – только не допустить физиологии, то мы очень сильно ошибемся. Да, физиологию не надо допускать, если речь идет не о жене. Но ум и сердце тоже надо обязательно беречь. Это непременный принцип: бережем чувства, ум и сердце.
Что такое беречь чувства? Я буду говорить с мужской точки зрения, а женщины будут переводить на себя. Осязание. Допустим, есть на работе какая-то симпатичная дама, которая нам приятна, нам с ней интересно, хочется ее приобнять, потрогать за руку. Этим нельзя заниматься, потому что получится, что идет подпитка страсти через осязание. Это важно. Как описывается в каких-нибудь романах: человек прикоснулся к ее руке – и пробежала искра, то есть страсть подпиталась.
Зрение. Ученые говорят, что через зрение мы получаем больше информации, но не только полезной, а и вредной, и бесполезной. Поэтому зрение надо обязательно беречь, не подкидывать себе блудных впечатлений через глаза, без похоти разглядывать женщин, не смотреть блудные передачи и фильмы.
Слух тоже надо беречь. Казалось бы, при чем тут слух? Но если при тебе кто-то рассказывает блудную историю с подробностями, тебя это тоже зацепит, потому что тут же включится фантазия, начнем докручивать, и страсть легко проснется. Поэтому обязательно бережем слух.
Обоняние тоже имеет значение. Вы прекрасно понимаете, о чем я говорю. Бывает, идет дама, а за ней шлейф каких-то ярких духов. Естественно, это оставляет впечатление. Мы и сами должны пользоваться духами или косметикой так, чтобы это не было вызывающим; не так, что зашли – и все обратили внимание на нас.
Напоминаю, что развитие блуда идет в первую очередь от ума и сердца, а потом уже от тела. Поэтому беречь нужно телесные чувства, ум и сердце, не подпитывать страсть через них. Как это делать – поговорим в другой раз.
Беседа 47. Страсти и борьба с ними. Борьба с блудом. Часть 2
30 апреля 2021 г.
Смотреть видео.
Слушать аудио.
(В расшифровке сохранены некоторые особенности устной речи)
– Дорогие братья и сестры, продолжаем наши беседы о страстях. В прошлой передаче мы говорили о страсти чревоугодия, сегодня начинаем изучать страсть блуда. Поскольку это целый цикл передач, то тем, кто присоединился только сейчас, нужно смотреть предыдущие передачи. Приступаем к практическому рассмотрению борьбы со страстью блуда. Начинаем с общих принципов.
Мы все, несмотря на то, что во многом похожи, все-таки отличаемся какими-то личными особенностями: родовыми, жизненными. Общие принципы подходят для всех, но индивидуально все равно нужно что-то «докручивать», досматривать, советовать. Если вы начинаете бороться со страстью и что-то не получается (есть какие-то особенности), надо обращаться за помощью к приходскому священнику. В случае, когда священник не знает эту тему, нужно изучать святоотеческую литературу. Источник опыта находится там.
На прошлом занятии мы говорили, что блудная страсть непростая, сложная, она питает многие органы чувств, через них мы получаем блудные впечатления. Может блудить ум. Когда получаем неправильные понятия об этой страсти, начинаем принимать блудные мечтания в ум.
Сердце отдельно может блудить, когда в сердце появляется похотливое желание. Поэтому в любом случае надо начинать с ума и сердца, с правильных понятий, понятий веры и пытаться бороться.
Если люди испачкались в этой страсти и упали до прихода в церковь (или это случилось, когда они уже находились здесь; так бывает, к сожалению), это не означает, что падшим закрыт вход в Царствие Божье. Надо продолжать бороться и каяться. Господь в Евангелии говорит, что Он пришел спасти погибающих. Если Господь определил именно эту область личной борьбы, то надо бороться и не надо сдаваться.
На прошлом занятии мы говорили, что данная страсть есть у всех. Ее нельзя убрать так, как дети прибираются в доме: бумажки под диван замели и вроде как навели порядок. Если эту тему прятать, думая, что ее нет, обманывая самих себя, то, к сожалению, это часто приводит к горестным падениям. Потому что страсть есть, а борьбы нет.
Итак, вы поняли, что блудное проявление есть: реальная похоть, которая мучает, или помыслы (или когда человек не может сдерживаться, будучи семейным). С чего надо начинать?
Основной принцип
Когда мы говорили о страсти чревоугодия, вспоминали святоотеческую цитату, что это дверь в душу других страстей. Поэтому начинать борьбу с любой страстью (особенно со страстью блуда) надо с борьбы с чревоугодием. Это важно, прошу обратить на это внимание.
Если посмотреть на раскладку страстей в святоотеческой литературе, можно увидеть, что блудная страсть стоит на втором месте после чревоугодия. Тут дело не в том, что кто-то слабее, а кто-то сильнее, дело во взаимосвязи. Блуд напрямую взаимодействует с чревоугодием, он подпитывается от него. Если мы хотим привести себя в порядок, то обязательно должны вести борьбу с чревоугодием. Как бороться с этим грехом, мы рассказывали в предыдущих передачах. Обратитесь туда, посмотрите еще раз и начинайте борьбу. Не просто послушали, посмотрели, поохали, поахали – и ничего не стали делать.
Борьба начинается с небольших аскетических опытов: режим питания, пересмотр рациона, отказ от сладкого в обязательном порядке. При чем тут сладости? Страсть блуда сладкая и приятная, приятно мечтать об этом, приятны физиологические ощущения; сладости тоже приятные.
Сладострастие имеет одинаковую базу и у чревоугодия, и у блуда. Нам надо перекрыть этот кран, чтобы блудная страсть нас не била. Допустим, электрический провод оборвался, а в нем напряжение, что нужно сделать? Взять и отключить рубильник. Одним из таких рубильников является ограничение себя в плане чревоугодия. Надо обязательно начинать с этого: ограничивать себя в сладком (например, шоколад – сладкий и высококалорийный продукт; научиться пить чай, кофе без сахара, пить травяные чаи; приучать себя к режиму питания).
Если серьезно бьет эта страсть, то обязательно подключать еще и физические упражнения. Специально заставлять себя делать зарядку, комплекс упражнений. Чтобы сила плоти (молодая плоть горит, гормоны работают, человек этим насыщен) тратилась не на мечтания и блуд. Поэтому надо бегать, подтягиваться – только будет лучше. Весь комплекс борьбы с чревоугодием дан в прошлых уроках, обращаю ваше внимание на это.
Это касается не только мужчин, но и женщин, здесь принципы борьбы одинаковые, общие. Но не думайте, что пару дней воздержались, отказались от булок, гамбургеров и сладкой газировки, – и все получилось…Нет. Надо, чтобы прошло время. Это связано с физиологией. Если человек питается как попало, то в организме образуется много жировых отложений (как внутри, так и снаружи); а также много сахара во внутренних органах, в печени, в крови; поэтому два-три дня воздержания ничего не дают.
Надо настроиться на долгий период. Результаты будут позже, но они будут. Это проявится в том, что, во-первых, ослабевает борьба, во-вторых, вы становитесь сильнее. Христианин, который начинает воздерживаться ради спасения, борьбы и покаяния, получает Божью помощь: вы будете себя чувствовать по-другому, и страсть не будет резко нападать; появится возможность быть бодрым и контролировать себя.
При чем здесь сахар? Нужно время, чтобы организм перестроился и сжег все внутренние сахара и запасы жиров, которые накопились в результате неправильного образа жизни. Христиане забыли, что такое аскетика, поэтому мы болеем, мучаемся, страдаем и прочее. Обязательно будет результат, если мы возьмемся за себя. Существует тесная связь между чревоугодием, унынием и блудом; об этом поговорим позже.
Алкоголь
Что не так с алкоголем? Мы знаем из Священного Писания, Послания апостола Павла: не упивайтесь вином, от которого бывает распутство (блуд). Понятно, что блуд не растворен в алкоголе химически. Апостол говорит о том, что чрезмерное употребление алкоголя приводит к блудной страсти.
Практика приходской жизни показывает, что блудные падения бывают и у христиан, по причине того, что они забывают общие принципы действия страсти. Начинают жить как будто бы в стерильном мире, где живут только ангелы; и начинают позволять себе вещи, которые категорически нельзя позволять. Попадают на какие-то праздники, торжества и, увлекаясь атмосферой праздника, злоупотребляют алкоголем. Человек, идя на праздник, не хотел пить, но вышло все наоборот – и человек впал в блуд. Потом он очухался и думает, что такое произошло; мол, я и не собирался…Получается двоякое действие этой страсти. Алкоголь связан с чревоугодием, это мы особенно выделяем.
Бывают и такие истории. Человек начинает воздерживаться, режим питания соблюдает, но алкоголь не контролирует – и идут проигрыши. Потому что алкоголь больше меры (причем обычно он не пьет, только в торжественных каких-то моментах расслабляется) открывает блуд, перекрывает голову, и человек впадает в смертные грехи.
Как от этого обезопаситься? Если знаешь, что в тебе это есть, надо понимать, что алкоголь для тебя просто закрыт. Какой может быть алкоголь, если подвержен такой страсти? Давайте честно относиться к борьбе со страстями. Надо для себя понять, что ты хочешь: жить сладенько, весело, пить пиво? – Тогда снимай крестик. А если уж крестик надел, то надо с этим разбираться. По-другому не получится.
Христианство – это не религия, которая говорит: «Живи как хочешь, у тебя все получится, в рай запустят и премию дадут, тринадцатую зарплату». Не получится так. То, что мы, христиане, к сожалению, превращаем христианство в совершенно непонятное болото, не означает, что оно такое само по себе.
Давайте читать Евангелие и понимать, о чем оно говорит. Там никаких компромиссов нет. Если эта страсть есть, то алкоголь надо поместить в черную рамку и понимать, что это яд. Если на празднике присутствует незнакомая женщина и нельзя удержаться, что делать? Не должен пить! Зная в себе такие особенности, сказать, что язвенник, трезвенник, – пускай смеются, пусть будешь белой вороной, но лишь бы не упасть. (Когда человек по-настоящему язвенник, он не стесняется в компании сказать, если едят шашлыки и запивают чем-то крепким: ребята, я так не могу.)
Или другой вариант: не идти в эту компанию или идти, то с женой и не пить, тогда себя обезопасишь. Когда эти три принципа нарушаются, тогда легко упасть. Больше меры не должно быть, можно символически пригубить. Но если склонны к алкоголизму, есть зависимость, лучше не пойти в эту компанию на праздник, позвонить юбилярам, сказать добрые слова. Тут надо выбирать.
Регулярность
Мы не пьем, меру знаем, тогда вопрос возникает с регулярностью. Алкоголь бьет через регулярность, когда человек не упивается, но несколько раз в неделю позволяет себе выпить пива, вина, еще какой-то алкоголь.
Какие особенности есть с пивом? Об этом можно прочитать в Интернете, спросить у знакомых врачей, если есть интерес. Казалось бы, что это слабоалкогольный напиток, есть несерьезные градусы. Но если человек употребляет пиво регулярно, он все равно хмелеет; в мужчине начинает меняться гормональная система, появляется больше женских гормонов. Мужчина должен быть воином, главой семьи, стеной, за которую все прячутся, – а детишки видят обрюзгшего жирного папу, лежащего на диване с этой «соской» полуторалитровой… Это кто: воин Христов? Это позорище. Поведение такого мужчины становится женским, бабским; он сам в себе разобраться не может; появляются истерические реакции, до которых сам себя довел. К этому приводит регулярность.
Поведение такого христианина становится очень опасным в том плане, что он легко впадает в блуд. Потому что регулярное употребление алкоголя (хотя он не напивается, не дерется, никому не мешает) усиливает страсть уныния, ослабляются внутренние механизмы борьбы у христианина, он становится беззащитным. Соответственно, если хотим бороться – регулярность должны исключить.
Не мечтать о романтике
Есть романтика туризма, романтика воинской службы, есть романтика взаимоотношений полов. Если начинать мечтать об образе семейной жизни, о красивой девушке в свете интимных отношений, то за этим стоит начало блудной страсти, которая начинает появляться в уме. Особенно это касается взрослых людей. Понятно, что молодые, неженатые мечтают о семье, в этом ничего плохого нет, семья – это нормально. Но если взрослый мужчина начинает оценивать каждую девушку как свою потенциальную жену, с вожделением смотрит на женщину; если женщина начинает в каждом мужчине видеть будущего супруга, это не проходит бесследно, становится навязчивостью, начинает мучить людей, все возвращается к этой мысли, человек начинает в этом жить; ум, сердце – все включается.
В наше время, когда христиан не так много, чтобы выйти замуж девушке-христианке – нужна целая войсковая операция. Хорошо, если есть в храмах мужчины, а где-то их вообще нет. Часть мужчин уже женатые, другие уже десять раз были женатые, им бы и не надо уже жениться. Третьи – бывшие реабилитанты наркологического центра, за которых тоже не надо выходить замуж (при всем уважении к ребятам). Мой опыт наблюдения за такими семьями показывает, что ни к чему доброму это не приводит. Большая редкость: это христианин должен так вцепиться в Христа…Поэтому выбор остается небольшой.
Мир предлагает романтику: цветочки, комплименты, знакомство через «постельку». Это не вариант христианской жизни. Надо отгонять эти мечты. Это все блудная страсть. Как бороться? Начинать с чревоугодия; затем борьба с умом: понятие уже правильное; алкоголь исключили, потому что это опасно. Кстати, если вернуться к апостолу Павлу, в его время только варвары пили неразбавленное вино, оно было продуктом питания для бедняков.
Молитва
Из святоотеческого опыта мы знаем, что при нападении любой страсти, блудной в том числе, нужна молитва христианина; не тогда, когда мы начинаем получать удовольствие от помыслов, вожделений сердечных или физиологических, а до начала; и начинать с этим бороться. Мы поняли, что враги уже пришли, они хотят захватить сердце, убить, погубить – начинаем молиться. Как молиться? Как сможете, короткой молитвой: «Господи, спаси меня, помоги мне! Господи, помилуй меня!» Если думать, что достаточно одного-двух раз – нет, молиться до тех пор, пока не пройдет кипение и горение. Есть возможность делать земные поклоны – делайте, нет возможности – молитесь так. Главное – не сдаваться до тех пор, пока не уйдет. Это как при головной или зубной боли: таблетку принял, почувствовал, что боль проходит, так же и тут. Молимся до тех пор, пока не пройдет. Это важный принцип молитвы.
Попытки
Бог отзывается тогда, когда видит попытки. Мы можем формально сказать «Господи, помоги!» – и быть довольными, что страсть есть. Обязательно должны быть попытки, – попытки жить целомудренно, в чистоте; если женатый человек, то не изменять жене, учиться воздержанию вместе с ней, если вы христиане; если не христиане, то все равно в сердце не допускать похоти к противоположному полу. Это важно.
Время
При совмещении молитвы и попыток нужно время, как пишут святые отцы. Это может быть долго; ничего страшного, это твоя битва, твой фронт, твой сектор стрельбы. Сиди и стреляй во врага.
Постоянство
С этим совсем сложно. В наше время мы хотим все делать быстро: думать, читать, чтобы слов было мало. Но так не получится. Должно быть время и постоянство. Надо терпеливо ждать.
Раскаяние
Молитва должна быть связана с раскаянием и попытками. Время, постоянство и раскаяние приведут к положительным результатам. При таких условиях будет борьба.
Беседа 48. Страсти и борьба с ними. Борьба с блудом. Часть 3
7 мая 2021 г.
Смотреть видео.
Слушать аудио.
– Мы с вами изучаем необходимые огласительные беседы для того, чтобы борьба со страстями была успешной, правильной и вообще шла. Сейчас мы приступили к изучению страстей, как они проявляются и какие общие принципы борьбы со страстями. Сегодня у нас третья часть темы: «Борьба с блудом». На прошлой передаче мы говорили о том, как начинать эту борьбу: с чревоугодия, обязательно ограничивать себя в алкоголе, не мечтать ни в коем случае о романтике, о семейной жизни, если нет кандидата для того, чтобы семью создавать. Сейчас приступим к продолжению. Тех, кто к нам присоединился сейчас, прошу обратиться даже не к началу этой темы, а к огласительным беседам, потому что с них нужно начинать в обязательном порядке.
Итак, продолжим. Страсть блуда особенная. Когда, допустим, у нас есть страсть чревоугодия, сразу видно – человек толстеть начинает, тратится на дорогую еду, лакомится, и это заметно. Блудная страсть тоже такая – это все равно вылезает в форме твоего общения с лицами противоположного пола; это все видно, это не спрячешь. Бывают внутренние страсти, и мы, Бог даст, придем к ним тоже. Они не менее страшны, не менее важны, борьба с ними необходима, но если ты впал в уныние или печаль – это одно, а если впал в блуд, то это совершенно тебя меняет, эта страсть очень сильно изменяет духовно-телесный состав человека. Тут результаты страшнее, а в наше время все доступно: только щелкни пальцами – и доступ к любой страсти, к любому удовлетворению этой страсти. Особенно нам с вами важно знать, это эта страсть есть в каждом человеке, что борьба с ней, как мы говорили на прошлых передачах, надолго. То есть это враг серьезный.
Враг серьезный, на нас все влияет, мы члены этого общества, часть этой современной культуры; хотим или не хотим, но мы это видим, слышим, чувствуем, принимаем мысли, в нас это все работает. Война идет, бой идет, танки, пушки, самолеты – все работает, мы в этой обстановке духовно находимся. Поэтому не исключено, что мы можем упасть, от этих падений (как правило, слово «падение» греховно и относится к блудной страсти) не застрахован вообще никто, особенно если христианин не заботится о себе и не предпринимает меры по самозащите и самосохранению. Даже специально употребляю такие слова, братья и сестры, потому что так и должно быть: мы должны заботиться о себе.
Как во время реальной физической войны и реального боя нужно выполнить задачу, но еще и сохранить себя, сохранить жизнь. И чем опытнее солдат, тем больше он может уничтожить врагов, выполнить задач и себя сохранить. У нас тоже задача такая – надо в этом мире себя сохранить. Но не исключены падения. Какие? Они могут быть как тяжелые, смертные (мы говорили, что страсть проявляется по-разному), так и в виде внутреннего проигрыша, когда ты физически с женщиной не согрешил, но увлекся ее разглядыванием, увлекся блудным впечатлением от коллеги, ее духов, почти пляжного вида на работе. И у тебя это все в голове крутится, ты ходишь как контуженный – это тоже падение, тебя зацепило, осколками какими-то задело. Что делать-то?
Нам святые отцы говорят: не унывай, брат. Сестрички, тоже не унывайте, вас это тоже касается в той же степени, мы все с вами люди, потому все подвержены этим страстям. Не унывай, что ты споткнулся. Это не значит быть равнодушным к падениям своим. Будешь равнодушен – будешь дальше продолжать. Я попался сегодня, не сохранил зрение, увлекся какой-то интересной женщиной, похихикал, пококетничал, обратил на нее внимание, ее образ у меня в голове сидит – это уже проигрыш. Ты проиграл, это не смертное падение, но уже проигрыш. Враги не женщины. Женщины хорошие, добрые, красивые, умные, замечательные, приятные, но не о них речь, а о тебе. Ты проиграл, запустил блудные страсти. Женщина и не знает, что такое впечатление произвела, она не виновата. В советское время во время сухого закона были уничтожены селекционные виноградники, которые выращивали в Советском Союзе. Зачем? Если ты хочешь бороться с алкоголем, при чем здесь виноград?
Из винограда получается замечательный сок, изюм, какие-то другие продукты. Если я блудник, женщины тут вообще ни при чем, это мои проблемы, это не значит, что нужно всех женщин уничтожить, тогда блудной страсти не будет. Наивный ты, родной человек… Все будет у тебя. Житие Марии Египетской надо почитать и поймешь, что не женщина тут виновата, а ты виноват: в тебе это все есть. Поэтому если мы регулярно падаем много раз на дню – не надо унывать. Да, мы неопытные, да, мы попали в эту войну, но наша задача этот опыт получить. Поэтому принцип: упал – вставай. Даже если по какой-то причине ты не сохранил себя в этом бою, как подбитый летчик, упал в смертные грехи, не унывай, христианин, – вставай, родной, выкарабкивайся, потому что другого пути нет. Христос тебя ждет. Мы на прошлом занятии говорили, что молитва нужна. – Вставай с молитвой. Мы говорили, что постоянство должно быть в борьбе, постоянство в том, что я не хочу этой страсти. Да, сердце мое увлеклось, да, ум просто прошибло, но я потом пришел в себя – я не хочу этого, хочу встать, идти. «Господи, помоги мне». Вставать надо всегда: много раз на дню упал, столько раз на дню вставай.
Напоминаю про Евангелие, которое мы с вами, братья и сестры, должны читать не просто иногда, а регулярно, каждый день. И с толкованием святых отцов его изучать, знать, понимать, это Книга Жизни. Господь говорит апостолам, когда они спрашивают, сколько раз на дню можно брата своего прощать: 70х7; если перевести на наш человеческий язык – бесконечно. Сколько раз брат согрешил против тебя, попросил прощения – столько раз прощай его. Это Он говорит о взаимоотношениях между людьми, а во взаимоотношениях между Богом и человеком разве не так? Еще больше это работает. Не важно, какой страстью ты упал (блудом, гордыней, чревоугодием – чем угодно), снова проси прощения, снова получишь его много раз на дню. Наша задача – бороться.
Не унываем от борьбы, не печалимся. Когда человек начинает печалиться («как я мог?»), это происходит потому, что он или не знает основ веры, или потерял знание основ веры. Если ты помнишь, что ты ребенок Адама, что похож на него во всем многообразии грехов, что ты такой же падший человек, как и он, то что же удивляешься, что в тебе какая-то нехорошесть проявилась в виде той или иной страсти? Ничего особенного не произошло, а ты же себя считаешь замечательным, хорошим, прекрасным принцем, и вдруг этот принц, понимаете ли, свалился с белого коня в лужу и лежит грязный. А как так получилось? Родной, ты всю жизнь так живешь, просто сам себя не видишь. Поэтому не печалимся, не унываем, это идет борьба, идет битва за твою душу. Поэтому упал – встал в обязательном порядке, и так бесконечно, пока живем здесь. Не будет конца, приготовься, это такая битва, такие условия.
Чтобы быть уверенным в этой борьбе, мы должны понимать, дорогие мои, что следующий принцип очень важный – «победа от Бога»; не от тебя, не от меня, не от главнокомандующего – только от Бога. А Господь не где-то далеко, Он настолько к нам близок, что держит нас на руках и говорит: «Сынок, ну-ка, давай сам трудись, родной. Я здесь, со Мной не упадешь». От нас молитва, попытка, а от Господа результат.
Бывает нужно побороться. Потому что есть страсть блуда, а есть, допустим, страсть гордыни. Какая из них тяжелее? Все тяжелые, согласен, но гордыня тяжелее, ведь лукавый согрешил, отпав от Бога, не блудом. Какой может быть блуд у бесплотного духа? Он в нем появился после грехопадения. Этот дух и развращает нас с малолетства, потому что сам не может блудить и пытается это делать через людей. Он согрешил гордыней, которую взрастил в себе. Она подтолкнула его на предательство Бога, на то, чтобы стать источником зла в этом мире.
Получается, дорогие мои, ради того, чтобы побороть большее, Господь порой оставляет борьбу с плотью, чревоугодием, блудной страстью. Это не значит, что я говорю, братья и сестры: блудите. Нет, конечно. Мы не заметаем эти страсти под коврик, понимаем, что они у нас есть и с ними надо бороться.
Дай Бог, чтобы эти падения были не смертными, но все равно это внутренний проигрыш. Мы должны понимать, что борьба попущена нам, грешникам, Богом для того, чтобы мы научились вставать, опираясь на Него, а не сами. И понимали, что победа зависит тоже от Него.
Даже если вы упали – встали, снова упали – встали, и если уйдете из этой жизни, не победив страсть, не считайте, что проиграли, потому что оценивается процесс регулярного вставания, а не то, что ты пришел на Суд Божий в белом костюмчике: «Господи, я сохранил себя». Кого ты там сохранил?! Если бы не Господь, ничего бы ты не сохранил! Показателем является процесс, поэтому не унываем, спокойно боремся. Напомню наш современный фильм «28 панфиловцев». Командир подразделения говорит своим солдатам классную фразу: «Спокойно жжем танки». Это можно сказать относительно всех страстей. Они атакуют, сил у нас нет, но с нами Бог, поэтому мы спокойно должны сжечь эти помыслы, блудные незаконные чувства в покаянии.
Победа от Бога. Если христианин уйдет из жизни по воле Божьей в процессе борьбы, он все равно победитель, понимаете? Поэтому не унываем. Нам нужна не иллюзорная, мнимая чистота, а борьба. Запомним девиз наших десантников: «Сбит с ног – сражайся на коленях, идти не можешь – лежа наступай». Он и христианский. Поступай как можешь: упал – молись, вставай, ковыряйся, ползи ко Христу, но вставай. Вот такой принцип.
Чтобы победить страсть, удаляй ее причины. Давайте посмотрим, что святые отцы считают причинами усиления страсти в человеке.
Чрево. Это как пища, так и удобства, комфорт, роскошь, лежание, лень – диванный образ жизни. Если христианин ест что попало и как попало, сколько влезет, спит сколько хочет, нежится, ленится, не работает физически, не понуждает себя, то, здравия желаю, все это дело у него будет. К сильной страсти чревоугодия автоматом присоединится блуд. Вернитесь к нашим беседам о чревоугодии, изучите их, а самое главное, братья и сестры, начните делать, иначе все это будет просто болтовней.
Общество. Что это? Мы совсем не должны укрыться в своих домах, квартирах, загородных дачах, пустыне, пещерке. Мы обычные гражданские мирские люди. Человек – существо общественное. Если бы мамы нас родили и оставили в лесу, мы бы и выросли обезьянками. Человек становится полноценным только в обществе: учится говорить, чувствовать, приобретает нужные навыки. Соответственно, если общество развращенное, на нас оно тоже влияет.
Это может быть коллектив, в котором ты работаешь, когда на Новый год руководство устраивает корпоратив – вечеринку, где все изображают русалочек. И ты к батюшке: «Благословите: идти – не идти». Какие вообще могут быть вопросы, родной?! Конечно, не идти! Если ты придешь и будешь со всеми русалочку изображать, то, сами понимаете, возбужденное состояние, алкоголь, и пожалуйста – все страсти обнаружились.
Или компания, в которой привыкли общаться матом, и это естественный разговор про женщин и блуд. Стоит ли с такими друзьями общаться? Я думаю, что нет. Надо выбирать.
Общение в Интернете – это тоже общество, часто анонимное, но все равно взаимодействие с людьми. Важно, с кем общаться. Скажи мне, кто твой друг, и я скажу, кто ты.
Обществом является также все человечество, в том числе люди, которые что-то создают: кинокартины, другие артефакты. Но и ничего не создавая, мы транслируем, передаем информацию, впечатления. Фильм посмотрел – сказал: «Какой классный!» Все заразились, стали смотреть. Обществом является и современная культура. Какая она? Христианская? Нет, антихристианская. От нас зависит, чтобы это контролировать, фильтровать, анализировать. А если не разбираться, то впитаешь что угодно.
Сладострастие. Мы говорили, что это основа приятного ощущения, которая соединяет в себе несколько страстей. Чревоугодие – когда нам приятненько что-то на вкус. Блудная страсть – тоже наслаждение: похоть глаз, сердца, романтика в мыслях, мечтания, вся физиология. И тщеславие. Эти страсти между собой тесно связаны. Поэтому если мы хотим облегчить борьбу, то должны убирать эти вещи. Допустим, переходить на более простую пищу, соблюдать режим питания, отказаться от сладостей, вкусняшек. Это ослабит тягу к сладострастию.
Мы должны понимать, что лукавому нужно подтолкнуть человека на блуд. Чтобы человек сильнее к нему стремился, он посылает ему эти искушения. Грешит человек не один, вместе с ним и лукавый получает удовольствие. Человек думает: какой кайф, надо будет повторить! А второй раз уже неинтересно, надо что-то сильнее, мощнее. И от малого согрешения доходит до большого.
Мы рождены не для сладострастия, не для удовольствий, как бы печально это ни звучало. Духовную радость от действия благодати мы еще не знаем, а знаем все на уровне плоти и плотских впечатлений, с которыми мы должны бороться, поскольку они греховные.
Свободное общение – еще одна причина, усиливающая блудную страсть. Имеется в виду такое общение в женском коллективе или с женщиной, которая нам приятна, когда мы начинаем себя вести странно, кокетничать, распускать руки, а в мужском коллективе позволяем себе говорить пошлости, повторять блудные анекдоты. Надо понимать: если ты распустил язык, не контролируешь чувства, только и делаешь, что хихикаешь, блудная страсть будет усиливаться.
Целый комплекс причин получается.
Спасибо вам, дорогие братья и сестры, за внимание к нашей передаче! Особенно я хочу отметить и поблагодарить неравнодушных телезрителей, которые находят время и возможность писать отзывы. Они нужны не для того, чтобы сказать, какой отец Андрей молодец и вообще замечательный, а чтобы понять, нужна ли вам та или иная тема, приносит ли пользу беседа, все ли понятно. Мне нужны ваши вопросы, истории, которые послужат кому-то для вразумления. Поэтому если вы поможете своим участием в создании передачи, буду очень благодарен. Спаси вас Христос!
Беседа 49. Страсти и борьба с ними. Борьба с блудом. Часть 4
14 мая 2021 г.
Смотреть видео.
Слушать аудио.
Мы приступаем к четвертой части разбора основных принципов борьбы со страстью блуда. Если вы только что присоединились к нашей передаче и смотрите ее в первый раз, то надо обращаться к первым передачам (именно из этого цикла, а не вообще). Смотрите «Огласительные беседы» в обязательном порядке планово, чтобы была система.
Общие принципы – это то, что должны знать и применять все; но есть особенности, которые нужно решать индивидуально (например, есть общая профилактика болезни, но лечение назначается индивидуально, поскольку мы все разные). Это касается и блудной страсти, потому что темперамент, с которым рождается человек, у каждого свой. Кого-то данная тема вообще не касается, но это не значит, что у людей нет этой страсти. Она проявляется, только более тонко, может быть, не на физиологическом уровне, а на уровне сердечном, в мыслях, поэтому надо следить за собой. У кого-то она проявляется очень бурно и серьезно, даже нагло. Но не надо думать, что люди со спокойным темпераментом достигли бесстрастия. Нет борьбы и победы – нет результата и награды. А награду заслуживают те, кто падает и встает, потому что они проходят через опыт личной борьбы и много чего начинают понимать в духовной жизни.
Мы уже говорили о причинах. В святоотеческой литературе названы условия, усиливающие блудную страсть. Одно из них – это свободное общение с лицами противоположного пола. Возникает вопрос: как тогда нам жить, общаться? Хочется всех предостеречь от крайностей. Одна из них – когда христианин начинает замыкаться в себе, перестает общаться; либо не смотрит на человека в разговоре. Все начинают на него обращать внимание, спрашивать: «Что случилось? Ты обиделся на меня?» А он, оказывается, так борется с проявлением блудной страсти. Но люди ведь не виноваты, что ты борешься, это твои проблемы, поэтому наружу выносить их не надо. Можно не ходить на корпоративы, не участвовать в каких-то праздниках, но с людьми общаться надо: мы живем в социуме, поэтому общаться должны.
Существует общий принцип: с противоположным полом общаться по-деловому. Что значит «по-деловому»? Смотреть на коллегу не как на интересную женщину с соответствующими прелестями, интересным характером и так далее, а как на коллегу. Как мы общаемся с коллегами? Открыто решаем вопросы, не заходим на уровень личного, интимного общения («как поживает твоя кошечка?»), решаем вопросы по делу, как с клиентами. У нас ведь нет задачи блудно понравиться клиенту. Клиента надо обслужить, дать ему услугу, товар, за которым он пришел, и отпустить; максимально не лезть к нему, чтобы и он не лез к тебе. Это формы делового общения. Это как с сестрой (если только у человека в голове не происходят какие-то беснования). Как мы общаемся со своей родной тетей? Это тоже женщина, но здесь совсем другой уровень общения. Если так же открыто, без кокетства общаться с лицами противоположного пола в коллективе, в котором Бог поставил тебя работать и зарабатывать себе на жизнь, то проблем будет меньше. Ты не закрыт, как кокосовый орех, а открыт, у вас чистые отношения: без заигрывания, пошлых шуток, без личного общения, – тогда с вами работать приятно. Это хороший принцип, его надо применять.
Еще один общий распространенный принцип, он касается сестер – женщин (к мужчинам отношения не имеет). Пункт 16 – не жалеть мужиков. В чем его особенность, при чем здесь блуд? Кажется, что жалость – невинное чувство, на самом деле нет. Я вижу приходящих в Церковь женщин, которые сильно намаялись в супружеской жизни. Начинаешь выяснять, как женщина выходила замуж, каждый раз слышишь одну и ту же историю.
Женщина пришла, потому что у нее запойно пьет муж. Проблема понятна. Спрашиваешь, пил ли мужчина, когда был процесс ухаживания? Оказывается, пил. Тогда возникает вопрос: почему? Ты видишь пьющего юношу, пьющего папу; где была голова в этом процессе? Или это гормоны, бесы, страсти… Голова присутствовала. Ей было его жалко, она посчитала, что их союз, ее симпатия, жалость к нему, любовь (как она на тот момент думала) дадут ему возможность не пить. Приголубили щеночка, он к ножке прижался, с рук ест, и все хорошо. Эта схема не работает. Вышла она замуж, щеночек оказался мужчиной, к ногам не идет, с рук не ест, а женщина настроилась доминировать в этой истории, потому что она хочет быть воспитателем: «я воспитаю тебя, воспитает моя любовь, моя нежность, забота, жалость». Но это все не работает. На самом деле никакой любви по итогу и нет, есть только страдания и мучения.
Поэтому юным дамам, которые находятся в поисках женихов, называю этот принцип – ни в коем случае не жалеть мужиков. Если мужчина вызывает жалость, нечего вообще с ним связываться, потому что есть такие деятели, которые, зная женскую слабость, идут хитрым путем. Чтобы покорить и завоевать женщину, они не альфа-самца из себя строят, а идут через жалость: «Я такой несчастный, если ты меня не полюбишь, не будешь со мной, не переспишь со мной, я буду страдать». А женщина делает из себя жертву. В итоге: попользовались жертвой, ее чувствами и выкинули на помойку, что называется, «поматросил и бросил».
Поэтому, дорогие сестры, ни в коем случае не жалейте мужчин, они не достойны жалости. Жалеть надо стариков, инвалидов, детей, но ни в коем случае не мужиков. Прошу вас, не повторяйте ошибок многих и многих сестер. Потому что так работает блудная страсть – это очень тонкое сладострастие: я жертва или воспитательница, мамочка, которая будет ухаживать за этим несчастным алкоголиком.
«Мама, я полюбила бандита». Ну и что? У тебя такая жизнь и будет. Я знаком с женщинами, которые полюбили бандитов. Что же в итоге? Они все разведены, с детьми, и все несчастны. Поэтому – не жалеть мужиков ни в коем случае! Для своей безопасности. Лучше промучиться в одиночестве, чем с пьющим мужем, который регулярно устраивает не пойми что; они еще оказываются и ревнивыми, это ужас и страдания.
Был вопрос по поводу нежности. Хорошая, добрая сестричка написала: «А как же нежность? Такое хорошее чувство». Женатый мужчина что-то тебе сделал (например, по храму или по работе), и у тебя появилось нежное чувство к нему. Я ей писал в личной переписке (скорее всего не убедил), но мне хочется ответить сейчас.
У нас с вами гамма чувств, разнообразие очень большое. Господь нас сотворил такими, что мы очень много чего можем чувствовать, испытывать разные эмоции, в животном мире этого нет. О многих чувствах мы забываем (таких, как честь, достоинство, свобода, право человека). Куда это все девается? Если человек стал христианином, то он не должен иметь своего человеческого достоинства или христианской чести: мужской или женской? В нас есть много чего: самопожертвование, милосердие, в том числе и нежность. Я ответил, что нежность надо оказывать своим родным. Она говорит, что ее родные – грубые ребята, к ним у нее не рождается нежности.
В эту гамму чувств человеческих взаимоотношений очень легко вкрадывается блуд. Он приходит не сразу (давай пойдем в постель), он начинается тонко. Что значит девушке или молодой женщине испытывать нежность к женатому человеку? Женатый – это табу, ходячий мертвец, для тебя эта дорога закрыта; дальше – стоп, кирпич, дороги нет. А когда она начинает испытывать нежность, есть ли гарантия, что потом она не покажет свою нежность этому мужчине? Оказывается, что жена эту нежность уже не видит; он ей надоел сто раз; не видит он нежности и в глазах жены; а в глазах этой девушки или женщины видит. Мужскому самолюбию приятно: понравился женщине; если она еще юная, то вообще здорово. Он еще что-то ей приятное сделает, чтобы увидеть в ее глазах эту нежность; а у нее еще больше нежности, потому что это взаимно. Дальше продолжать или нет? Думаю, что нет. Сами понимаете, что ничем добрым это не заканчивается.
Казалось бы, нежность – это доброе чувство, эстетическое. Что такое эстетика? Наука о прекрасном. Прекрасное – это же здорово! Что плохого в прекрасном? Да ничего плохого в прекрасном нет. Но мы настолько искажены, искажены наши чувства и восприятие, что очень часто мы используем прекрасное для усиления страсти. Человек слаб, и когда видит красивую женщину, должен себе сказать: «Э, брат, стой!» И по тормозам. Почему? Эстетическое чувство явно срабатывает на блудной страсти, поэтому надо быть крайне осторожным при разглядывании картин или женщин. Мы не должны себя подпитывать, потому что слабые. Красивая эстетика, красивые чувства, прекрасная нежность, милосердие и так далее – все это работает криво, потому что мы испорчены. Поэтому никакой особой нежности. Благодарность – да.
Что такое благодарность? Тебе что-то сделали, ты сказал: «Благодарю». Все, ты больше ничего не должен. Смотрите, какое слово: «благо» «дарю»; то есть я желаю тебе добра, желаю Божия благословения. Говорить это не нужно, это подразумевается. Но больше ты ничего не должен. Бывают кавалеры, которые этим манипулируют, да и женщины этим манипулируют (женщины те еще манипуляторы). Они манипулируют чувствами, жены в семьях манипулируют супружескими отношениями и так далее.
Нам, христианам, надо оценить и понять, что этого делать нельзя. Нужно простое деловое, сухое общение; оно убережет, когда у тебя все живое; когда огонь не погас и его нужно потушить. Лучше пожить в этой эмоциональной сухости; придет время, страсти ослабеют, и тогда будешь реагировать по-другому, но сейчас нельзя.
Одна сестричка написала забавные слова, я хочу с вами поделиться (благодарю ее за это). Она написала так: «Я боюсь прийти в Церковь и увидеть там православных автоматов, в смысле, людей, которые автоматически думают, что нужно выполнять заповеди Божии». Ведь если человек идет ко Христу по-настоящему, сердце его должно быть открытым, он не какой-то замкнутый православный робот. А если человек выглядит как православный робот, то здесь нужно понять: может быть, в данный момент человек находится в борьбе; может быть, он по жизни сам по себе такой; может быть, жизнь его была такой тяжелой, что ему не до веселья. Надо принимать всех такими, какие они есть, понимая, что на самом деле православных роботов не существует.
Следующий общий принцип, то есть условие, усиливающее блудную страсть. Это празднословие. Казалось бы, где слова, а где сфера блудной темы… Но страсть многословия связана с умом, сердцем, физиологией, чувствами, поэтому она усиливается празднословием. Также страсть усиливается тщеславием и многим сном (об этом мы говорили, когда разбирали чревоугодие). Многий сон – имеется в виду сон, который длится более семи-восьми часов, когда человек любит полежать, понежиться; проснулся и не встает.
Украшение одеждами усиливает блудную страсть, потому что одежда влияет на душу человека. Если христианин или христианка пытаются выглядеть модно, современно, молодежно и так далее (пусть даже не разнузданно), это все равно влияет на душу. Здесь подключается еще и тщеславие, мол, я не такой, как все прочие, которые оделись на рынке; хотя надел то же самое, просто с лейбочкой какого-то модного салона, и купил это втридорога (в модном, украсил себя). Конечно, это не означает, что нужно взять джутовый мешок, вырезать дырки для головы и для рук и в этом ходить. Надо одеваться спокойно, скромно, строго.
Пресыщение усиливает страсть. Что такое «пресыщение»? Это когда идет систематическое переедание. Тему борьбы с чревоугодием нужно понимать и осваивать практически. У нас есть конкретные святоотеческие рекомендации, что нужно делать, поэтому снова отсылаю вас к передачам «Борьба с чревоугодием».
Как проявляется празднословие? Празднословие – одно из усиливающих условий. Как слова связаны с блудом? Очень прямо, потому что все наши слова – это не просто какие-то абстрактные цифры, они в первую очередь передают наши эмоции, наше состояние. Как говорится в Священном Писании, от избытка сердца уста глаголют. Что нас переполняет, то мы и говорим. Соответственно, слова являются, грубо говоря, анализом состояния нашей души. Если человек празднословит, во что это выливается? В смех. Форма общения такая, что человек постоянно или всех смешит, или смеется сам, причем часто по поводу блудной темы: двусмысленные шуточки, намеки. Смех относится к пустословию.
То есть что происходит на практике? Я пришел на работу в офис, например, а там какая-то интересная женщина – коллега, и я начинаю с ней болтать про новости, про фильмы, про ее подружек... Это про что вообще речь? Это деловое общение? Нет. Это откровенно блудное общение? И да, и нет. Идет нечто среднее, когда мы с человеком начинаем погружаться в его душу, в его впечатления, настроение, переживания. Получается какое-то родство, на основе пустословия происходит взаимопроникновение наших настроений, душ. Не в буквальном смысле слова, а в виде некоего родства на основе совершенно пустых, общих тем. Пустословие – начало усиления блудной страсти, потому что с этой женщиной появляется много общего. Мы готовы рассказывать какие-то истории, думаем, что еще рассказать, и получается, что мы пустословим.
Пустословия без многословия не бывает. Это всегда происходит при свободном общении с лицами противоположного пола: смешно, пусто и много. Когда мы много говорим, то получаем от этого удовольствие, потому что база всего этого – то же сладострастие. Человек получает удовольствие от того, что он пустословит, смеется, ему прикольно, он что-то рассказывает о себе, и ему приятно. Я думаю, что сюда относится и сквернословие, потому что в речи оно звучит часто. К сожалению, это стало нормой нашего современного общества. Не так давно я был в детской больнице. Забавно: сидят мамочки, папочки; среди них сидят детишки, и они играют и матерятся. Конечно, это не забавно на самом деле. Но никто на это не реагирует, никого это не трогает…
Итак, если мы хотим ослабить блудную страсть, мы беремся за чрево и стараемся следить за тем, что, как и когда мы говорим. Нужно перестать быть клоуном в коллективе: перестать постоянно шутить, прикалываться, пустословить. Надо говорить по делу, открыто, с открытым сердцем и, конечно, не употреблять в своей речи скверную лексику.
Беседа 50. Страсти и борьба с ними. Борьба с блудом. Часть 5
21 мая 2021 г.
Смотреть видео.
Слушать аудио.
Сегодня юбилейная (пятидесятая) передача в рамках нашего цикла, когда мы приступили к теме: огласительные беседы и рассмотрение страстей, знакомство с тем, как они проявляются, и с основными принципами борьбы с ними.
Сегодня часть пятая, будем проходить основные принципы борьбы со страстью блуда. В прошлой передаче мы говорили о тех условиях, которые усиливают страсть блуда, о том, что многословие, пустословие усиливают страсть, разобрали, как это происходит. Сегодня разберем такое важное условие, которое является серьезной подпиткой страсти блуда, – страсть тщеславия. Блудную страсть более-менее в себе мы замечаем.
Вы пишете письма. Для меня это важно – посмотреть на наши передачи вашими глазами. Может быть, я даю материал не совсем понятно, а хотелось бы давать понятно, потому что в этом смысл. Один из наших зрителей пишет: как понять, с вожделением ты посмотрел на женщину или не с вожделением? Казалось бы, вопрос простой, мы частично об этом говорили, но если человек не разобрался в этом вопросе, значит, он и блудную страсть не заметит, я уже не говорю про тщеславие – это очень сложная страсть, весьма непростая. Надо разбираться и разбираться, чтобы в себе ее замечать.
Напомню, что страсти есть плотские (как чревоугодие и блуд) – яркие и понятные, их можно без увеличительного стекла достаточно просто в себе заметить. А тщеславие, гордость, уныние и печаль – сложнее. Но мы все равно, даст Бог, разберемся. По поводу вожделения: как мы смотрим на женщину и когда это будет вожделением? Мы говорили, что не ходим, пряча взгляд, не разговариваем с людьми, не смотря им в глаза, у нас нет в культуре такого, чтобы мы ходили, опустив голову, прятались. Поэтому мы понимаем, что один из принципов общения с противоположным полом – это деловое, спокойное, открытое общение, как с близкими родственниками, стараемся сдерживать себя, чтобы не кокетничать.
Когда происходит вожделение? Давайте приведем пример совсем из другой области, но похожий. Что такое вожделение? Это желание. Бывает так: приходишь в магазин купить молока. Смотришь – колбаса, сыр, хлеб; все это пахнет приятно, и тебе очень сильно захотелось есть. Ты это все накупил и потом думаешь: «Зачем я все это купил? Дома все есть». Получается, что желание, которое рождается, и есть то самое вожделение. Если ты смотришь на женщину, хорошая ли она хозяйка, ухаживает ли за собой, за близкими, – это, конечно, не вожделение. Если ищете супругу своему сыну или не женаты, общаетесь со знакомыми девушками, смотрите не за тем, какие у нее прелести, как они приятны и привлекательны, а в первую очередь смотрите на то, хозяйка ли это. Первое тоже нельзя убирать из внимания – это важно, чтобы была симпатия, без этого никак. Мы же не роботы, не животные. Животные и то стараются друг другу понравиться, перья распускают. А у людей все гораздо сложнее. Но увидеть в девушке не только красивую женщину, а хозяйку, какая она с точки зрения быта, общения с близкими, какая мама – это очень важно. Поэтому это к вожделению не относится никак.
Продолжим нашу тему: что такое тщеславие, как оно проявляется? Что такое тщеславие, мы поговорим позже, а как оно проявляется в преломлении усиления блуда? Есть такое проявление тщеславия, как злоречие. Что такое злоречие? Это когда мы начинаем говорить про близких плохо. Когда мы начинаем говорить про них плохо? Когда над ними превозносимся. Когда я вижу, какой близкий, и начинаю про него говорить; как правило, это делается за спиной. Очень мало кто способен в глаза человеку сказать: ты не прав в том-то. Мы обычно делаем это за спиной, передаем какие-то ошибки человека. Обратите внимание, насколько это приносит сладость душе. Казалось бы, что хорошего – зло. Получается, когда мы превозносимся, когда видим, что кто-то хуже, кто-то оступился, передаем эти проступки, слова, грехи, сделанные человеком, мы это делаем со сладострастием. Тут и превозношение, мол, я не такой, как все прочие. Это очень важный момент.
Сладострастие – это такая база, которая связана напрямую с блудом. Если мы подпитываем душевное сладострастие, то, безусловно, подпитываем и блудное – они связаны напрямую. Можно представить: берем ванну, с одной стороны наливаем из ковшика, с другой стороны из ведра. Какая разница, с помощью какого сосуда ты это делаешь? Ванна наполнится все равно. Можно капельницу поставить, будет капать, но когда-то наполнится. Сладострастие объединяет чревоугодие, тщеславие и блуд. Косвенно еще и другие страсти, потому что так или иначе они тоже связаны со сладострастием – с таким греховным удовольствием, которое лукавый, как противоядие против своего укуса, дает человеку, чтобы он пришел в некую эйфорию и натворил дел. Поэтому если мы хотим тщеславие бороть и блуд прикрутить (если он у нас распоясанный), то, безусловно, должны на это обратить внимание – не говорить про людей плохо, стараться их оправдать. Если кто-то так говорит, то не поддерживать этот разговор. Если надо человеку что-то выговорить – надо не про него ходить на кухне бурчать и всем жаловаться, а прийти и сказать ему в глаза, если у тебя есть мужество, а если нет – вообще молчи; чего начал, какой смысл, когда ты ходишь злой и всем жалуешься? Злоречие – очень важный момент. Потому что приятно быть несправедливо обиженным, потом жаловаться. Если бы не было приятно, мы бы этого не делали. Обратите на это внимание.
Укорение – одно из проявлений тщеславия. Когда мы начинаем укорять? Когда вдруг почувствовали, что мы как будто бы начальники, старшие, опытные и так далее. И начинаем наших близких поучать, укорять их в каких-то мнимых или реальных проступках. Нам по-другому заповедано Евангелием – прощать человека. Сколько на этом укорении рождается конфликтов: и словесных перепалок, и обид, да и драк тоже. С этого начинается: «Ты чего?» – «А ты чего?» И пошло-поехало. В итоге оказалось, что на тщеславии родился конфликт. Но это превозношение тоже дает сладость, когда ты начинаешь укорять и поучать других людей. Поэтому стараемся не укорять. Одно дело, когда, допустим, старшие и младшие родственники, надо сделать замечание – это надо делать с правильным настроением, а не так: я такой барин, а вы мешаете мне жить. Хожу туда-сюда, всех раскидываю и всем подзатыльники раздаю. Такое состояние – греховное, не мирное, человек в таком состоянии неадекватно себя оценивает, тем более не может адекватно оценить своих близких, ему все мешают, он пуп земли. Поэтому с укорением тоже боремся, если хотим побороть и тщеславие, и блуд.
Осуждение – с этим тоже понятно, мы отдельно будем разбирать этот грех. Он очень распространенный, часто встречается, мы часто в него впадаем. Он встречается и в других страстях, потому что во многих грехах другие страсти сливаются и усиливают друг друга. В чем особенность осуждения? В том, что мы, видя ошибки нашего близкого, начинаем определять ему судебное решение.
Есть светский суд. Некий человек сделал какой-то проступок, его обнаружили, он подозреваемый, идет суд; и только после суда определение. Идет расследование, есть адвокаты, прокуроры, процесс, он бывает очень долгим. После того как доказана вина, принимается судебное решение, что этот человек, допустим, вор или убийца...
Кто нам с вами дал право про людей, которые рядом с нами, которые ошиблись, оступились, сделали что-то не так или сделали по-своему, – говорить, что это блудник, такой-сякой, грешник?! Кто дал такое право? Да никто. Более того, это запрещено Евангелием. Господь запрещает осуждать другого человека. Почему мы должны с этим бороться? Потому, что это превозношение, тщеславие. Кроме того, что это очередная подпитка сладострастия (ведь если бы это не было приятно, мы бы этого не делали), у него еще работает другой механизм, сейчас мы о нем поговорим, как он с двух сторон бьет по блуду и усиливает его.
Что с осуждением не так? Если мы с вами вспомним наши «Огласительные беседы», то поймем, кто мы такие сами. Каждый из нас – обычный грешник, все похожи, все одинаковы в наборе грехов. Поэтому никто друг друга на самом деле не лучше. У нас общество неравномерное, мы живем в капитализме, кто-то богаче, кто-то беднее, кто-то лучше устроен, кто-то менее, но с точки зрения духовной мы все одинаковые в плане набора страстей. Если я начинаю хорошо разбираться в себе и вижу, какие грехи и страсти у меня, начинаю пытаться бороться – понимаю, насколько это тяжело и сложно.
Укорять других и осуждать (чего же вы, грешники, не воспитываетесь, не делаете что-то хорошее, а делаете плохое?) – очень легко. А начни-ка ты с собой бороться. Самая сложная борьба – с собой. Потому что учить других легко, укорять, осуждать других легко. А если ты всю эту правду о себе начинаешь узнавать, начинаешь понимать, насколько твои внутренние механизмы, силы работают против тебя – как легко ты начинаешь грешить. Ты пытаешься: настроился – снова свалился, лукавый твой ум отвел, ты снова (если говорить про блуд) начинаешь блудными впечатлениями себя загружать. Вчера еще говорил: «Все, буду бороться». Сегодня снова забыл. В тебе вся эта немощь работает. Но если в тебе она работает, то и в другом точно так же – он такой же человек. Поэтому когда мы начинаем осуждать, получается, мы просто превозносимся.
Второй механизм, который подпитывает и усиливает блуд, – это когда мы превозносимся. В Евангелии есть фраза: кто себя превозносит – унижен будет. Как это работает? Допустим, христианин пришел в Церковь, будучи взрослым, и у него до прихода в Церковь были смертные грехи блудной страсти. Он их осознал, раскаялся. Прощены ему грехи? Прощены, потому что Бог это обещает.
Бывает такое, когда блудная страсть в человеке ярко не проявляется (это вообще со всеми страстями работает, но сейчас мы говорим на примере блуда), и человек потихонечку начинает забывать, кто он такой, начинает успокаиваться, думать, что все у него в порядке. По тщеславию своему человек думает, что это он сам что-то сделал. А на самом деле что происходит? За его покаяние Господь Своими руками (образно говорю) его прикрывает, поэтому лукавый не может его сейчас подтолкнуть к смертному греху блуда.
Но человек думает, что это не Бог ему дал, а он сам заслужил, и начинает вследствие этого укорять других людей. Укорять необязательно за страсть блуда, а за что-то другое, например, за то, что те плохо себя ведут и так далее. Как правило, мы осуждаем за то, что люди живут не так, как нам хочется. Хотя с чего мы решили, что они должны жить так, как нам хочется?..
Получается, когда мы начинаем осуждать, включается заповедь Христова: суд без милости не оказавшему милости. Если я думаю, что та чистота (условная, конечно), которая у меня сейчас есть, это не дар Божий, а моя собственная заслуга, я начинаю осуждать других людей – и включается этот механизм. Чтобы я понял, что я на самом деле никто, а все, что во мне есть, – от Христа, Господь как бы открывает Свои руки и говорит: ну, если ты взрослый стал – давай сам. И как только происходит это действие, когда ты сам от Бога отходишь, думая, что ты такой великий и важный, происходит то, что бес на тебя нападает, и снова все страсти, с которыми, казалось бы, ты давно расстался, в тебе проявляются.
Поэтому и бывают очень печальные случаи, когда уже даже воцерковленные христиане впадают в смертные грехи страсти блуда. Потому что происходит или подпитка, или нет борьбы, или вот такой механизм от тщеславия.
Бывает, когда мы напрямую впадаем в какой-то грех из-за того, что осуждаем другого человека за этот грех. То есть за что осуждал – на это и попадешь. Такой закон тоже существует. Поэтому будьте внимательны. Если мы будем осуждать другого человека за блуд, нет гарантий, что и сами не впадем в эту страсть; Господь скажет: ну, попробуй сам, без Меня поборись. Поэтому будем крайне внимательны и все эти моменты из нашей жизни постараемся убрать, чтобы такого не случилось.
Господь попускает человеку впасть в блуд не потому, что Он его проклял или ненавидит. Такое невозможно, потому что Бог – источник всякого блага. Но Он по Своей любви не нарушает нашу свободу и хочет, чтобы мы осознанно к Нему пришли. Поэтому христианину из-за его превозношения, злоречия, осуждения попускается впасть в какой-либо грех, чтобы он понял, насколько ему нужен Христос. Это надо помнить и не позволять себе превозноситься над людьми. Это что касается тщеславия.
Подходим к следующему пункту. Есть святоотеческий совет, как создать те условия, в которых менее всего будет подпитываться блудная страсть. Этот принцип называется «странничество». Казалось бы, какое странничество, если у человека квартира, машина, дети, дела, работа, перспективы и так далее. Речь не про это. Странничество – это духовный термин, который обозначает не физическое состояние, когда вы стали кочевником, например, и ездите туда-сюда, а говорит о внутреннем отношении к окружающим людям и к себе.
Странничество – это удаление от рассеянной жизни. Понять это очень сложно, но давайте попробуем разобраться, что такое рассеянная жизнь.
Рассеянная жизнь – это то, как мы живем: не следим, что смотрим и что читаем, мало боремся со страстями, невнимательно молимся, невнимательно участвуем в таинствах. Рассеянность – очень серьезный порок, который свойствен всем нам; мы развлекаемся, развлекаемся и развлекаемся. Тем более что у нас есть очень много способов развлекаться. Необязательно для этого ходить в театр, Интернет включил – и там можно найти все, что хочешь.
Понятно, что, живя в миру, мы не сможем создать абсолютно стерильные условия, чтобы нас ничего не беспокоило. Этого и не требуется. Но минимизировать то, что нас развлекает, отвлекает от духовной жизни, можно. Допустим, ты любишь слушать музыку, и потом эта музыка во время молитвы тебя отвлекает: мелодии крутятся в голове, и понятно, что внимательной молитвы не получится. Что нужно сделать? Не слушать музыку. Через какое-то время эти мелодии пропадут из твоего ума, и будет легче молиться.
Если привык много разговаривать (а это тоже относится к рассеянной жизни), нужно учиться заставлять себя говорить только по делу, не увлекаясь. Из опыта говорю, что хуже нет таких собеседников, которые не могут четко выразить свою мысль, все рассказывают от Адама до Потсдама, а ты слушаешь, анализируешь и думаешь: что же он хотел сказать? Нужно готовиться к разговору, ценить свое время и время другого человека. А если мы любим болтать, развлекаться, смотреть телевизор с утра до вечера – вот и рассеянная жизнь. Это я назвал только основные моменты, на самом деле это очень глубокая тема.
Странничество – это удаление от свободного общения. Мы с вами уже частично говорили, что свободным общением является общение с лицами противоположного пола, когда человек начинает кокетничать, не следит за своими чувствами (зрением, слухом, обонянием, осязанием), соответственно, быстро нахватывает блудные впечатления. К свободному общению также относится общение в компании (мужчин или женщин), когда спокойно обсуждаются лица противоположного пола, отношения. Одно дело – деловое общение, другое дело – в такой компании, где можно нахвататься чего угодно. Но это мы обсуждали.
Удаление от многого и короткого знакомства. Многого – это когда человеку дома не сидится, ему нужно найти все больше и больше друзей, чтобы ходить в гости, знакомиться и так далее. Чем плохо это знакомство? На работе, например, можно просто по-деловому общаться, а можно пытаться дружить с сотрудниками, и это будет совсем другое общение. Если, допустим, женщина одинокая и ты с ней начинаешь дружить, то тут и начинается многое и короткое знакомство. Короткое – значит очень близкое; от слова «накоротке». Одно дело – когда ты знаешь, что это Мария Ивановна, а другое дело – когда начинаешь вникать в ее жизнь и у вас находятся общие интересы.
Еще к рассеянной жизни относится Интернет. Это современное развлечение, которое я приписал к этому святоотеческому принципу. Во времена святых отцов Интернета не было. Свободное общение, рассеянная жизнь предоставлены нам в преизбытке, даже если мы будем сидеть дома, никуда не выходя за его стены.
На этом сегодня будем заканчивать. Подытожим. Нужно обязательно следить за словами, за своим внутренним состоянием, чтобы никого не осуждать. Это то, что подпитывает блуд. Будем помнить про то, что не надо себя превозносить ни перед кем, потому что мы – не лучше. И подумаем на тему странничества, то есть о том, рассеянно мы живем или внимательно. У святителя Игнатия (Брянчанинова) есть статья о рассеянной и внимательной жизни – почитайте, познакомьтесь. Давайте наблюдать за собой, чтобы и общение, и знакомство с людьми, и работа, досуг в Интернете были под вниманием, чтобы нам вольно или невольно не нахватать каких-то впечатлений, после которых мы будем мучиться и страдать от страсти блуда.
Желаю вам, дорогие братья и сестры, всех благ! Не будем унывать от борьбы с грехами, взбодримся и будем дальше потихонечку бороться с нашими немощами. Помоги нам Господь!
Беседа 51. Страсти и борьба с ними. Борьба с блудом. Часть 6
28 мая 2021 г.
Смотреть видео.
Слушать аудио.
Сегодня у нас 51-я встреча, часть 6-я из микроцикла «Борьба с блудом». Очень надеюсь, что сегодня будет последняя передача в рамках этого цикла. Понятно, что в жизни все гораздо сложнее и труднее, но мы разбираем общие принципы, которые подходят для всех.
Сегодня у нас серьезная задача – закончить эту тему. Если что-то будет непонятно, придется искать что-то опытным путем и не сдаваться, потому что не так все просто. Посмотрев нашу передачу, вы не избавитесь от проблем с грехами. Мы только знакомимся с общими принципами, чтобы понимать, как все происходит, чтобы пытаться воплощать все это в жизни.
Сегодня довольно сложная тема. Есть такой способ борьбы, о котором мы говорили ранее, – обезопасить себя. Проще, например, не пойти на корпоратив, чем потом бороться с теми блудными впечатлениями, которые там нахватаешь. Когда ты находишься в обычном, нормальном состоянии, проще отвергать блудные помыслы, чем бороться с ними, когда они в тебе уже кипят. В любом случае профилактика легче, чем лечение.
Но что делать, когда ты уже кипишь этой страстью в сердце, голове и так далее? Так вот, наедине борьба всегда сложнее. На людях мы ведем себя прилично, и если, например, нам женщина крайне симпатична, но условия такие, что мы хотим сохранить лицо, естественно, мы не будем с ней обниматься, целоваться, кокетничать. А наедине сдаться легче. Что делать?
Обратимся к житию преподобной Марии Египетской. Конечно, это не пример в том плане, что мы в пустыню уйдем, но основные принципы борьбы в житии сказаны. В пустыне преподобная Мария Египетская не видела людей, но все равно ее посещали нападки, в том числе блудные. Что она делала? Она рассказывала старцу Зосиме (и об этом в житии можно прочитать более подробно), что падала на землю, молилась и лежала до тех пор, пока искушение не пройдет.
Мы сейчас будем говорить о боеспособном состоянии ума во время искушения, когда страсть только нападает. Просто бывает, что человек сдался – и тогда уже (когда опомнишься) надо начать каяться; не надо сдаваться. А сейчас мы будем говорить о пути борьбы, когда чувствуешь, что нападки есть, в голове крутятся блудные помыслы, вся нечисть поднимается в твоем сердце, показывает себя сладкой, вкусной, интересной, занимательной, ум только об этом и думает, физиология восстает против тебя... Что делать? Есть способ – начать делать земные поклоны (если условия позволяют), молиться. Какой молитвой молиться? Любой молитвой – не в тексте дело.
Что такое молитва? Это личное искреннее обращение человека к Богу с покаянием, вниманием. Во время искушения самая простая молитва – короткая. «Боже, помилуй меня». «Господи, прости меня». «Господи, укрепи меня». «Боже, милостив будь ко мне, грешному». Или Иисусова молитва. То есть чем короче, тем лучше. Потому что в таком состоянии ума, когда на него идет очень серьезная атака любой страсти, сохранить внимание легче в короткой молитве. Если читать длинную молитву на полторы страницы из молитвослова, бывает, это не работает. И потом человек говорит: «Я молился, но ничего не работает». Не работает потому, что ты неправильно это делал. Если взял утюг, не включил его в розетку и гладишь брюки, то, естественно, ничего не получится – нужно включить утюг в розетку.
Так же и с молитвой: она не работает потому, что часто мы молимся формально, невнимательно, неискренне. А надо начать бороться искренне. Нам нужно получить опыт борьбы в искушениях. Эти искушения у всех есть, возраст не спасает от этого. Может быть, с возрастом чуть легче – гормоны не так бьют, как в молодости. Но есть это же действие лукавого, и он будет себя проявлять если не в этой страсти, то в какой-то другой. А способ один и тот же – начни сокрушаться, каяться, делать поклоны. Если нет возможности делать поклоны (спина больная или ноги) – встань на колени. Не получается – молись так, как получается, в том положении тела, в котором можешь.
Если ты едешь в трамвае и напал блудный помысел – не сдавайся. Бывает, что для нашего смирения и во время молитвы попускается такое, что в голову приходят всякие нечистые помыслы. Или в храме во время литургии. Ты думаешь: я пришел в святое место, на литургию – и вдруг на меня нечистые помыслы напали. Ничего страшного! Ты думал, что враг будет по-честному соблюдать какие-то правила? Нет; он будет нападать, бить. Господь это попускает, потому что ты гордый, думаешь, что ты такой весь чистенький. А на самом деле нет: вот тебе показана твоя гордыня, твое тщеславие, твое ложное о себе мнение. Поэтому не сдаемся, боремся, независимо от того, где мы находимся.
Еще один из советов. Святитель Игнатий (Брянчанинов) пишет в своей статье «О чистоте», которую всем рекомендую прочитать, что нужно поднять гнев на страсть. То есть разозлиться на себя, что ты такая тряпка, быстро сдаешься. Разозлиться на страсть, на лукавого, который тебя соблазняет. Потому что гнев изначально был дан Адаму как оружие против зла. Господь сказал Адаму охранять рай, хранить. И это было оружием, чтобы хранить рай, свою душу. Получается, это естественное, правильное употребление этой силы, которая дана человеку. Только нужно направлять гнев не на ближнего, не на женщину, которая тебя соблазняет, а именно на страсть, на лукавого.
И, конечно, важным оружием является раскаяние. Если ты уже пал по немощи, соблазнился на эти помыслы, чувства и натворил каких-то дел – раскаивайся; Христос ждет твоего возвращения. Я, конечно, повторяюсь, и мы уже это обсуждали в первых частях, но говорю это для тех, кто только сейчас присоединился. Раскаиваемся, встаем, Христос ждет нас, Он с нами. Это мы отвалились от Него, пали. Но нужно к Нему возвращаться. Только так, другого способа у нас нет.
Раскаяние – важнейшее очистительное средство. Чтобы выгнать из сердца блуд, нужно раскаяние. Делаем земные поклоны: сначала через силу, не по-настоящему. Но делаем, делаем, делаем. Вот такие святоотеческие советы, братья и сестры. Наедине бороться сложнее всего, потому что нам не перед кем красоваться и показывать, какие мы красивые. На самом деле – изнутри все наши страсти лезут. Но мы же себе легко это прощаем, находясь в таком состоянии.
Я сейчас не говорю про те ситуации, когда человека специально соблазняют; надеюсь, нас это не коснется. Я говорю о тех ситуациях, с которыми можно столкнуться регулярно в бытовой жизни.
Дальше хотелось бы рассказать о необычной страсти, которая подпитывает человека, а мы об этом можем не знать. Особенно когда человек неправильно думает о христианском посте. У нас ведь как обычно бывает? Чем строже постишься, тем ты круче. Но пост заключается не в том: кто меньше съел, тот и победил. Цель поста – раскаяние и смирение, а не то, что человек довел себя до истощения и умер от голода.
Святоотеческий совет такой: да, бороться с чревоугодием обязательно надо. Как бороться – мы говорили в цикле про чревоугодие: режим питания, не баловать себя, но держать в боеспособном духовном и физическом состоянии. Что делает усиленный пост? Во-первых, он подпитывает гордыню; это прямой путь к духовной ошибке. Человек говорит: я пощусь не как прочие человецы, а по уставу, по Типикону. Так вот, в борьбе с блудом усиление поста не работает; работает умеренность.
Почему усиленный пост вреден? Он дает усталость или физическую слабость. Человек по тщеславию думает, что он ого-го какой духовный боец, а на самом деле раз – и силы кончились. Потому что Бог гордым противится, а смиренным дает благодать. Человек думает, что он сам, своими какими-то копошениями, неразумными ограничениями может к Богу приблизиться, а на самом деле, наоборот, отдаляется от Него.
Вот к чему приводит чрезмерный, усиленный пост – к усталости. Усталость бывает необязательно от поста. Бывает физическая усталость, когда человек перетрудился на работе или где-то еще. Усталость обязательно будет подпитывать, усиливать уныние. Уныние – страсть сложная, и мы о ней еще будем говорить в наших передачах. Сейчас просто примите эту информацию как данность. Потом, когда мы пройдем все страсти (если Бог даст), посмотрим их взаимодействие, нам будет все более понятно. Уныние проявляется по-разному, в том числе в виде того, что человек устал, опустил руки и у него внутренне нет сил ни на что: ни следить за собой, ни бороться, ни делать поклоны, ни молиться, ни раскаиваться. У него на это просто нет сил, потому что он уработался.
Уныние с блудом напрямую тесно связано. Блуд действует именно через усталость. Как это можно представить? Например, представим себе пружину, которая находится в сжатом состоянии, и есть некий механизм, крышечка, которая эту пружина держит. Это наше обычное состояние: у нас есть внутренние силы, данные нам Богом, и мы держим свои страсти. Пружина – это блудная страсть, она находится в сжатом состоянии, часто не проявляется, и человек к этому привык. А представьте, что человек переработал или постится так, что у него нет сил (а душа с телом ведь очень тесно связаны; если тело ослабло, душа тоже теряет силы). Получается, что крышечка, сдерживающая пружину, ослабла. Как только пошло ослабление – пружина тут же выскочила.
Так действует уныние: перестает работать сдерживающий механизм. Резьба сорвалась – и пружинка вылетела. Вот так это работает. Поэтому усиленный пост не тот путь. Есть хорошая усталость, а есть плохая усталость. Я сейчас про плохую усталость говорю, когда сил нет. Бывает так, что человек устал после работы, а если с сыном пробежку сделал или в футбол поиграл – тогда хорошая, приятная физическая усталость. Но я сейчас про ту усталость, которая очень тяжелая, тягостная, когда не хочется ничего делать: ни читать, ни молиться. Это состояние очень быстро открывает уныние, и выходит не только блуд, но какие угодно страсти. Тогда и гнев может легко проявляться. То есть выскочит та пружинка, которая зажата. Надеюсь, я понятно все объяснил. Вот так уныние связано с блудом. То есть усиленный пост не нужен.
Еще один пункт, который мы должны обсудить, – правильное отношение к искушению во сне. Что такое искушение во сне? Думаю, взрослые люди понимают, о чем я говорю: это когда снятся блудные сцены, ты в них участвуешь, вплоть до физиологических ощущений. Бывает, человек просыпается с полным физиологическим ощущением, что он блудил во сне. И тут важно разобраться, грех это или нет.
Бывает так, что человек искренне готовился к причастию, а накануне происходит вот такая история. Что делать? Во-первых, не паниковать. Во-вторых, разобраться в себе. Понятно, что сказать, грех это или нет, я не могу, потому что разные причины могут быть. Мы должны понять причину искушения во сне.
Это бывает потому, что мы с вами находимся в падшем состоянии, и у нас не только душа не всегда правильно (или всегда неправильно) работает, но и тело. Напомню, мы с вами духовно-телесные существа. Мы Богом устроены так, что у нас есть, допустим, гормональная система. От гормонов очень многое зависит в жизни нашего организма. Если в нас заложена система воспроизводства себе подобных, рождение детей, то понятно, что организм, получив изначально такую задачу, настроен на то, чтобы создавались семьи, были супружеские отношения, чтобы рождались дети. И организм всегда к этому готов. Так работает женская гормональная система с циклами очищения (они же нужны не для того, чтобы смирять женщину, а для того, чтобы воспроизводить детей). Даже если у женщины нет супруга, это не значит, что физиология отключилась. Понятно, что бывают периоды, когда происходит всплеск гормонов, организм требует своего. Если, допустим, мужа нет, то на рассудочном уровне женщина сдерживается, а во сне это может выйти наружу.
Что является причинами таких искушений во сне? Блудные мечтания, рассматривание или чтение какой-то блудной литературы, переедание (или если много выпьешь воды перед сном). Все это влияет. Если все эти четыре причины присутствуют, значит, ты виноват – подпитал себя. Но бывает, что ничего этого не было, человек не объедался, выдержал спокойно время поста перед причастием, но случилось во сне блудное искушение. Он анализирует, что не мечтал, никого не осуждал, со всеми помирился, искренне готовился, не было переедания... Тогда это действие чисто физиологическое, и оно может быть связано еще с тем, что это откровенная нападка лукавого, задача которого – смутить, сбить с правильного пути, чтобы человек к незначительному стал относиться как к чему-то очень важному и значительному. Например, это чисто физиологический процесс, а мы можем придавать этому какое-то особое значение. Допустим, женские дни: понятно, что это физиология. Мы не живем во времена Ветхого Завета и не считаем, что это какой-то нечистый процесс, что женщина-христианка в этот момент скверная. Это просто физиология. Да, есть ограничение участия в таинствах в этот период. Если женщина причащается регулярно, то эту неделю просто надо переждать. Здесь нет какой-то духовной нечистоты, это чисто физиология.
И у мужчин бывают такие искушения во сне. Если он не подпитывал себя специально блудными эмоциями, то это относится к физиологическому вопросу. Если это физиология, то греха здесь нет. Потому что грех – это зло. Поэтому грех или нет, нужно разбираться. Подпитывал себя, чревоугодничал, мечтал о блуде – значит, грех. Если нет – значит, нет. А то получается, мы часто боремся с физиологией, а с реальными грехами не боремся. То есть надо понимать, что искушения во сне могут быть.
Еще один важный святоотеческий совет – вопросы, касающиеся внутренней работы над собой и раскаяния в грехе. Если были такие попущения, что мы по своему заблуждению, безумству, своим ошибкам впали в блуд (особенно в то время, когда были еще неверующими, не ходили в храм или нас крестили в детстве, а мы потом натворили дел) – как раскаиваться? Тут есть очень важная тонкость, очень важный принцип – плотские грехи вспоминать без подробностей. Почему? Эта страсть такая опасная, что даже если ты сегодня думаешь, как это плохо, какая это скверна, и начнешь каяться с подробностями («Господи, прости меня за то, что делал то-то и то-то с теми-то и теми-то»), то нет гарантий, что это все снова не проснется в тебе. Эти переживания, впечатления – особенные, они связаны со сладострастием (ты же вспоминаешь не о том, как тебе зубы лечили), потому эта страсть очень легко может опять подняться.
Поэтому когда мы идем на исповедь, решив покаяться за всю свою жизнь, то эти грехи надо называть одним словом, не надо все подробно описывать священнику. Священник – только свидетель покаяния, ему не нужны все подробности. Мы Богу каемся, а Господь и так все видел, Он ждет твоего личного покаяния. А мы начинаем свидетелю рассказывать подробную историю. А священник как потом? Он же тоже живой человек. Нередко же бывают неприятные истории с духовенством. Поэтому священников тоже надо беречь. Даже в личном покаянии, когда мы сами дома каемся, не надо подробно все вспоминать. Просто говорим: «Господи, прости меня, блудного». Обличаем себя, но без подробностей, чтобы снова в себе эту страсть не поднять. Это очень и очень важно, чтобы не давать страстям снова возникнуть. Я рассказал про сжатую пружину – пусть эта пружина когда-то заржавеет и развалится в сжатом состоянии; пусть она не будет выстреливать, ударяя по нам.
Все эти основные принципы – для того, чтобы быть внимательнее к себе и не допускать до себя этих нападок, не будить в себе эту страсть.
Заканчивая, снова напомню принцип: будь на страже, будь внимателен – борьба идет. Мы с вами говорили в первых беседах о том, что эта страсть свойственна всем, она хитрая, сладкая, неожиданная, очень легко меняет ум, очень легко нападает. Поэтому будьте на страже. Мы находимся на духовной войне. Будьте всегда внимательны, настороже, планируйте свою безопасность. Если ты понимаешь свою слабость, не надо лезть туда, где может быть объект твоей симпатии, если ты женатый человек. Не надо лезть в компанию друзей, которые блудят и занимаются всякими непотребствами. Христос важнее, чем эти товарищи. Будь настороже, ты – воин Христов; твоя задача – победить вместе со Христом. Даже если тебя победили, ранили – вставай, ползи, не сдавайся. Только так.
Беседа 52. Страсти и борьба с ними. Идол сребролюбия. Часть 1
4 июня 2021 г.
Смотреть видео.
Слушать аудио.
– У нас сегодня пятьдесят вторая встреча в рамках цикла, посвященного изучению страстей, тому, как они проявляются, и принципам борьбы с ними на основе святоотеческого опыта. Сегодня мы поговорим о сребролюбии.
Я назвал передачу «Идол сребролюбия. Часть первая». Надеюсь, что все эту страсть в себе замечают. Скупой человек сразу обращает на себя внимание: когда просишь у него помощи, что-то из вещей, продуктов, он жадничает, не дает. На таком мы ставим клеймо сребролюбца. Диагноз правильный, но страсть непростая.
И чревоугодие, и блуд основаны на неправильной работе нашего тела, неправильной любви к себе. Бог определил, что человеку необходимо питание, но человек начинает чревоугодничать. Господь сотворил мужчин и женщин, чтобы создавались семьи, рождались дети. Хоть мы и кажемся себе ангелами, на самом деле мы духовно-телесные существа, поэтому телесную сторону жизни надо иметь в виду и правильно ею управлять. Влечение к противоположному полу необходимо для создания семьи. Но мы больше не эту задачу выполняем, а удовлетворяем похоть.
Святые отцы говорят, что и страсть сребролюбия неестественна для тела человека. Когда ребенок рождается, он не знает, что такое деньги, материальные ценности, вещи, во что родители его одели, в том и ходит – и доволен. Становясь старше, он начинает испытывать удовольствие от обладания вещами, жадничать.
Мы живем в эпоху потребления, и даже в церкви заметно, когда прихожане не готовы жертвовать временем, силами или средствами для храма, а ждут, что их обслужат.
Сребролюбие, по апостолу Павлу, – это идолослужение. Человек, заразившийся этой страстью, попадает в зависимость от материального и начинает служить ему. Не случайно Господь говорит: Не можете служить Богу и маммоне (то есть богатству, маммоной еще назывался кошелек с деньгами).
Если мы не видим в себе этой страсти, это не значит, что мы ею не заражены и что этот идол не сидит в нашем сердце и не командует нами.
«Сребро» по-церковнославянски «деньги». Раньше деньги были не шуршащими бумажками, не биткоинами, не кредитной карточкой, а серебряными, золотыми и медными монетами. Когда род Адама стал умножаться, появились народы, с ними – определенные виды занятий: кто-то был кочевником, кто-то – ремесленником. Возник натуральный обмен, а затем появились деньги. Допустим, ты вырастил овечку и мог обменять ее на продукцию кузнеца или ткача, но овечку надо тащить, а с деньгами проще. Появляются отношения «товар – деньги – товар».
Ценностью становилось что-то действительно стоящее. Археологически доказано, что это были редкие раковины, металлы или камни. Когда человек освоил получение и обработку металла, то такой ценностью стало серебро. Во времена формирования нашего языка –старославянского, древнерусского – серебро было эквивалентом денег. Если кому-то что-то было нужно, он отрывал кусочек от серебряного слитка и расплачивался – появились деньги, которые затем стали чеканить в виде монет.
В XX веке (древние бы, наверное, посмеялись) появились банки и страны, которые выпускали денежные единицы, не обеспеченные ни серебром, ни золотом, ни иными металлами; а мы говорим, что это ценность, это нам дорого, будем посвящать этому свою жизнь.
Сребролюбие – это любовь к серебру, то есть к деньгам как к средству получения всего, чего хочешь, любовь к богатству, ко всему материальному. Если мы думаем, что никакого богатства у нас нет, мы скромничаем. Давайте проверим, насколько мы привязаны к своей скромной квартире, к машине, даче, зарплате или пенсии. Допустим, мы сейчас все потеряем, хотя бы кошелек, насколько мы огорчимся? Или еще проще: есть у вас любимая чашка – и вдруг она разбилась. Если горечь появилась, значит, есть любовь к материальному. Необязательно обниматься с этой чашкой, квартирой, дачей и машиной, любовь – это привязанность, наличие которой проявляется через боль об утрате.
Вроде мы здоровы, всего лишь чашка разбилась, надо пойти купить другую, а нет – жалко, и мы готовы даже наказать виноватого. Это проявление сребролюбия, несмотря на то, что мы небогаты. Не надо думать, что оно только у владельцев нефтяных скважин. Это касается всех. Сегодня губернатор какого-либо города или области почитается как благодетель, его хвалят за строительство храмов и монастырей, больниц, дорог, а завтра его уже связали и обвиняют во взяточничестве. Как это совмещается в одном человеке, особенно если он считает себя христианином? Очень горько, когда такие вещи происходят.
Горе нам, христианам, если мы так живем! Если бы мы знали, что такое сребролюбие, что это реальный идол, который порабощает и отдаляет от Христа, наверное, было бы меньше коррупции, хищений. Но люди не знают, во-первых, этой страсти, во-вторых, что такое покаяние, плохо знают веру, считая себя христианами. Ведь на суде надо будет отвечать за это. Тебе доверили власть, дали возможность созидать, укреплять Родину, творить благо, а ты миллиарды в карман запихал. Разве от этого будешь счастлив? А умрешь – тебя закопают в двух метрах земли, ничего с собой не возьмешь. Куда это? Детям? То, что ты украл, – это адские угли, которые прожгут дыры в душах твоих детей. Сколько среди детей богатых, избалованных в роскоши, наркоманов! Они просаживают все, что родители накопили неправедным трудом. За такое человек обязательно даст ответ и в этой жизни, и, что страшнее, – в той.
Напомню, что любая страсть – это искореженная, исковерканная добродетель. Господь сотворил Адама благодетельным, в нем не было зла. Добродетели как источники силы должны были приближать первого человека к Богу, а когда Адам согрешил, они превратились в страсти.
Но сила их остается, и они бьют не в положительном направлении, а становятся источниками заражения. Для примера сравним это с ядерной станцией. Когда атом мирный, он работает как надо, это огромное благо: люди получают энергию, заводы работают, транспорт ходит, это дешевая энергия, экономика работает. А когда происходит сбой, электростанция становится источником смерти, как, например, случилось в Чернобыле или в Японии на Фукусиме. Та же самая сила энергии атома уже действует как разрушитель (яд радиации).
Так же получается и с проявлением страстей. Какой источник силы изначально был в Адаме? Добродетель нестяжания. Нестяжательность. Давайте познакомимся с этим словом. Что такое «стяжать»? «Стяжать» – значит собирать, накапливать. У нас есть слово «стяжка», стяжкой мы что-то соединяем, скрепляем. Стяжательность – это когда человек начинает копить, собирать различные материальные богатства. Мы не говорим здесь о необходимом, мы говорим о чрезмерном, о привязанности к материальному. Нестяжательность – это отсутствие привязанности к материальному. У Адама это было, он был Богом всем обеспечен, в раю не надо было одеваться, там было комфортно и с точки зрения телесной жизни, и с точки зрения духовной. Ему не нужен был модный айфон, кредитные карточки, не нужно было залазить в долги, в банковское рабство. У него было все необходимое, поэтому у него была эта замечательная добродетель. И во что она превращается? Она превращается в сребролюбие. Нестяжательность – это когда не нужно ничего, мы к Богу идем, там наша цель, там наше сердце… А здесь – серебро, деньги, материальное.
Вспомним Ветхий Завет, чем начинает заниматься Каин после того, как убивает Авеля и становится изгнанником? Он основывает города, ремесла, появляются деньги, ценности и так далее. Вместо того чтобы быть наследником рая, человек становится наследником и рабом этого идола под названием «сребролюбие». Для чего мы с вами это изучаем? Для того, чтобы понимать, откуда появляется, куда ведет этот путь. Наша задача в том, чтобы бороться со сребролюбием, если мы увидим его в себе. Для этого есть совершенно четкие способы, методы, мы поговорим об этом позже. То есть нужно идти к этой добродетели. «Не делай зла и сотвори благо», так получается.
В святоотеческой системе взаимодействия страстей сребролюбие стоит на третьем месте. Сначала идет чревоугодие, потом блуд, потом сребролюбие, и это не случайно. Взаимодействие страстей уже изучено, поговорим об этом сейчас в качестве наброска для будущего подробного разговора, чтобы вы понимали, откуда что берется. Чревоугодие подпитывает блуд. Излишняя любовь к своему телу, отравление его сладостями, роскошью, объедением, пьянством и так далее усиливают блуд. Усиленный блуд по-особенному заставляет действовать человека, он начинает наводить красоту, искать дорогую одежду, какие-то средства привлечения. А на что жить-то? И отсюда напитывается сребролюбие.
Давайте еще раз более подробно. Допустим, я чревоугодник, что, по сути, так и есть, и мне надоели салатики с кашкой, с простым супчиком, хочется вкусненького, а зарплата у меня не позволяет этого, и я начинаю от этого страдать. Мое чревоугодие говорит мне: а ну-ка, покорми меня, хочется чего-то дорогого; например, колбаски. На это нужны деньги. Человек начинает думать про деньги постоянно, хочешь колбаски – надо денег. Он думает: «А у меня кредитная карточка есть, возьму». Или денег занял, или на худой конец что-нибудь своровал. Понимаете, откуда берется эта взаимосвязь? Она совершенно прямая.
Или человек привык к роскоши, удобствам, а у него сейчас нет средств, чтобы обеспечить себя этим, и он начинает искать способы, только этим и живет, думает, где заработать, как схитрить, чтобы получить какие-то деньги, и, естественно, идол тут же что-то предложит. Почему идол? Потому, что когда христианин становится поклонником этого идола, он готов и Христа предать. Мы знаем такой пример из Евангелия. Иуда же не сразу был предателем. Господь дал ему возможность побороть его основную страсть – сребролюбие, собирая пожертвования и раздавая их бедным. Но Иуда не воспользовался этим средством для исцеления своей души, а еще больше отравился и в итоге предал Христа за 30 сребреников. Мы знаем эту историю.
И в нашей жизни тоже могут быть такие сребреники, когда мы предаем Христа, когда, например, берем взятки или участвуем в каких-то коррупционных схемах, когда питаем другие грехи и страсть сребролюбия. Это тоже самое настоящее предательство. Не по совести живем, не по скромности, не по средствам, хотим чего-то большего, чтобы удовлетворить ту же самую страсть чревоугодия.
Блуд тоже требует денег, сребролюбия. Сколько денег нужно для современного ухода за собой, каких-то хирургических операций, процедур… Одежда сколько стоит современная модная, чтобы привлекать внимание, выглядеть прекрасно? Сколько на фитнес тратится денег? Откуда люди их берут? Они начинают думать о деньгах, болеть сребролюбием и нередко идут на какие-то преступления ради того, чтобы обогатиться.
Не так давно в Екатеринбурге случилась трагедия, была убита бьюти-блогер (девушка, работающая в Интернете, показывающая модную одежду, интерьер и так далее). После расследования оказалось, что они с мужем жили фактически в нищете, все деньги тратились на такую обстановку. Жили чуть ли не в дачном домике, но все было обставлено так, что с разных углов было видно, что это роскошная обстановка. В Интернете показывали свою любовь, как все у них замечательно и красиво. На самом же деле получилось, что люди ради этой картинки залезли в кредиты и не смогли из них вылезти. Закончилось трагедией, что, к сожалению, логично по действию страстей. Жалко людей, но так происходит. От блуда тоже очень сильно развивается сребролюбие, как и от других страстей.
В чем причина появления сребролюбия? Нестяжательность основана на доверии Богу. Господь сказал: «Прежде чем вы задумали что-то, захотели, Я уже приготовил это вам, если это вам полезно». Причина появления сребролюбия – недоверие Богу. Человек думает: «А вдруг будет хуже? Пенсионный возраст отодвинули, а если я не доживу до пенсии, заболею, что делать? А вдруг меня уволят? А вдруг придет злой начальник и начнет меня зажимать, штрафовать? А вдруг мне не хватит пенсии?» Человек вместо того, чтобы просто трудиться, получать профессию и расти в ней, начинает копить деньги, привязываться к ним и так далее. Все основано на надежде на себя, на деньги, на имущество. Бог где-то там... В истории многократно бывали примеры, что накопленные деньги не помогают. Особенно мы с вами, люди среднего и старшего поколения, знаем, как в 1992 году деньги сгорели, как в 1998 году кризис случился, потом в 2008-м, да и сейчас покупательная способность рубля очень снизилась. Этот страх, недоверие Богу очень легко превращаются в основу для появления сребролюбия в нашей жизни и нашей душе.
Сегодня первая (вводная) часть. Мы с вами поговорили о сребролюбии. Мы поняли, что это касается всех нас так или иначе, поэтому будем внимательны и будем работать над собой.
Беседа 53. Страсти и борьба с ними. Идол сребролюбия. Часть 2
11 июня 2021 г.
Смотреть видео.
Слушать аудио.
(В расшифровке сохранены некоторые особенности устной речи)
Мы изучаем страсть сребролюбия. Напомню, идолом становится любая страсть, но сребролюбие особенно, потому что эта страсть имеет свою специфику. Если человек ею заразился, то он очень легко превращается в служителя этого идола. Идола денег, богатства, материальных благ. Чтобы не впадать в эту страсть, мы будем ее изучать.
Цикл стоит начинать с изучения огласительных бесед. Это очень важно. То, что мы будем проходить сейчас, не очень понятно без начала. Если мы хотим исправить свою жизнь, то надо начинать с исправления своей веры и ее проверки. У святителя Игнатия встречается интересная фраза, основанная на опыте святых отцов: неуспехи человека в духовной жизни, в борьбе со страстями в том, что какие-то кривые понятия вкрались в его веру. Себя нужно обязательно проверять.
Сегодня мы изучаем смертные грехи, страсть сребролюбия. Смертные грехи – это те проступки, которые однозначно нас отрезают от Бога. Если человек в них не покается, то он себя обрекает на мучения в аду. Поэтому мы должны их знать, понимать и не допускать в своей жизни. И обязательно покаяться, принести заслуженную епитимью как лечение, если у нас были такие проступки.
Святотатство. Слово это церковнославянское («свято» – то есть «святыня», «тать» – «вор», то есть это воровство святынь). Святотатство относится к тем несчастным людям, которые воруют в церкви, грабят церковь. Это и те, что грабили в XX веке, когда разрушалась церковь, и те, кто грабит в наше время. До какой степени повреждения ума надо дойти, чтобы воровать из церкви? Это несчастные люди. Мы же должны понимать, что такое храмы. Это не просто копилки материальных ценностей, это дома Божии. Люди приносят свои пожертвования, чтобы в храме была какая-то икона, оклад красивый, богослужебные предметы; приносят не настоятелю, а Христу. Мы, священники, только временные пользователи того, что получаем от предыдущих поколений или созидаем с Божьей помощью, с помощью людей, строя новый храм, облагораживая его, чтобы все соответствовало молитвенному назначению этого помещения, было красиво. Сейчас появляются такие традиции, когда в благодарность приносятся какие-то ювелирные изделия и вешаются на икону, что нередко привлекает внимание несчастных людей, которые думают, что для них может быть легкая прибыль, если ограбить храм.
Святотатство – грех крайне тяжелый. Он бывает даже у священнослужителей, когда мы забываем, что являемся только временными управляющими, и начинаем грабить свои храмы, уносить из них, продавать какие-то материальные ценности. Это редко бывает, но все же бывает. Сторож может залезть в церковную кружку и взять оттуда деньги до того момента, когда комиссия посчитает пожертвования. К сожалению, такое бывает. Мир несовершенен. Мы у Бога украли и будем очень серьезно за это отвечать. Это касается и храма, и монастыря, и другого святого места. Мы должны храм содержать, а не воровать из него.
К святотатству относится и воровство икон, книг, каких-то ценных духовных предметов у людей. Например, ограбили дом и выносится икона, или какая-то старинная книга, или еще какая-то святыня. Если человек украл святыню, то ничего доброго ему это не принесет.
У нас при храме стоит лавка церковная – для содержания храма. Необходимо платить коммуналку, зарплату сотрудникам, что-то делать по хозяйству. Тут отлетело, там сломалось – надо ремонтировать. Это не о сверхдоходах. Я рассматриваю церковную лавку нашего храма еще и как точку, где мы распространяем и знания о вере. У нас много книг, человек может выбрать книгу по своему вкусу и получить пользу. Периодически мы проводим анализ и с литературой, и оказывается, что у нас кто-то что-то подтаскивает. И это в храме, где есть библиотека. Приди и возьми почитать то же самое в библиотеке, но находятся люди, которые воруют. Для утешения сестер, которые работают в лавке, я говорю, что, может быть, ему будет полезно, вдруг почитает и покается. Вряд ли, конечно, но вдруг…
Следующий пункт – это обделение стариков, немощных, больных, заключенных, сирот и так далее. К сожалению, это очень распространено. Обратите внимание, не сталкивались ли вы с этим сами, не поучаствовали ли в этой истории. Представим дом престарелых или детский дом, ясли, больницу, тюрьму или колонию. На содержание людей, которые сами не могут заработать себе на жизнь, выделяются определенные средства. Тяжелейший смертный грех, когда сотрудники таких организаций начинают обделять тех людей, которые должны получить эти материальные блага, лечение, свежее белье, одежду, продукты, лекарства.
Как это происходит? Например, человек, ответственный за вещевое обеспечение, взял и утащил что-то домой. В Священном Писании говорится, что это один из трех грехов, которые напрямую вопиют Богу об отмщении. Сюда же относятся содомские грехи, то есть грехи блуда. И наравне с ними идет грех, когда человек обделяет людей, зависимых от него. К примеру, повара взяли и утащили продукты в сумках себе, думая, что зарплата маленькая. Врач или медсестра могут унести лекарства, какие-то медицинские препараты, бинты – все, что необходимо для лечения.
Если мы, христиане, работаем в этой области, ни в коем случае не должны ничего себе брать. Это страшенный грех, он отмстится уже здесь, мало не покажется. Мы ошибаемся, когда думаем, что если украли и гром не грянул, то вроде про меня забыли. В светском законодательстве у определенных преступлений есть срок давности. Срок прошел, не нашли виновного, и снимается это все. У Бога такого не бывает. Сейчас гром не грянул, потому что Бог ждет твоего покаяния. Ты обезумел, если думаешь, что не отмстится воровство у сирот, заключенных, немощных, больных... Ужасная будет жизнь у этого человека и в дальнейших поколениях. Это страшный грех. Христиане не должны оскверняться им.
Такой грех часто бывает при работе с людьми. Няня, например, не давала котлеты детям, а уносила домой. Вроде же все уже сытые... Не имеешь права. Если вы работаете в таких областях, вы должны быть образцом честности, а не хитрованства и зарабатывания себе на каких-то мутных схемах. Обратите на это внимание. Ни в коем случае не пачкаться в этих вещах, это категорически важно. Бог заботится о бедных через обеспечение. А если ты сюда вмешался и их ограбил, то жди беды.
Разбой. Разбой – это когда человек ради обогащения начинает грабить других людей, практически занимается профессиональной бандитской деятельностью. Это вовсе не романтично. Мы, взрослые, детьми не занимаемся, и они уходят не пойми в какую помойку. Например, движение АУЕ. Романтика тюремная, ты такой независимый, сильный, кого хочешь, пошел ограбил. Ты ограбил, потом тебе так прилетит! Если не здесь, так в аду будешь свое АУЕ продвигать, но поздно уже будет. Любые виды насильственного воровства или просто воровства, грабежа – это все относится к смертным грехам. У многих в тюрьме набиты татуировки куполов, крестов. Это не означает, что они верующие люди и что это символ крепкой христианской жизни. У них там свое значение. Главное то, что мы с вами этим не занимаемся.
Мародерство
Грех, который проявляется во времена нестабильности. Страна спокойная, мирная, но вмешиваются третьи силы, и начинается гражданская война, или политическая нестабильность, или восстание каких-то пришедших сил. И тут же ослабляются силовые структуры, на первое место выходят всякие бандиты, отбросы общества, которые начинают грабить мирных жителей. Мародерство – это обогащение во время войн, когда ради этого грабится население, убитые, раненые люди. Дай Бог, чтобы у нас и близко не было таких историй. Но мы с вами должны это понимать и знать. В новостях можно это увидеть, когда в какой-либо стране происходит какое-то возмущение политическое и толпы бьют магазины, врываются, грабят, разносят все. Мародерство происходит во время политической или военной дестабилизации. Сюда не относится то, если ты у товарища на поле боя из подсумка взял патроны. Мародерство – это когда во время боевых действий солдаты грабят мирное население. Мы не должны этим заниматься категорически.
Следующий смертный грех в страсти сребролюбия – это обман в азартных играх. Сами по себе азартные игры тоже грех. Бывают люди, которые с помощью азартных игр начинают обманывать людей слабых, наивных. Например, наперсточники. Крутят три наперстка, шарик у него под пальцем, он обманывает. Иногда поддается, у него есть рекламный товарищ, который изображает азарт. Появляется какой-то наивный человек, и они его как липку обдирают. Смертным грехом является участие в обмане наивного человека, вовлечение его в азартную игру. Виновный тоже будет подвержен Божьему суду.
В чем суть азартной игры? В том, что человек без труда думает быстро обогатиться с помощью игры, шарика, казино, карт, игрового аппарата. В Интернете много разных способов; ставки на спорт, например. Почитайте у Достоевского произведение «Игрок». Там хорошо описаны мучения игрока, когда человек настолько становится зависим от игры, настолько поглощен ею, пленен, что она становится идолом. Почитайте. Там просто классическая раскладка, как человек становится рабом. Я думаю, вы и сами видели примеры, когда простой работяга мог в считанные секунды спустить накопленную сумму на новую машину, на отпуск семье. Я знаю такие примеры среди знакомых, когда вполне благополучные люди, оба работают в хороших организациях, хорошие зарплаты имеют, но муж подсел на игроманию и спускал через Интернет огромные суммы, вплоть до того, что квартиру продал. Это не забулдыга, а благополучный мужчина, молодой, образованный, на хорошей работе. Он жене говорил, что больше не будет, а потом снова играет. Закончилось это развалом семьи. Его выгнали с работы, и чтобы дальше играть, он пошел в какую-то противозаконную схему и вляпался в преступления. Группа лиц организовалась, кого-то они пытались подставить, совершили на огромную сумму какое-то преступление. Сейчас человек сидит в тюрьме. Зато не играет. Но жизнь пошла наперекосяк, он и жену потерял, и детей, и свободу. Все ради того, чтобы получить не столько денег, а какой-то кайф, удовольствие от риска.
Игр сейчас очень много. В Интернете чего только нет… Человек может сидеть дома и виртуально играть в те же карты, проигрывать деньги и что угодно. Игровая зависимость – смертный грех. Это приносит страдания самому человеку и всем его близким. Это ужасно. Страшно, как легко мы в это впадаем, когда идол поселяется у нас в душе.
Сюда же относится и владение казино, игровыми автоматами, сайтами, клубами, где это все происходит. Схема греха непростая. Не надо думать, что если я организовал какой-то клуб, то не виноват, они сами пришли и проиграли. Сами виноваты, а я ни при чем, я же не для этих целей сделал. Кого ты обманываешь? Ты сделал для этих целей. Ты хочешь на этих людях обогатиться, получить сверхдоход за счет их слабости. Ты являешься соучастником этого процесса и тем более организатором. И владение, и организация, и работа в этих структурах невозможны для христианина. Что такое соучастие в преступлении с точки зрения светского закона? Один человек заказал другому убить третьего. Оба убийцы. Один на курок нажимает, другой деньги платит. И в этом случае так же. Они духовные убийцы этих людей. И тот, кто обманывает, и тот, кто владеет, и тот, кто работает в казино и обслуживает интернет-площадки, где люди тратят деньги. Они обязательно понесут тяжелую кару.
Следующий пункт – обман в бизнесе, нечестная прибыль. Обман, когда кто-то подставил в бизнесе других людей так, что они потеряли имущество, потеряли все, что имели. А ты нечестно обогатился, нечестно получил прибыль. Сюда же относится передел советской собственности в 90-е годы, когда люди нечестно обогатились, присваивали народное имущество. Обанкротил предприятие и купил его за копейки. Это обман в бизнесе. Если кто-то в 90-е годы участвовал в этом, а сейчас пришел к вере, надо обязательно покаяться и переосмыслить эту жизнь. Если ты быстро получил прибыль, а люди получили урон, то ты будешь за это отвечать. Это тоже сребролюбие, грех, который обязательно Богом будет отмщен.
Мы начали разбор смертных грехов. Разговор тяжелый. О грехах неприятно говорить, но необходимо, чтобы не впадать в них самим и обязательно покаяться, если это было ранее, чтобы за вами не было шлейфа этого греха. Если ты не покаялся, если не осознал, это не означает, что Бог это забыл. Это обязательно придет и накроет, когда не ждешь. То, что сейчас не накрывает, это тебе дается время на покаяние, а не для того, чтобы ты думал: по голове не дали, значит – некому давать. Есть кому давать. На небе у Бога все сочтено.
Беседа 54. Страсти и борьба с ними. Идол сребролюбия. Часть 3
18 июня 2021 г.
Смотреть видео.
Слушать аудио.
Если мы хотим понять основы борьбы со страстями, нужно начинать с азов. Мы приступаем к каждой страсти в том порядке, который есть в творениях святых отцов. Он был основан на их опыте наблюдения за людьми и на опыте их собственной борьбы. Сначала мы разбирали страсть чревоугодия и то, как с ней бороться, потом блуд; и сейчас сребролюбие.
Идол сребролюбия. Если человек заразился этим духом, он будет ему служить. Надо быть крайне внимательным к себе, к проявлениям этой страсти. Мы продолжаем разбор смертных проявлений этой страсти. Смертный грех – это тот грех, который губит человека в вечной жизни, если он не покается.
Получение дохода на бедах людей. Например, когда появляется некий товарищ, который говорит: «Обратитесь ко мне, я Вас вылечу, я решу Вашу проблему». Это могут быть и лжецелители, и курсы повышения каких-то навыков. Ты заплатил деньги, прошел курс, стал «успешный». Или деньги отдал, тебе пообещали, что ты что-то сделаешь, выпьешь пилюльку, купишь какой-то оберег или что-нибудь такое – и непременно все исцелится, исправится и так далее. Нередко получается, что человек, стремясь легко решить свой вопрос или просто будучи обманутым, тратит большие средства. Такие люди обманывают очень серьезно. Это получение дохода не только на бедах, но и на простоте людей, на их несчастьях.
Сколько таких историй, когда стучатся в квартиру молодые люди, хорошо одетые и вежливые, говорят, что у них акция, можно приобрести пылесос или еще какую-то вещь почти бесплатно, а на самом деле человек переплатит и потеряет больше... Сколько таких историй, когда человек тратит огромные суммы... Человеку пообещали новомодное лечение, а это большие суммы, люди собирали всей семьей, последнее продавали, но это был обман. Это и является смертным грехом, когда на бедах людей кто-то наживается.
Обратите внимание, не участвовали ли вы так или иначе в подобном. Не как жертва, конечно. Жертва тут не виновата. Людям, которые наживаются на бедах людей, придется тяжело отвечать перед Богом за эти приключения.
Следующее смертное проявление страсти сребролюбия – когда человек подвергает риску свое здоровье, свою жизнь ради получения денег. Я не имею в виду то, когда человек выбрал профессию военного или полицейского или занимается какой-то важной, нужной работой, но она связана с риском. Грех – когда человек понимает, что это рискованно, но при этом надеется получить какой-то большой доход. Хоть и рискованно, лишь бы деньги получить. Жизнь нам дается один раз. Не стоит ею рисковать ради того, чтобы заработать чуть больше денег.
Мы должны правильно к деньгам относиться. Это средство для того, чтобы мы жили, но не цель жизни. Надо не жить ради денег, а работать, чтобы у тебя были деньги для жизни. Цель совсем другая. А то получается, что всю жизнь мы работаем и страдаем, болеем от того, что хотим непременно больше заработать. Одно дело – заработать на существование семьи. Это важно. Зарабатывать, трудиться – это достойно каждого христианина. Господь сказал Адаму: «В поте лица будешь есть хлеб твой». Трудиться надо. Другое дело, когда человек ставит перед собой нереальную цель. Например, непременно нужна ему дорогая машина. Можно по деньгам купить машину, но ему нужно определенного класса, чтобы потом всем показывать, какой он успешный, какой молодец. А денег не хватает. Человек ради этого начинает больше работать. Смысл какой? Работать ради этой железяки? Чтобы покрасоваться?.. Ради чего рисковать? Ради чего жить? Ради денег? А близкие? А мир вообще? Жизнь гораздо интереснее, чем работа ради работы. Нас современный мир так затачивает, чтобы мы работали ради работы, ради потребления. Вольно и невольно нам повышают уровень потребностей в рекламе и другими средствами, чтобы мы хотели то, что нам сто лет не нужно.
В борьбе со сребролюбием мы должны понимать: речь идет не о том, чтобы жить в подворотне и одеваться в джутовый мешок. Когда человек живет умеренно, по средствам, он становится свободным. А когда попадает в зависимость от денег, вещей, становится несчастным, несвободным. Становится пленником идола сребролюбия. Он начинает ради него жить. Он может думать, что это не так, что он важный христианин. На самом деле он зависим от денег. Их отсутствие сразу же влияет на его настроение. Это очень важно понимать. Мы не должны быть зависимыми от этого идола.
Корни сребролюбия растут от того, что человек надеется на себя, на деньги, на имущество, а на Бога не надеется по-настоящему. Ему надо обязательно иметь заначку. Он привязался к вещам, к деньгам. Это и есть поклонение идолу сребролюбия.
Теперь приступим к изучению тяжких грехов. Напомню, что в каждой страсти проявления грехов бывают смертные, тяжкие и условно простительные. Смертные крайне тяжелые, они отрывают человека от Бога. Тяжкие грехи не смертные, но это не значит, что их можно делать. Если не покаешься в них, тоже мало не покажется. Условно простительные свободно, легко проявляются в человеке, но тоже требуют покаяния и исправления.
Рассмотрим довольно большой блок грехов, которые связаны с воровством (под этим словом скрывается огромное количество грехов). Все знают с детства, что это такое: мы берем что-то чужое без спроса. Брать чужое нехорошо не потому, что кто-то тебя в тюрьму посадит, а потому, что это грех. Порой выглядит глупо, когда в попытках обогатиться человек тащит домой все, что плохо лежит. Я бывал в квартирах таких людей. Их дома, мягко скажем, похожи на помойку. Это уже на грани психической болезни, клептомании. Человек заражается воровством и, как художественный персонаж Плюшкин, тащит к себе всякую всячину. Он пленник идола сребролюбия.
Давайте разберем воровство с духовной точки зрения. Например, товарищ Сидоров утащил у товарища Иванова какую-то вещь. Тут присутствует момент уголовного преступления (кража) и, кроме этого, духовная тяжесть. Святые отцы пишут, что когда кто-то ворует, то выигрывает не тот, кто своровал и обогатился, а тот, у кого украли. Человек, когда крадет у кого-то, невольно берет часть его грехов на себя. Иванов страдает, а Сидоров как бы обогатился. Но Сидоров у Иванова берет тяжесть его страданий за какие-то грехи (не грехи берет на себя, а страдания за них). Чем больше воровство, тем больше этот эффект. Любой человек, участвующий в воровстве, равным образом берет на себя груз страданий человека, которого обидели. Воровство должно быть исключено из нашей жизни.
Не надо думать, что воруют только бандиты. Какие у нас сейчас популярные фильмы? Смотришь фильм: собрались бравые ребята и ограбили банк. Мы переживаем: какие плохие полицейские, чуть не поймали этих хороших ребят. Так вкладывается в наши умы, что воровство – это чуть ли не доблесть. Чем ты красивее ограбил банк, тем интересней приключение. В жизни, конечно, все не так, но таким образом сейчас формируется сознание людей.
Воровство – тягчайший грех. Мы с вами должны исключить его из жизни и давать своим поступкам правильную оценку. Воровство – это, например, и бесплатный проезд (как реальное уголовное преступление): ты специально бесплатно проехал. Бывают, конечно, такие ситуации, что ты зашел, а кондуктора нет (он не успел до тебя дойти, а нужно уже выходить), но мы сейчас не про это. Когда человек думает, что схитрил и обогатился, это смешно. Двадцать восемь рублей (стоимость билета в Екатеринбурге) − и ты продал совесть ради этого? Это же не бесплатная карусель: люди работают, тратят ресурсы, средства, чтобы тебя возить. Это же не ради обогащения. Тут речь идет о том, что ты не выполнил свой долг.
Мы живем в мире, где за все надо платить. Если ты не заплатишь деньгами – заплатишь страданиями. Хочешь страдать – экспериментируй. Но тогда и крест сними и живи как хочешь. Вот так это надо понимать. А то получается, что мы вроде верующими считаемся, но в то же время делаем грехи такого рода. Я понимаю, есть грехи, с которыми труднее бороться (например, ты привык объедаться, и трудно себя заставить бороться с чревоугодием). А это пусть и мелкое, но тоже воровство. В результате будешь страдать ты, твои близкие, и никакого счастья от этого не будет.
Еще одно проявление воровства – бездельничанье на работе. У тебя есть трудовые обязанности, ты должен трудиться. Как мы, христиане, должны трудиться? По совести. Работаешь ты президентом Российской Федерации или уборщицей, ты должен каждое свое дело делать ответственно. Твоя работа – не просто отсидеть часы и уйти. Работать нужно по совести, потому что это служение Отечеству, ближнему. Кем бы ты ни работал (естественно, если не торгуешь наркотиками или не перевозишь незаконно оружие), ты служишь ближним. Это и есть духовная жизнь, которая состоит не только в том, чтобы ходить в храм по воскресеньям. Духовная жизнь − это еще когда ты по-честному, творчески относишься к своей работе, трудишься, вкладываешься и, соответственно, честно получаешь деньги.
Давайте сравним это с воровством. Ты украл, перепродал, у тебя есть доход. Но как это легко приходит, так легко и уходит, а ты еще остаешься со страданиями. А честно заработанная копейка приносит больше: и моральное удовлетворение (у тебя совесть чиста, ты по-честному сделал), и настоящую внутреннюю свободу. Но свобода не означает, что сегодня, если хочу, работаю, а завтра вместо работы поиграю в Интернете, делая вид, что очень занят. Если работа выполнена честно, то те деньги, которые ты получил, пойдут на пользу и не принесут шлейфа адского серного пламени. Поэтому безделье на работе – это тоже форма воровства и сребролюбия. Обратим на это внимание. Мы ведь все где-то работаем, давайте делать свою работу честно. Если это будет так, то и страна наша, уверен, будет другой. Представьте, например, что восемьдесят процентов населения, что считают себя православными христианами (на самом деле их меньше) завтра начнут по-честному выполнять свою работу. Знаете, как у нас экономика поднимется!
Далее – хитрости с документами. Например, человек поехал в командировку и написал, что жил в дорогом номере, а на самом деле жил в дешевом или у знакомых. Суть понятна: человек хотел схитрить, и это тоже является формой воровства. Представь, что ты руководитель и за свой счет отправил подчиненного в командировку, а он так хитрит. Или человек выписал себе ложный больничный (дал взятку медсестре или получил его по знакомству). Тебе больничный оплатили, а ты в это время был занят халтурой. Это все тоже проявления страсти сребролюбия. Мало того что ты на идола поработал, весь свой доход украл (домой притащил эти адские угли, которые прожгут твою совесть и здоровье твоих близких), но еще и всех обманул.
У меня есть интересный показательный пример. Человек дал взятку и получил себе инвалидность по сердечно-сосудистому заболеванию, чтобы где-то работать налево. Он оформил себе группу инвалидности, при которой не работают, хитрил, делал доходы и через какое-то время реально заболел той болезнью, на которую у него оформлена инвалидность. Он потерял весь доход и стал жить на маленькую пенсию, которая полагается при инвалидности. Как это можно назвать, как не безумием человека и справедливостью суда Божьего?
Наказание происходит не сразу. Почему человек не наказывается моментально? Гром не грянул, ангел не появился с мечом, и мы думаем: «Можно дальше хитрить, бездельничать, воровать». Вот какие мы безумные, несчастные люди! Нам дается время на исправление. Помните Закхея, мытаря? Он тоже обогащался на бедах людей: собирал для римлян доходы и себе брал. Когда Господь к нему пришел, он сказал: «Господи, половину отдам нищим, а всем, кого обидел, возвращу в четыре раза больше». Это евангельский закон: ты украл у кого-то – в четыре раза больше должен вернуть. Надо быть крайне серьезными и внимательными. Поэтому никаких ложных больничных листов, подделок медицинских документов.
Время оттягивается для того, чтобы мы успели в четыре раза больше вернуть тому, кого обидели, а не потому, что Бог нас забыл и не обращает на нас внимания. Это время дается на покаяние. Если ты его упустил, будешь отвечать по всей строгости не только мирского закона. Духовный закон жестче: тут тебя в тюрьму посадили за крупное воровство, ты пострадал в тюрьме, а там будешь бесконечно гореть в аду только за то, что сегодня обогатился.
В следующий раз мы продолжим эту тему. Очень прошу вас серьезно относиться к той информации, которую мы получаем, потому что мы многое делаем по привычке, не анализируя, как живем. Если работаем по-честному, Бог, видя нашу работу, даст нам доход. Бывает, что у того, кто ленится, чаще что-то ломается, теряется. Это тоже не случайно. Человек говорит: «Меня регулярно затапливают соседи». Надо задуматься, почему тебя так регулярно исправляют: может, ты что-то недоделываешь? Может быть, ты в четыре раза больше потратишь на ремонт, чем тот, кто работает по-честному. Я думаю, что вы всё поняли и работаете нормально. Просто мы должны проговаривать те проявления, которые есть. Вдруг услышит тот, кто этого не знал.
Спасибо вам, дорогие братья и сестры, за терпение. Спасибо тем, кто присылает письма, отзывы. Я их внимательно читаю. Стараюсь отвечать на ваши письма, вопросы. Желаю быть внимательными, чтобы служить Господу нашему Иисусу Христу.
Беседа 55. Страсти и борьба с ними. Идол сребролюбия. Часть 4
25 июня 2021 г.
Смотреть видео.
Слушать аудио.
Начинаем обсуждать страсть сребролюбия. Это четвертая часть небольшого цикла, касающегося страсти сребролюбия. Тема нашей передачи − «Идол сребролюбия», потому что в Священном Писании эта страсть называется именно таким образом: если человек подвержен этой страсти, то начинает ей поклоняться. Это непростая страсть: нужен серьезный анализ своей жизни и поведения. Христианам особенно важно это понимать, чтобы не стать идолослужителями. Невозможно служить и Богу, и кошельку. Надо выбирать что-то одно.
Итак, в предыдущей передаче мы рассмотрели смертные грехи, связанные с этой страстью, сейчас продолжим разбираться с тяжкими грехами. Напомню, что мы не просто говорим о сребролюбии: это цикл передач, определенная система, чтобы мы вообще понимали тему борьбы со страстями (я не говорю о том, чтобы победили все страсти, но хотя бы понимали их). Чтобы понять сегодняшнюю нашу тему, надо обратиться к огласительным беседам (это все логически связано).
То, что мы будем обсуждать как проявление любой страсти, − это, естественно, не абсолютное проявление грехов, а просто примеры для того, чтобы вы могли, как в зеркале, увидеть свои недостатки (так же, как непричесанный человек должен посмотреть в зеркало, чтобы привести себя в порядок). Цель нашей передачи – знакомство с проявлениями страстей. Часто мы их знаем как обычные проявления нашей жизни, а не проявления страстей. Ознакомимся с ними, будем внимательно смотреть за собой, чтобы не ошибаться и не впадать в грехи.
Мы уже рассмотрели воровство. Оно бывает разное: можно незаконно присвоить себе заводы, пароходы, мосты, газеты, телеграфы, банки и так далее. Это все, безусловно, воровство. У этого греха есть разные проявления. Не надо думать, что олигархи, которые в 1990-е годы грабили, виноваты в этом грехе, а ты нет. Это обычная отговорка людей, не подготовленных к исповеди. Они на исповеди первым делом оповещают священника: «Я никого не убивал, ничего не воровал». Такое вот знание о грехах. Начинаешь разбираться, оказывается, что подобные эпизоды были.
В прошлый раз мы говорили про бесплатный проезд, безделье на работе, ложный больничный – это все проявления воровства в том или ином виде. Продолжаем. Следующий пункт – торговля. Это занятие, напрямую связанное с приобретением и оборотом средств (денег и материальных ценностей). Как христианин должен относиться к торговле? Спокойно. Без торговли не сможет существовать общество, государство. Торговля во все времена обеспечивает не только легкий доступ к получению товаров, но и культурный обмен, развитие цивилизации. У одного народа что-то есть, а другой народ это купил и придумал из этого новую вещь. Обмен между народами, людьми позволяет расти экономике. Это важно.
Христиане тоже занимаются торговлей. Без налаженного товарообмена мы если и сможем существовать, то очень печально. На Урале как достанем хлеб? Мы должны его купить. Людям, производящим хлеб, нужен комбайн, а для него нужны запчасти. Любые производства, любая экономика связаны с торговлей. Можно христианину заниматься торговлей? Конечно, можно. Но должны быть правильные основы: мы должны всё делать честно. Если человек будет честно заниматься торговлей, тогда будут у него и доход, и прибыль, и достаток. Но бывают и крайности, когда хочется моментально получить какой-то сверхдоход. Обман в торговле (обвешивание или когда плохое выдается за хорошее), к сожалению, встречается в нашей жизни. Это плохо. Это разновидность воровства. Торговля имеет право на существование, но в ней должно быть все честно: определенная цена, ставки процента, по которым определяется цена и прибыль.
Следующий пункт – подделка документов для того, чтобы что-то получить для себя. Например, человек подделывает товарные документы или документы, связанные с деньгами. Он не у человека из кармана вытащил, а у предприятия, государства. Любая подделка документов – это и уголовно наказуемое занятие, и грех (в первую очередь).
Пользование электроэнергией и другими коммунальными услугами без оплаты. Это было особенно распространено в 1990-е годы (и сейчас иногда встречается). Человек пользуется услугами, которые предоставляет жилищная компания, но не хочет за это платить. «Жучка» прикрутил (как это делалось раньше) и доволен, что мало набежало электричества. Много ли сэкономишь на этом? Это воровство. Все надо делать по-честному. Сколько нажег электричества, столько и заплати. Если христианин этим занимается, то он попадает в разряд тех людей, которые Богом осуждаются за воровство. Пользуешься водой, электричеством − нужно заплатить. Есть такие примеры: человек ходит в храм, а сам пользуется электроэнергией без оплаты и думает, что все нормально: «Пенсии маленькие, государство виновато, я беру себе свое». Но твое то, что ты заработал. А за то, чем ты пользовался, нужно платить. И это Церковь говорит не для того, чтобы создать комфортных для государства граждан, а для того, чтобы человек не грешил и был перед Богом чист.
Часто бывает, что и нужды не было воровать. Например, у семьи средний достаток, но хочется и телефон, и телевизор, и холодильник. Все это уже есть, но только небольшого размера, несовременное. А хочется современного, модного. Люди думают: «Подкручу что-то, не заплачу, зато у меня сегодня уже будет эта вещь». А потом тебе выключат электричество, и будешь в темноте сидеть с выключенным телевизором и пустым холодильником.
Покупка краденого. Существует определенный духовный закон, который включается, когда один человек украдет у другого какую-то вещь, деньги, ценности. Апостол Павел говорил: Друг друга тяготы носите, и тако исполните закон Христов. Носить тяготы другого – это по любви прощать человека, жалеть, помогать ему, чем можешь, оказывать милостыню, милосердие. Но закон работает и наоборот: если человек украл у кого, то он взял не только кошелек, но и тяготы (то есть скорби, грехи) другого. В святоотеческой житийной литературе есть такие истории: когда какой-то монах видел, что кто-то грабит его келью, он говорил: «Еще возьми это и вот это». С какой целью? Он как бы говорил: «Забери мои тяготы и поноси немножко, чтоб мне было легче. Забирай, бери, пользуйся».
Так же выходит и с краденым. Есть жертва, у которой что-то украли. И есть вор, который часть скорбей жертвы взял себе. И есть в этой истории третий человек, который покупает краденое. Он в этой цепочке является соучастником. Хоть он и не говорил вору: «Укради у Иванова телефон, я потом у тебя его дешевле куплю», но когда к нему приходят и говорят, что есть айфон, который на рынке стоит дорого, а можно его купить дешево, этот человек думает: «Вот я сейчас обогащусь!» Если ты его покупаешь (участвуешь в этом), то разделяешь с вором тяготы обворованного человека. Кроме того, что сребролюбие часто связано с уголовными наказаниями, есть еще духовная нагрузка: помимо прямого греха ты берешь на себя тяготы другого человека. Если нам такое предлагают, мы не должны соблазняться, потому что это как горящие угли, которые ты принесешь домой. Иди в магазин и купи (пусть дороже) и пользуйся спокойно, честно. Живи с открытым сердцем и не будь соучастником воровской группы.
Есть другая форма греха, когда мы не скупаем краденое и не воруем, но одобряем воровство. Что значит одобряем? Говорим: «Правильно, пусть возьмет. Что тут такого?» То есть я сам ничего не сделал, но согласился, что это нормально; черное назвал белым. Произойдет какая-то ситуация, мне предложат краденое, а я ведь уже настроился, что это нормально, − и я уже соучастник греха. Есть ли справедливость в нашем падшем мире? Только у Бога настоящая справедливость. Если мы мысленно или словами одобряем грех (да еще при детях), мы закладываем идею того, что в воровстве ничего страшного нет. А потом удивляемся, почему наши дети увлекаются тюремной культурой. Потому, что в обществе так или иначе одобряют это через массовую культуру. Когда мы смотрим боевик, о чем переживаем? О том, чтобы компанию умных, красивых, веселых, интересных воров, которые сговорились ограбить банк, не схватила полиция. По сути, происходит одобрение воровства на уровне культурных кодов. Это совершенно антихристианские вещи, и даже в мыслях нам нельзя допускать, что так можно делать.
Очень распространенное воровство, когда взял на работе бумагу, ручку, еще что-то. Ничье − значит мое. Давайте будем честными и откровенными. У тебя есть рабочий стол, и тебе дали бумагу, канцтовары для того, чтобы ты работал. Это не твое, это инструменты для работы. И если я регулярно кладу их в свою сумку и несу домой, то я ворую. Есть воры, которые ограбили тысячи людей, а есть мелкие воры, которые крадут ручки с работы. Может показаться смешным: это же стоит копейки. Но если задать человеку вопрос: «Зачем ты это делаешь?», начинается импровизация, зачем он это сделал. Нет, этого делать нельзя ни в коем случае. На работе ничего нельзя брать.
У нас есть внимательные зрители, которые по ходу передачи начинают задавать вопросы. Вот история: один человек работает в армии поваром. Соответственно, остаются какие-то излишки. Он не обделяет солдат, не урезает им паек, не уносит домой мясо вместо того, чтобы положить его в суп. Он работает абсолютно честно, но бывают какие-то остатки. С разрешения старшего начальника он берет их домой для того, чтобы кормить скот. Можно так делать или нет, как вы думаете? Он берет это не потому, что захотелось, и берет не тайно, а просит. Все честно. Тут греха нет.
Другая история: пишет наш зритель, что его знакомая регулярно из больницы приносит бинты, лейкопластыри, средства для обработки ран, копеечные препараты. Зритель обеспокоился и задал вопрос знакомой: может, она берет у начальства списанные средства? Оказалось, что нет. Если человек спросил разрешения, он не грешит, потому что все честно. В этом же случае получается, что знакомая из больницы без разрешения приносит медикаменты. Тем самым она несет в свой дом горящие угли. Если вдруг у нее что-то произойдет, она уже будет знать, откуда что взялось. Мы должны с вами понимать, что «просто взял на работе» не бывает – это форма воровства.
Следующее, что мы с вами будем обсуждать, – незаконное приобретение документов: покупка дипломов об образовании, сертификатов, удостоверений (например, о том, что у тебя определенная квалификация, чтобы занять более высокооплачиваемую должность). Вместо того чтобы терпеливо учиться, человек купил документ и получил высокое социальное положение или доход. Думаю, что обсуждать это слишком подробно не стоит. Это является грехом и уголовно наказуемым преступлением.
На борьбу со сребролюбием мы должны настраиваться. Эта страсть не похожа на блуд, чревоугодие (хоть и связана с ними). Не надо говорить, что все живут нечестно, воруют. Нас с вами это не касается: каждый ответит за себя сам. Ты живи своей честной жизнью. Хочешь получить большую должность? Это плохо или хорошо? Нормально. Если ты хочешь расти профессионально, учись, получай честно сертификаты, удостоверения за пройденные курсы, грызи гранит науки, пробивайся по-честному, работай по совести. Сейчас такой кадровый голод, что любой более-менее инициативный, честный человек тут же привлечет внимание начальства. Зачем что-то приобретать незаконно? Надо честно трудиться.
Один из распространенных грехов, который часто появляется в новостях и касается разных чиновников высокого ранга, – получение взятки. Вся коррупция тоже входит в понятие тяжелого, тяжкого греха. Как в грехе воровства виноват и своровавший, и купивший ворованную вещь, так и во взяточничестве виноват и тот, кто предложил, и тот, кто получил. Получивший более тяжко согрешает, потому что бывают такие ситуации, когда человека вынудили дать взятку, поставили в жесткие условия. Люди у власти похожи на бандитов, которые говорят: «Кошелек или жизнь». В этом случае на них лежит вся ответственность и тяжесть этого греха. Если ты дал взятку без насилия только для того, чтобы получить удобный заказ, то в этом случае и ты согрешаешь.
По поводу взяток в Евангелии есть пример, когда воины пришли к Иоанну Крестителю и сказали: «Как нам жить?» Он им не сказал: «Бросайте мечи, увольняйтесь с римской государственной службы, занимайтесь чем-то другим». Нет, он сказал: «Служите, только довольствуйтесь тем, что имеете». Вот самая главная основа − довольствоваться тем, что имеете. Довольствуйтесь своим жалованьем и никого не обижайте. Люди, которые имеют возможности, силу, власть и берут взятки, к сожалению, согрешают, не довольствуясь тем, что имеют. Хочется больше и больше, потому что они поклоняются этому идолу. Вот в чем беда.
Это все мы с вами прекрасно и так знали, я лишь напоминаю. Надеюсь, что в нашем обществе еще сохраняются понятия о том, что нельзя брать чужое, воровать, что взятки и коррупция – это нехорошо.
Беседа 56. Страсти и борьба с ними. Идол сребролюбия. Часть 5
2 июля 2021 г.
Смотреть видео.
Слушать аудио.
Продолжаем изучать основы веры; страсти (как они проявляются) и общие принципы борьбы с ними.
Сребролюбие
Сребролюбие апостол Павел называет идолом. Потому что эта страсть непроста и заразна; она настолько увлекает человека, что может неправильно определять цель и смысл жизни. Человек начинает работать ради денег, богатства и роскоши; поскольку это все не просто дается, – начинает поклоняться идолу сребролюбия. Приступим к разбору различных проявлений этого греха.
В предыдущих передачах мы рассмотрели проявления смертных грехов, сейчас разбираем тяжкие грехи. Напомню, что в святоотеческом понимании так делятся грехи по тяжести или степени их влияния на душу человека. К смертным грехам относят такие проявления страстей и поступков, которые отрывают человека от Бога. Если человек не покается, то непременно погибнет в аду. Тяжкие грехи – это те, которые легче лечатся. Еще есть так называемые условно простительные прегрешения, которые легко проявляются и не так сильно вредят душе человека; но это не означает, что на них не надо обращать внимание и оставлять без покаяния.
Давать в долг под проценты
Одно из проявлений греха сребролюбия – давать в долг под проценты. Большинство из нас живет сейчас (да, наверное, так было всегда) от зарплаты до зарплаты. Бывает, что-то произошло, что-то сломалось, нужно срочно починить; для этого нужны средства. Идешь к товарищу и просишь немного денег взаймы. Это было бы нормально, если бы давали не под проценты. Что такое «под проценты»? Я даю товарищу десять тысяч и говорю: «Если через три дня не вернешь, то по тысяче в день будут набегать проценты». Человек вынужден брать (потому что брать больше неоткуда), становится должником. В Священном Писании Ветхого Завета запрещено было давать в долг под проценты, то есть заниматься ростовщичеством по отношению к единоверцам или сородичам. Но мы с вами христиане и должны понимать, что так вообще ни к кому нельзя относиться.
А как правильно относиться к долгу? Ответ есть в Священном Писании, в Евангелии. Господь говорит: просящему у тебя дай, и от хотящего занять у тебя не отвращайся. Если у меня нет денег, ко мне пришел товарищ и просит в долг, я ему отказал. Но не потому, что я от него отвернулся, а потому, что у меня реально нет денег. Эта история о тех, у кого есть деньги (и они не последние). Если приходит товарищ и просит взаймы какую-то сумму и я могу ее дать, то должен поступить по заповеди. Тут надо понимать, что включился уже процесс, когда Бог послал к тебе человека занять у тебя на самое необходимое: купить обычные бытовые вещи для семьи, лекарства (а не проплатить счет какой-нибудь запрещенной террористической организации). Поэтому я не должен от него отвращаться.
А как относиться к тем деньгам, которые отдал? В Евангелии Господь об этом говорит: отдал – считай, что ты их просто забыл; вычеркни из своего бюджета; не жди, чтобы тебе их вернули. Вот именно с таким настроением нужно отдавать. Вернутся – будет приобретение тебе; нет – и хорошо; милостыню оказал. Оказание милостыни тоже непростое занятие. Когда я что-то от себя отдаю – это жертва; человек, принимающий милостыню, вместе с ней принимает тяготы, о которых мы говорили в прошлой передаче. Апостол Павел сказал: друг друга тяготы носите, и так исполните закон Христов.Что это за тяготы? Это может быть духовное сочувствие, помощь, милосердие, оказание физической милостыни, сострадание. Мы берем на себя часть страданий человека, когда начинаем помогать ему, выслушиваем его, сочувствуем; тоже немножко страдаем.
В милостыне происходит исполнение этой заповеди: друг друга тяготы носите, и так исполните закон Христов. Когда человек оказывает милостыню, он жертвует. Принимающий не просто берет; за это нужно отвечать; это не заработано. Если ты весь день копал картошку и за это получил зарплату – это твое без вопросов. А когда ты просто сидишь и просишь милостыню, то ее надо отрабатывать. Отработка как раз заключается в том, что часть тягот и скорбей дающего милостыню человека надо брать на себя (это равноценно той милостыне, которую получил). Когда христианин подает милостыню, он должен понимать, что это очень глубокий и серьезный процесс. Он не означает, что человек обречен Христом на безденежье, что ты должен все отдать. Отдавая, мы делимся своими тяготами; а тот, кто принимает милостыню, – принимает тяготы; здесь никак не отвертишься.
Настрой мыслей должен быть таким: человек попросил, мы отдали – и постарались забыть. Это не просто. Будут приходить такие мысли, что, мол, Иванов, Петров не возвращают долг… Все попадали в такие ситуации. Но это специфика борьбы со сребролюбием. Эти помыслы мы должны отгонять напоминанием себе этой заповеди, молитвой и покаянием. Эта тема настолько серьезная и глобальная, что были исторические прецеденты: целые государства теряли свою независимость, взяв в долг под проценты у соседей или у банка, и не могли выплатить; не говоря о людях, которые оставляли все свое имущество торговцам и ростовщикам.
Современная банковская система тоже построена на ростовщичестве. Но мы не будем это осуждать, потому что это уже случившийся факт. Мир так существует. Что такое кредит? Мы взяли деньги и должны отдавать с процентами. Человек видит ларек «Быстроденьги», берет десять тысяч, подписывает документы, не читая; а потом оказывается, что надо возвращать пятьдесят или шестьдесят тысяч. Человек понимает, что не может вернуть; банки, коллекторные компании начинают звонить; человек попадает в кабалу: жизнь под процентами. Прекрасная жизнь? Свободная? Нет. Десять раз надо подумать: нужен ли тебе дополнительный айфон или еще какая-то железяка, чтобы попасть в несвободу. Если христианин устраивает такую несвободу своему товарищу или человеку, который от него зависит, – это тягчайший грех, который обязательно будет Богом отмщен.
Игры на деньги
Различные игры на деньги – это проявление смертного греха. Человек смертно согрешает, когда устраивает казино или интернет-сайты, на которых люди тратят деньги. Но и человек, который идет на это, тоже грешит; он тоже поклоняется идолу сребролюбия. Это сложный душевный, психологический процесс, зависимость, игромания (это не в «танчики» поиграть или в экономические стратегии). Игромания – это, в первую очередь, игра, в которой пытаются выиграть деньги; к ним относятся и автоматы – «однорукие бандиты».
Участие христианина в этом деле является грехом. Лучше не начинать, чтобы потом с этим идолом не бороться. Очень затягивает! Примеров много, когда женщины рассказывали, как их мужья спускали за полчаса суммы, которые копили на машины. Несколько лет жили в режиме экономии, ужимались, лишь бы не залезть в кредит. А человек пошел и сотни тысяч спустил на ветер. Страдают потом все. Лучше с этим не связываться совсем никаким образом.
Живи по средствам – и будешь свободен. Но свобода заключается не в том, чтобы одеться в дорогую одежду, ездить на дорогой машине, жить в дорогом коттедже, отдыхать на дорогих пляжах. Свобода – это когда ты ни от чего не зависишь; когда есть средний стабильный достаток; когда есть работа; дети обуты, одеты, есть где жить. В нищете жить не надо, нищета – это тоже несвобода…
Вот зачем нам с вами рекламируют дорогую машину? Люди, у которых есть такой достаток, без рекламы знают про эти машины. Это делают для того, чтобы внушить людям, что надо жить именно так; там красивая жизнь, а ты сейчас живешь не в свободе. Получается, что люди не становятся счастливыми из-за того, что у них появилась куча денег; наоборот, они становятся несчастными, потому что денег все время не хватает. Если для одного человека машина за миллион – это много, то для того, у кого этот миллион есть, надо машину за десять миллионов. Чем богаче человек, тем он более несвободен, потому что возникают ограничения: во что одеваться, как себя вести, с кем дружить, с кем не дружить и так далее. Человек, который живет по средствам, – гораздо свободнее.
Это связано не с нуждой, а с нашей головой: мыслями, идеями, целями. Сколько таких историй, когда люди очень скромно живут, полезли в долги, купили себе телевизор. Зачем? Что там смотреть? Но купили, залезли в кредит, потом жалуются: «У нас денег не хватает». Кто виноват? Этот вопрос связан не с кошельком, не с доходами, а с головой. Что мы хотим, куда стремимся?
Жестокосердие к нищим и ко всем нуждающимся людям
Следующее проявление греха сребролюбия: жестокосердие к нищим и ко всем нуждающимся людям. Эта тема непростая. Среди нуждающихся людей (многократно встречаю по приходской работе) попадаются такие, которые хитрят. Легко сбиться на жестокосердие, потому что многократно были случаи, когда помогаешь, а человек напивается. Например, люди приходят и говорят: нужно на билет, помогите, спасите, ради Христа. Думаешь: почему бы не помочь? Есть возможность. Даешь – он через час напился; забыл, что просил у тебя, возвращается – и снова то же самое. К храму почему-то так относятся, что сюда можно прийти и наплести что угодно. Бывает забавно, когда человек из смиренного и нуждающегося на глазах превращается в раздражительного и наглого, когда ему говоришь: «Подмети двор, мы тебе поможем; покормим, небольшую денежку дадим». Он отвечает: «А я должен еще работать?!»
Конечно, нельзя ни к кому относиться жестоко. Есть реально нуждающиеся люди, им надо помогать. Мой опыт показывает, что среди прихожан нуждающиеся обычно не просят; я часто от этого огорчаюсь. Узнаю, что человек нуждался, спрашиваю: «Почему ты не сказал?» «У всех свои проблемы», – отвечает. А мы должны помогать. Бог так устроил, что у нас есть нищие и богатые. Это не случайно: одни должны помогать другим. Те, у кого есть достаток, должны помогать нуждающимся, чтобы был баланс. В обществе никогда не будет равных, всегда кто-то будет управлять кем-то – не в раю все-таки живем. Нищие на самом деле нужны людям, которые могут чем-то поделиться. Мы не должны к ним жестоко относиться. Есть возможность – помоги, нет возможности – пройди мимо; хотя бы не осуждай – это будет хорошо; по крайней мере, сердце не будет в осуждении.
Болезненная привязанность к вещам, деньгам, материальному
Следующее проявление страсти сребролюбия – болезненная привязанность к вещам, деньгам, материальному. Это для тех, кто думает, что в них нет этой страсти: в игры не играет, в долг не дает, к нищим относится нормально; чем может, помогает…Но что значит болезненная привязанность? Потерял – стало невесело, грустно, жалко. Бывают такие вещи: получил зарплату; шел – потерял кошелек; ехал на машине, царапнул крыло; разбил любимую чашку; компьютер сломался. Мы спокойно к этому относимся или нам жалко?
Если жалко, появляется болезненность не с точки зрения ценности, а с точки зрения нашей привязанности – значит, сребролюбие есть. Нельзя щелчком пальцев перестать жалеть любимую машину, кружку, еще что-нибудь; но учиться относиться к этому как к временному можно. Это реально временное: мы не возьмем с собой в тот мир ни машины, ни чашки, ни квартиры – ничего. Нам они даны Богом во временное пользование, поэтому нужно это пользоваться и беречь, но привязываться к этому не надо. Тут самые главные слова: болезненная привязанность к вещам, деньгам.
Желание обогащения
Следующее проявление – желание обогащения. Оно связано не с нуждой, не с тем, что человеку нечего есть, а с идеями, головой, сердечным настроением. Человек живет этой темой, ему хочется быть богатым, ему кажется, что богатство даст много чего-то. Действительно, наличие денег дает возможность легко удовлетворять свои страсти. Но богатство предполагает ответственность. Если речь идет о христианах, то надо оказывать милостыню; надо быть распорядителем хозяйства, чтобы помогать другим, быть инструментом Промысла Божия.
А человеку кажется, что это одно наслаждение. В нашем мире так не получится. Мы здесь живем и должны только трудом получать свой доход. Какое благословение дал падшему Адаму Господь на земле? Трудиться в поте лица своего; в труде зарабатывать свой хлеб. Случайно нашел клад или появился американский дедушка с наследством – это глупости. Постоянно думать об этом – значит, служить этому идолу. Надо не об этом думать.
Например, молодые пары. Взяли квартиру в ипотеку, оба работают, выглядят хорошо, неплохо одеваются, питаются нормально. Но начинаются скандалы: жене надо больше; муж не может больше, потому что и так на четырех работах работает. Эти страдания основаны на том, что хочется сейчас, быстро и много. Не хочется спокойно работать, жить на то, что есть, радоваться тому, что у тебя есть муж, жена, дети, жизнь. Проживают люди, к сожалению, как в тумане; глядя на картинки глянцевых журналов богатых людей и думая, что там настоящая жизнь. Живи по средствам – и будь свободен – таким должен быть главный тезис.
Приобретение сверхнеобходимого
Следующий пункт: приобретение сверхнеобходимого. Например, есть необходимые комплекты белья, зачем покупать вагон белья? Думать, что наступит время, когда это понадобится, – вдруг в магазинах не будет. Если такое время наступит, может, и белье не понадобится. Какое время должно наступить, когда у нас не будет элементарного? Война? Какой-то страшный кризис? Запастись абсолютно всем и навсегда не получится. К сожалению, бывает, что человек надеется только на себя, на свое богатство в виде каких-то накопленных средств. Когда началась эпидемия коронавируса, начали скупать гречку. Запасались… якобы с мешком гречки можно долго прожить. Бывает, когда у людей все квартиры и дома захламлены запасами. Получая за свой труд средства, они их тратили не на семью, не на детей, а на накопление каких-то ненужных вещей. Однажды принесли после скончавшегося человека тюки постельного белья, где стояли штампы «РЖД. 60-е годы». Зачем человек это все копил?Для чего?
Поэтому живем по средствам; не ставим себе целью выжить в течение многих лет (это уже паранойя); пользуемся тем, что есть; Бога за все благодарим и не попадаемся в мысленные ловушки.
Беседа 57. Страсти и борьба с ними. Идол сребролюбия. Часть 6
9 июля 2021 г.
Смотреть видео.
Слушать аудио.
Это шестая встреча. Мы изучаем страсть сребролюбия. Это целый цикл, он начинается с огласительных бесед. Мы поставили цель разобраться, какие есть страсти и проявления этих страстей, что делать, как бороться с ними, основываясь на святоотеческом опыте и опыте Церкви. Мы в общих чертах изучили, что такое чревоугодие, блудная страсть, и сейчас пришли к сребролюбию. Идолом сребролюбие называет апостол Павел, потому что эта страсть очень опасная. Не надо думать, что мы не болеем этой страстью, если небогатые и у нас нет замков, дорогих машин и самолетов. Она очень разнообразна. Этому идолу могут служить и небогатые люди.
Итак, следующие проявления этой страсти очень распространены и касаются как состоятельных, так и несостоятельных людей. Это скупость, мелочность и жадность. Это не одно и то же, а разные оттенки сребролюбия. Скупой человек жадный, на себе очень сильно экономит. Ему жалко не кому-то что-то отдавать, а даже для себя жалко. Он каждую копейку считает, не позволяет себе тратить средства даже на элементарные нужды, копит ради самого накопления. Да, мы с вами живем в современном мире, в таких обстоятельствах, что у нас не хватает одной зарплаты на покупку дивана, например, и надо экономить. Это нормально. Нам даются средства Богом, и мы должны их правильно распределить. Ты получил сегодня зарплату, растратил ее и живешь дальше в долг – так нельзя жить, так неправильно.
А если человек наметил цель диван купить, нужно правильно распределить эти деньги, экономить. Но не так, чтобы впроголодь жить, откладывая просто для того, чтобы запас был на черный день. В этом случае человек на что надеется? Он надеется на этот запас, на эти деньги. Разумно откладывать – нормально, это хозяйственно. Но если человека просят о помощи, а он скупится даже для своих близких, не говоря уже о незнакомых людях, скупится помочь чем-то, вещами, деньгами, какими-то своими возможностями финансовыми и материальными, на всем экономит, то он как скупой рыцарь у Пушкина. Есть возможность жить в замке, но он на всем экономит. Ходит в обносках, когда у него сундуки с золотом. У нас с вами сундуков с золотом нет, но может быть счет в банке, какие-то накопления наличности. Скупому человеку важно, чтоб они были. Он на всем экономит, лишь бы у него был запас. Это скупость.
Нам такими быть не надо. Надо жить по средствам. Общаясь с прихожанами, порой встречаешь дичайшие истории. Например, родственники одного молодого человека в советское время копили средства, во всем ужимались, ничего себе не позволяли: ни в отпуск съездить, ни что-то купить, ни что-то обновить, ни сделать ремонт. Копили деньги, чтобы когда-то в будущем купить квартиру. Уже была хорошая, порядочная сумма, чтобы обеспечить жильем всех своих детей, но решили копить дальше. И что происходит? Кризис 1992 года. Я это хорошо на себе помню, я тогда поступил в университет, был студентом, и все, что мне родители дали на полгода жизни, превратилось в ничто. Интересный жизненный опыт… Если кто по-хозяйски своевременно накопил на квартиру, то купи, пускай будет. Бог дал – пользуйся. Пускай дети живут. А так получилось, что все эти накопления превратились в ничто. Многие попали в такие обстоятельства.
Еще одна странная история другого моего знакомого. Он рассказывал, что его бабушка тоже копила, на всем экономила, была скупым человеком, не широкой души, не гостеприимной. И когда внуки после ее смерти стали в огороде ковыряться, кусты пересаживать, нашли стеклянные банки с уже прелыми деньгами, советскими. Человек в банке хранил деньги. И что толку? Для чего это нужно было? Бог тебе давал, чтобы ты этими деньгами пользовался, кому-то помогал, что-то делал, развивался. Человек просто копил, и в итоге это все превратилось в ничто. И детям не оставил ничего. Это скупость.
Мелочность тоже оттенок сребролюбия, тоже один из факторов жадности, когда человек начинает все до мелочей считать. Взяли у него в долг десять картошек – и пусть вернут десять картошек. Он будет их обязательно пересчитывать; не дай Бог, ему меньше дали, как бы его не обидели. Все копейки посчитает, все вещички свои посчитает. Мелочность неприятна, когда с ней сталкиваешься. Нет доверия, нет широты души у человека. Все посчитать, не дай Бог – что-то потерять. Эти неприятные качества бросаются в глаза, когда люди общаются между собой. Мелочность может быть как у богатея, так и у нищего. Мелочный человек может свое нищенское имущество очень беречь, быть к нему привязанным.
Жадность понятна. Скупой на себе экономит. Жадный другому не дает ни вещей, ни денег тем более. Мы еще поговорим об общих принципах борьбы со сребролюбием. По поводу денег и вещей в Евангелии четко сказано: у тебя просят взаймы, и если есть возможность, дай человеку. Если у тебя есть миллион, а просили десять тысяч и ты дал, это хорошо, но это не особо большой подвиг. Если у тебя есть десять тысяч, а у тебя просят пять или восемь, то это уже подвиг. Тебе надо себя немножко ущемить, чтоб человеку помочь. Такой настрой должен быть у нас. Просят – дай. Не жадничай. Жадность – это служение идолу сребролюбия. Жалко тебе, надо, чтобы было свое, все себе в норку, ничего другому.
Следующее проявление страсти – корыстолюбие. Очень неприятное проявление. Это поиск выгоды во всем, что делает человек. Сам по себе поиск выгоды, если человек работает в торговле или предприниматель, нормальный, на этом строится экономика. Не надо думать, что торговля что-то нечестивое. Это хорошо, если человек честно занимается торговлей, торгует хорошим товаром, отвечает за свое имя, бережет свою честь как предпринимателя и христианина.
Был от зрителей вопрос: если один человек покупает в Москве машину и перегоняет к себе в город, там продает дороже, что это такое? Мы при капитализме живем, это бизнес. Если он никого не обманывает (не покупает совсем плохое, а продает как хорошее), если он занимается перегоном, то это обычная торговля. Если все делается честно, без обмана, это нормально. Корыстолюбие – это поиск выгоды не деловой, а во всем. Например, человека о помощи попросишь, а он думает: этому помогу, потому что я потом могу к нему обратиться и что-то взять, а этому не буду помогать, потому что он нищеброд, с него ничего взять нельзя. У этого человека определенный жизненный взгляд: где бы что взять, с кем знакомство завести, где сделать такое, чтобы получить больше денег или какие-то бонусы. Идол у этого человека работает. Он смотрит на людей не как на образ Божий или близких, родных, которых Бог послал, а как на источник дохода, от кого можно что-то получить. Если можно получить, то можно подлизываться к этому человеку, льстить ему, выстраивать взаимовыгодные отношения. Это еще одно из проявлений сребролюбия. Очень неприятно, когда ты с таким человеком встречаешься. Это необязательно у олигархов и владельцев золотыми приисками может быть. И у нас может быть совершенно свободно.
Следующий пункт программы – расточительность. Расточительность – это тоже сребролюбие. Не надо думать, что если человек получил зарплату и тут же непонятно на что истратил, то это хороший, добрый признак. Вовсе не так. В отличие от сребролюбия чревоугодие в этом плане – плоское: если оно есть, то есть. Если я люблю вкусненько покушать, набить живот, то оно в этом и проявляется. С блудом тоже достаточно просто: если он есть, то есть.
Чем дальше мы проходим страсти, тем сложнее. Святые отцы составили взаимосвязь страстей. Они ставят в первую очередь не печаль, а чревоугодие, потому что с него все начинается – это дверь в душу для других страстей. Чем дальше мы идем в изучении страстей, тем больше должны понимать, что страсти становятся сложнее. То же самое сребролюбие. Вчера пришло письмо от нашей сестры, которая говорит, что пятнадцать лет ходит в храм, но начала изучать страсти и открыла для себя, что живет по сребролюбию, а раньше этого не знала, потому что не смотрела с этой точки зрения на себя. Казалось, что все хорошо, а на самом деле есть какие-то признаки. Важно, что человек в себе это нашел. Цель нашей передачи, чтобы мы разобрались в этом вопросе.
Чем дальше, тем страсти становятся многограннее. Если условно нарисовать кристалл, то мы увидим, что у него есть грани. Допустим, это сребролюбие. С одной стороны может быть расточительность, когда человек совершенно не бережет деньги и живет потом впроголодь, залазит в долги. А с другой стороны – жадность. И это все – сребролюбие. Есть ведь разные проявления. Этот человек жалеет деньги, мелочится, каждую копейку считает, скупится… С другой стороны – расточительность. Разные проявления одной и той же страсти – сребролюбия. У него появляются разные грани. Почему страсти становятся непростыми? У печали еще больше граней, у гордыни вообще разные грани и разные проявления, но это все одна и та же страсть.
Какие проявления бывают у расточительности? Очень яркий случай расточительности был на моей практике в общении с людьми. У нас на приходе есть добрая и хорошая женщина, но со своеобразными особенностями. Человек попал в нужду, не хватает на элементарное, пришла и говорит: «Помогите, не хватает: крупы дома нет, масла». Надо помочь, свой человек. Не хватает человеку коммуналку оплатить, скоро отключат свет, много проблем. Люди сбросились, надо сестру выручать, дали ей деньги. Я знаю доходы этих людей. У них самих мало, но они поступили по-христиански. У них пенсия точно такая же, как у этой сестры, но они оторвали от себя кусок, от своего дохода, от семьи. Человек получил помощь. Что делает эта сестра? Она не платит за коммуналку, не решает проблемы, а идет в магазин и покупает дорогие шоколадные конфеты…
Расточительность, бесхозяйственность связаны со сребролюбием, ведь страсти связаны. Чревоугодие в этом случае победило у человека, перекрыло мозг, отключило ум, и он начал делать какие-то странные вещи. Он не ушел в мелочность, жадность, а в расточительность – взял и все растратил. Такое достаточно часто бывает, когда у нас есть зарплата, стабильный семейный бюджет, но человек, вместо того чтобы все рассчитать (мы должны все это делать с умом), тратит деньги на какую-то ерунду, а потом живет впроголодь, и у него сначала проявляется расточительность, а потом и скупость.
Вместо того чтобы нормально жить, разумно откладывать, отсекать «заманухи», которые предлагает современный мир, он говорит: «Нет, я возьму кредит и поеду в отпуск». Где логика? Если у тебя нет денег на отпуск, надо его спланировать по-другому. Необязательно ехать на море или какие-то острова, если у тебя нет денег. Отдохни по-другому, съезди за город или еще куда-то. Отдохнуть можно совершенно по-разному. Порой бывает полноценнее, если ты погуляешь по лесу, чем потратишь кучу денег на море. Получается, расточительность – очень интересное свойство. Одно из проявлений расточительности, на мой взгляд, когда человек не рассуждает. Ему хочется, допустим, новый телефон (старый работает), но доходы не такие, чтобы его купить, не подрывая семейный бюджет. Но человек говорит: «Я хочу, мне надо». Думает: «Залезу в кредит, буду отдавать; или воспользуюсь кредиткой, потом когда-то отдам». Когда потом? У тебя зарплата через месяц вырастет кратно? Нет ведь, будет все так же. Наоборот, все подорожает, потому что такая тенденция, мы это видим. Человек, не рассуждая, тратит свои накопления, лезет в кредит. А что будет потом? И вот он с новым дорогущим телефоном, который не соответствует ни его положению, ни доходам, – босой, но с дорогим телефоном. Это одна из черт расточительности.
Я говорил в одной из предыдущих передач, что не надо пользоваться кредитными картами. Задавали вопрос: почему? Надо было бы подробней об этом поговорить, но вы все грамотные люди, изучите этот вопрос. Банки так просто благотворительностью не занимаются. Банкам нужно, чтобы как можно больше людей попали в финансовую зависимость от них. Предлагается кредит. Человек, болея сребролюбием, когда ему нужна какая-то вещь во что бы то ни стало, будучи расточительным, сребролюбивым, заразившись этим идолом, берет кредитную карточку. Что это такое? Тебе предлагается некий лимит денег (условно сто тысяч) – и ты можешь этим пользоваться. Ты начинаешь думать, что они твои, но это ведь не твои деньги. Тебе говорят: «Через пятьдесят два дня, сто дней ты это закроешь без всяких процентов». Правильно, это условия, но посчитай немного дальше: зарплата у тебя будет та же, а сколько будешь закрывать? Получается, рассчитано все специально так, что вы не сможете отдать сразу. Или надо жить впроголодь, сильно от чего-то другого отказываться. А ведь коммуналку надо платить (она немаленькая), за проезд, за телефон, за детей и так далее. Получается, человек потратился и попадает в зависимость. Конечно, кто-то платит сразу и закрывает свою кредитную историю, но большинство людей не могут. Это все рассчитано специально, чтобы вы попали в этот плен, чтобы платили проценты банку за пользование кредитной картой.
Все рассчитано на расточительность: ты берешь, потратился, что-то приобрел, у тебя нет денег, но думаешь: «Надо вкусненько поесть, расплачусь кредиткой». Это не твои деньги. Это «замануха», «червячок» для рыбки на крючочке. Бывает, рыбки спрыгивают с крючочка, но многие ли? А бывает так, что человек попадает в зависимость от кредитных историй, потом становится их рабом, годами работает на возврат кредитов. Я этих историй наслушался много. Порой думаешь: зачем тебе нужен был новый компьютер, телефон или еще что-то? Я не против техники, не против покупки новых вещей, но нужно рассчитывать это спокойно. Не так, что у тебя дети ходят голодные, ты в обносках, побираешься, но зато у тебя новый телефон. Это ненормально. Пускай он будет старый, кнопочный, но все довольны, потому что мы живем сегодня. Не надо думать, что через два месяца ты кредитку закроешь. Случилось что-то другое, какие-то новые расходы, и человек попал на проценты. Это тоже относится к расточительности – одна из его черт. Расточительность еще связана с тщеславием. Когда человек говорит: «Гуляют все! Угощаю всех». Эдакий гусар. А потом сидит и собирает копейки. Хотя связано с другой страстью, но все равно это сребролюбие. О связи страстей друг с другом мы поговорим позже.
На этом будем заканчивать. Мы немного прошли. Похоже, наши разборы страстей превращаются в долгие сериалы, но мы договаривались, что будем это проходить не спеша, смотреть и обсуждать разные оттенки страстей. Благодарю всех за внимание, терпение; понимаю, что пятьдесят семь встреч пересмотреть непросто. Мы еще даже не на середине пути, но дай Бог время и силы все это пройти, изучить. Если что-то непонятно, есть дополнительные вопросы, пожалуйста, пишите, постараюсь ваши вопросы использовать для передачи или отвечу письмом.
Беседа 58. Страсти и борьба с ними. Идол сребролюбия. Часть 7
16 июля 2021 г.
Смотреть видео.
Слушать аудио.
Мы изучаем страсть сребролюбия. Напомню, что это цикл передач. Он начинается с огласительных бесед. Тем, кто только сегодня присоединяется к нашей передаче, лучше обратиться сначала к ним. Мы продолжаем изучать сребролюбие, проявление тяжких грехов. Сегодня седьмая часть. В предыдущей передаче мы разбирали то, что страсть сребролюбия непростая, у нее есть несколько граней – и они могут быть противоположными. Допустим, расточительство, когда человек свободно тратит деньги, и скупость, когда он на всем экономит, даже на элементарном, хотя есть средства себя обеспечивать.
Дальше будем продолжать изучать различные грани этой страсти. Сложный вопрос, но мы должны о нем говорить – проявление страсти сребролюбия как неуплата положенных налогов. Государство существует за счет налогов, оно определяет ту или иную ставку на доходы, на прибыль, на деятельность коммерческую. Средства отчисляются в социальные фонды и так далее. Неправильно, если человек живет в государстве, чем-то занимается, но не платит налоги. И с точки зрения Уголовного кодекса такая деятельность не приветствуется. И тем более с духовной точки зрения.
Идеальную картинку нарисуем: есть налог, ты заплатил и живешь спокойно. Помните, такая была реклама налоговой инспекции: заплатил налоги и спи спокойно. В чем тут сребролюбие? Если человек не платит налоги, то куда он эти средства тратит? На себя, для каких-то своих нужд. Современная российская экономическая обстановка такая, что люди, которые занимаются бизнесом, говорят, что если выплачивать все до копейки, то растратишься полностью. Но налоги надо платить, потому что существует армия, медицина, школы. Весь государственный аппарат существует в том числе и за счет налогов. Если мы хотим, чтобы наше государство было сильным, экономически независимым, надо обязательно платить налоги. Это важно.
Тут может быть много контраргументов. Пенсионный возраст повысили. Мы платим, а это нам не вернется. Конечно, не вернется, но давайте будем как христиане рассуждать, а не как люди, которые только на земле живут и о земном думают. Я не про то, что надо быть хорошим ради хорошести. Не берется что-то из ничего в нашем мире. С одной стороны, нам нужна сильная Россия, потому что мы хотим жить в государстве спокойно, стабильно, это нормально; с другой стороны, мы не хотим ничего делать, чтобы она была такой. Я понимаю все эти контраргументы. Понимаю, о чем идет речь.
Как христиане мы не должны быть привязаны к земле, к деньгам. Если есть такая система, не нам ее рушить. Когда появляется общество, государство, всегда появляются налоги. С самых ранних времен. Это было всегда; и всегда будет. Нам ли это рушить и ломать? Мы можем говорить, что за наши налоги аборты делают. Это другая история. Это не повод не платить налоги. На наши налоги и армия существует. Кто из нас в здравом уме скажет, что нам не нужна сильная армия, не нужны силовые структуры? Вот они все коррумпированные. Так коррумпированы люди, а не структуры.
Давайте не будем платить зарплаты полицейским и гаишникам. Но мы, если что случилось, куда бежим? Мы сами туда бежим, потому что это представители власти, государства, закона и силы. Поэтому давайте трезво рассуждать. Это условия этого несовершенного мира. Он несовершенный, несправедливый. Он всегда будет таким, и будет еще хуже. Надо быть к этому морально готовым. Мы должны трезво понимать, что это условия такие, надо отдать.
Надо это сделать в обязательном порядке. Основываясь на том, что это одна из форм епитимьи, можно даже так сказать. Адаму в раю не надо было платить налоги. Если бы мы жили в раю, этой системы бы не было. Не было бы государства как устройства человеческого общества. Не было бы никаких налогов, зарплат. Это другие отношения, отношения духовные. Отношения с Богом в раю. В Царстве Христовом тоже налоговая инспекция будет не нужна. Почему это появилось? Это появилось как одна из тех самых многочисленных скорбей, в которые человек попал вследствие грехопадения. Когда появляется общество, то появляется и структурированность, иерархия, подчиненность, необходимость соблюдения законности, правил в обществе. Одно из них – это налоги.
При всем понимании, что ты отдаешь свое, надо отдавать, потому что это одна из черт несовершенного мира и епитимьи нашей человеческой. Поэтому не надо думать, раз сосед не платит, то и я не буду платить. Ты сам плати. Я имел опыт общения с одним бизнесменом. Я не разбираюсь в этих тонкостях с точки зрения практики, я никогда не занимался бизнесом, не умею этим заниматься, деньги – это не мое. Но общаюсь с людьми, от них беру опыт. Один из православных предпринимателей рассказывал такую историю, что он тоже хитрил с налогами. В какое-то время он пришел к вере и решил, что надо платить. И друзья ему говорили: «Ты с ума сошел? Что ты делаешь? Ты разоришься». А он начал платить на свой страх и риск. Он это делал с верой, с надеждой на Бога. И что произошло? Получилось так, что у него стало больше клиентов. Его доходы выросли не за счет сэкономленных на налогах средств, а за счет оборота. И он довольно хорошо жил до определенного времени. Потом бизнес закрылся. Но это уже другая история. Вот такой опыт есть у людей. Когда люди рассказывают, что они по-честному начинают относиться к работе, Бог их благословляет. Не надо думать, что тут чисто экономика, какие-то истории, связанные с критикой налоговой системы. Я понимаю, что она несовершенна. Но налоги платить нужно.
Даже в церковном организме это существует. Это не афишируется прямо, но тут и скрывать особо нечего. Люди думают, что каждый приход финансируется от епархии, от епархиального управления. А все ровно наоборот. Мы с вами живем в новых для Церкви экономических условиях, когда она отделена от государства. Она отделена экономически. Да, существуют какие-то церковные проекты, которые государство поддерживает, какие-то крупные и значимые стройки, восстановление, строительство духовно-просветительских центров. Слава Богу, что это есть. Но это маленький процент от всего, что существует.
А все существует за счет чего? Вы, прихожане, приносите пожертвования в приход, в свой храм. Он существует на ваши пожертвования. А епархиальное управление за счет чего существует? Оно тоже нужно, нужны отделы, чтобы развивалась жизнь епархиальная, церковная. Наш канал существует за счет ваших пожертвований. Его не государство финансирует, это не федеральный канал. Каждый приход отчисляет часть ваших пожертвований в епархиальное управление. Для чего? Для того, чтобы выплачивались зарплаты сотрудникам, епархиальным служащим и так далее. Это очень похоже на налогообложение. А как по-другому? Мы хотим, чтоб у нас была крепкая Церковь, епархия, чтобы были сильные отделы, которые развивают деятельность гораздо шире, чем это можно сделать на приходе. А кто будет этих людей содержать?
Чем дальше, тем острее будут эти проблемы. Если мы с вами, христиане, перестанем содержать храмы, то храмы не будут иметь возможности платить полноценную, нормальную зарплату, чтобы нанять какого-то специалиста. Я имею в виду не миллиарды, а среднюю зарплату по городу, по населенному пункту. Это важно очень. По ту сторону камеры находится оператор. Представим, что мы не будем платить ему зарплату как специалисту, а попросим бабушку-добровольца. И какую передачу мы с вами снимем? Что смонтирует из нашего материала доброволец? Специалисты нужны. И они должны получать нормальную зарплату.
Эта финансовая система работает и в Церкви тоже. Когда мы приходы поддерживаем, то поддерживаем и епархиальное управление. Раньше было по-другому. Если брать дореволюционную историю, Церковь содержали императоры, выплачивали копеечные зарплаты духовенству. Оно жило всегда впроголодь и в нищете. Почему многие революционеры – из поповских детей? Потому, что они видели, что такое жизнь в нищете. На самом-то деле это тоже нехорошая система. В раннее церковное время была другая система. Князья жертвовали храмам, монастырям, епархиям землю. Приход сдавал эту землю в аренду или сам обрабатывал и с этих доходов жил. Но в романовское время Церковь лишили экономической независимости. Она попала в зависимость от государства. В Синодальный период, после Петра I, во время Екатерины Великой, начали земли отбираться у Церкви и монастырей.
Если мы хотим, чтобы Церковь существовала, мы должны понимать, что это нужно. Это часть нашей жизни, нашего участия и в жизни государства, и в жизни Церкви. Спорить не будем, что есть перегибы, я все понимаю. Мы попробовали оценить духовно.
Скрывание доходов от семьи – что тут, казалось бы, такого? Я понимаю, что семейные отношения могут быть разными. Скажу, как думаю, свое личное мнение. В семье моих родителей, у многих моих знакомых было так: кубышка общая, семейный бюджет общий. Муж, жена вливают ручейки; какая разница, сколько кто получил? Мы же не соревнуемся, кто богаче. Бывает так, что жена получает больше, чем муж. Это дает ей право считать себя доминирующей личностью? Нет, конечно; какая разница, какой ручеек сколько капель принесет в озеро? – Это не имеет значения. Бывает по-разному; бывает, муж меньше получает, но это не означает, что он какой-то неполноценный.
В качестве шутки: барин (в барские времена) вообще никакого дохода не приносил, только пользовался, но чувствовал себя хозяином, барином. Это не значит, что мужчины должны лежать на диване; просто по-разному бывает. Бывают разные семьи, жена, допустим, работает на каком-то предприятии или в каком-то бизнесе, который приносит больший доход, а муж, допустим, бюджетник, работает учителем. При всем желании он не сможет зарабатывать миллиарды, потому что у него такое призвание. Если жена правильно к мужу относится, то никаких проблем нет, кто сколько зарабатывает. Получается, что в идеале (на мой взгляд, это мое мнение) должна быть общая копилка, общий кошелек. А когда кто-то из семьи начинает жить так, что у него отдельный бюджет, тогда что это за семья такая? Что объединяет этих людей, которые питаются по-разному, покупают себе отдельно вещи? Я не говорю, что жена должна покупку колготок согласовывать (это перебор, наверное) или какие-то кремы у мужа просить. Но когда получается так, что у одного члена семьи своя касса, у другого – другая касса, что их объединяет? Только постель, жилплощадь? Ведь семья – это когда все общее, в том числе и экономика, когда мы вместе говорим: «Нам сейчас по нашим доходам не хватает, вместе будем экономить». Вместе мы экономим. Не так, что я экономлю, а жена, допустим, говорит: «Мне надо туфли этой фирмы непременно сегодня». И мы ухлопаем весь бюджет, а я в обносках хожу, в старых тапках на работу. Чтобы такого не было.
Любая история, которая призывает нас ужаться, – очень полезна для семьи, когда мы вместе экономим, вместе понимаем, что это нужно, вместе ставим цели, вместе этой цели добиваемся, вместе идем покупаем диван, вместе выбираем. Это одна из сторон совместной семейной жизни. А не так, что один – одно, другой – другое; и что этих людей будет потом объединять? Я не поддерживаю такую экономическую схему. А когда кто-то (муж или жена) начинает от семьи что-то втихаря откладывать для того, чтобы что-то для себя, любимого, приобрести, – это одна из черт сребролюбия, очень неприятная, которая является клинышком, раскалывающим семью. Нужно по-честному, открыто жить, тогда будет и свободно, и хорошо. Я в этом абсолютно уверен, видел примеры, когда семьи действительно счастливы, гармоничны, когда у них все открыто. А не так, что я что-то скрыл, потом пошел напился с мужиками в гараже... Зачем это нужно делать? Все должно быть гармонично, поэтому давайте договоримся, что скрывание доходов от семьи – это неправильно, должно быть все открыто, по-честному и хорошо. Особенно бывает печально, когда это делают женщины. Примешивается гордыня, когда женщина говорит: «Я независимая, современная, почему я должна зависеть от решения мужа, покупать мне дорогие туфли или нет?» Что это такое? Это говорит христианка, которая должна понимать, что муж у нее глава? Христианством тут вообще не пахнет.
Следующее проявление сребролюбия – жалеем свое имущество, когда кто-то просит, когда нужно послужить ближним, подвезти кого-то. Кто-то попросил подвезти, мы думаем: «Сейчас сядет, испачкает машину». Или: «бензин потрачу», «время свое потрачу». Попросил сосед, к примеру, дрель. Ты думаешь: «Он ее сломает, испачкает, не вернет, не дам». Человек жалеет свое имущество, ради ближнего, ради Отечества (есть такие истории, когда нужно послужить)…
Немного отвлекусь: бывает очень радостно, что не все в нашем народе потеряно. Это проявляется в критических историях, когда, допустим, происходит какая-то общественная беда; таксисты, водители начинают бесплатно вывозить людей из зоны какой-то беды – это здорово. Такие истории регулярно повторяются – разные беды происходят. И тогда видна бескорыстность этих людей. А не так, что, допустим, беда, а таксисты цены взвинтили в четыре раза, чтобы получить доход, – это выглядит отвратительно. Когда просят какую-то вещь, инструмент, деньги – мы должны понимать, что это происходит духовный процесс, что этот человек не просто пришел, он пришел потому, что его Бог послал. Он этого не понимает, естественно, но, толкаемый нуждой, приходит именно к тебе, чтобы ты свой шуруповерт отдал ему и мысленно с этим инструментом распрощался. Если он его потом принесет сломанным – мы уже готовы это принять, это уже не наше. Мы будем дальше с этим соседом общаться, разговаривать; сломал – и сломал. Так надо к этому относиться, не привязываться к этой вещи. Но если мы, когда Бог привел к нам этого человека, обманем: «Да нет у меня шуруповерта» (или: «он у меня сейчас сломался»; или: «я его куда-то отдал»), – это сребролюбие.
Как с этим бороться, мы поговорим… И бывает так, что человеку остановиться негде, а мы думаем: повести к себе или не повести, нужно будет себя ущемлять, спать не на своем любимом диване, человека нужно принять, кормить, лучше не буду, откажусь. Это тоже сребролюбие, вы должны это понимать. У меня был такой опыт. Я ездил в командировки в республики Средней Азии. Нам, жителям России, надо вести себя крайне аккуратно. Почему аккуратно? Если ты говоришь: «О, какая у тебя интересная вещь!» (просто ради разговора, ради комплимента), – в большинстве случаев хозяева скажут: «Возьми, это твое, я тебе это дарю». Поэтому надо быть крайне аккуратным, не говорить, если что-то понравилось, чтобы радушный, открытый хозяин не сказал: «Это все твое». Так нам надо относиться к вещам. Это частично есть у северян; по крайней мере, когда ты в лесу встречаешь людей, они всё сделают, чтобы тебя принять. Хотелось бы, чтоб так было у всех: понравилась тебе вещь, возьми, она твоя. Мы должны понимать, что, отдавая, мы совершаем милостыню, боремся со сребролюбием; отдавая, мы Богу говорим: «Господи, я отдал, но знаю, что Ты мне что-то другое дашь, в чем-то возместишь». В сто раз больше – обещает Бог. Поэтому жалеть свое имущество – это тоже сребролюбие, одно из его качеств.
Требование возврата долга – имеется в виду с угрозами. Мы с вами говорили, как нужно: отдаешь и списал со счетов – нет у меня этих денег. А если мы идем и требуем: «Верни, иначе я шины у твоей машины проколю», – это неправильно. Да, мы можем, когда совсем нужда и кто-то у нас в долг взял, прийти и просто спросить по-человечески: «Уважаемый, нет ли у тебя возможности выручить меня, потому что у меня сложности?» Но идти угрожать, требовать, угрожать судом, полицией, бандитами – это вообще не христианское занятие, не должно у нас присутствовать таких проявлений. Вежливо попросить можно, а требовать нельзя.
Сегодня мы закончим про долги, имущество, доходы, налоги – это все, что подпитывает наше сребролюбие, когда мы этим начинаем злоупотреблять. Мы с вами должны понимать, что в самих деньгах никакого зла нет, а в злоупотреблении. Не в пользовании имуществом греха нет, а в злоупотреблении, привязанности к нему. Поэтому давайте будем к себе внимательны.
Беседа 59. Страсти и борьба с ними. Идол сребролюбия. Часть 8
30 июля 2021 г.
Смотреть видео.
Слушать аудио.
Продолжаем знакомиться со страстью сребролюбия. Прошу всех, кто только присоединился к нам, обратиться к нашим первым передачам из этого цикла. В нем микроциклы. У нас пятьдесят девятая встреча. Рад, что вы реагируете на мои просьбы писать и что-то комментировать, потому что важно знать, нужна эта деятельность кому-то или нет.
Продолжаем рассматривать различные проявления тяжких грехов. Назвал я эту передачу: идол сребролюбия. Действительно, это идол. Человечество, забыв о духовной жизни, о рае, обживая землю, начинает поклоняться материальным ценностям, деньгам (как яркому выражению материальных ценностей). Имея деньги, кажется, получишь все, что хочешь, что твоя душа желает, поэтому деньги становятся ценностью. Человечество начинает поклоняться этому идолу. Это глубокий, серьезный разговор.
Сейчас мы говорим не про это, а про жизнь простых людей, просматриваем проявления, которые могут касаться нас. Не надо думать, что это касается только богачей, олигархов, миллионеров. Идолу сребролюбия можно поклоняться и имея среднюю зарплату, потому что внутри ты служишь ему. Все совершается в сердце человека. Он может думать, что служит Христу, а на самом деле служит сребролюбию. Давайте разбираться.
Одним из проявлений тяжких грехов, которое стало причиной многих других бед (таких, как воровство, взяточничество, коррупция), является стремление к богатству и роскоши. Жизнь в палатке и обед в виде кусочка черствого хлеба – это не идеал христианской жизни, не норма; это больше похоже на подвиг, и, судя по всему, нам такие подвиги недоступны. Что является нормой? Норма, когда человек работает, у него есть достаток (всего достаточно). У него достаточно нормальное жилье. Что значит нормальное? Для меня норма одно, для вас, может быть, совсем другое. Давайте возьмем общераспространенные вещи: у человека должно быть жилье, работа, во что одеться, дома уют. Японский стиль минимализма – прекрасен (он мне нравится), но не для всех является нормой. У тебя есть холодильник, в нем достаточный запас еды, у тебя дети довольны, есть все необходимое – это и есть достаток и норма. Ты что-то откладываешь, планируешь отпуск, можешь купить детям одежду, подготовить их к школе. Это достаток, то есть всего достаточно; не чрезмерно, не дорогостоящее, а по средней некой норме.
Главе семьи стремиться к тому, чтобы в семье был достаток, – это нормально, это не является поклонением идолу сребролюбия, грехом. Достойное, похвальное занятие для христианина, мужчины, что он не лежит на диване, не пьет пиво… Занимается, трудится, работает, у него семья в порядке. Это достойно похвалы. Понятно, что, занимаясь трудами праведными, ты себе какие-то излишества не приобретешь. – И не надо. Есть у тебя честно заработанная копейка, честно заработанная квартира, машина (пусть не очень богатая, но и замечательно) – Бога благодарим, всем пользуемся. Все равно мы здесь временно, понимаем, что с собой в могилу не утащим долларовые счета, дорогущие автомобили, яхты, пароходы, аксессуары...
Туда человек уходит так же, как и родился, – ни с чем. Более того, мы уходим с тем богатством, предстаем на суд Христов с тем, что наработали, с чем духовно обогатились или, наоборот, растратились, – судимся по своим делам. Поэтому если христианин начинает ориентироваться на то, что нужно здесь, на земле, пожить богато, роскошно, пользуясь дорогущими вещами, – он попал в ловушку идола сребролюбия. Это мы должны четко понимать.
Как мы с вами говорили, часто лукавый ловит ум человека за какую-то идею. Человек, приняв ложную идею, начинает неправильно ориентироваться, неправильно выстраивать свою жизнь. В итоге – начинает делать какие-то грехи, поступки, преступления и так далее. Если христианин думает, что он непременно должен быть богатым (не в достатке жить, а именно в богатстве, роскоши), то это не просто идея – пришла и ушла: «Неплохо быть богатым». Человек начинает рассматривать это как цель своей жизни, к которой он стремится. Получается, у него зарплата, к примеру, тридцать тысяч, а ему непременно хочется какую-то вещь из разряда роскоши, которая превышает его доходы во много раз, потому что какой-то богатый человек ею пользуется (олигарх или бизнесмен)… Он не может себе этого позволить, поэтому начинает страдать. Он еще ничего не сделал, никого не ограбил, не взял взятку, не совершил какую-то коррупционную схему, но страдает потому, что это является грехом. Он начинает искать возможности какого-то незаконного обогащения. Потом получаем нелепые истории.
Сейчас обсуждается имущество одного из силовиков, которого арестовали в одной из областей (не будем по фамилиям). Мы должны пожалеть этого человека, который на государственной службе, призван Богом (он же не случайно туда попал) к тому, чтобы выполнять свою функцию, чтобы в государстве был порядок, но, к сожалению, пал. Вы понимаете, что он не один такой – это общая тенденция, человек начинает стремиться к богатству. Поскольку достичь его не может, начинает брать взятки, участвовать в каких-то незаконных схемах, а потом мы удивляемся: каким образом у него позолоченные унитазы, машины, превышающие по стоимости его зарплаты во много десятков, сотен раз. Или чиновник, выезжающий за рубеж и тратящий свои кредитные карточки в сотни тысяч долларов... Откуда они у него?
Это ли цель христианской жизни? К этому ли надо стремиться? Понятно, что нет. Мы с вами должны понимать, что любая нечестность, любые нечестные схемы по приобретению материальных средств – греховные, за все будешь обязательно отвечать. Кто-то отвечает здесь (в виде чиновников, которые попадаются), кто-то не попадается, но это не означает, что они не останутся без внимания Божьего. У Бога настоящий, справедливый суд. Здесь можно судей обмануть, схитрить, подкупить. Бога не подкупишь никак. Мы должны с вами понимать, что стремление к богатству не норма, а извращение.
Живи честно, на свою копейку, довольствуйся, благодари Бога и будешь свободен. А то уже не свобода, а поклонение идолу сребролюбия. И если мы будем жить по средствам, то и слава Тебе, Господи. Не поедем мы с вами на Мальдивы, еще куда-то – это как-то принципиально изменит нашу жизнь? Хорошо, ты съездил, влез в долги, потратился – как-то особо обогатился духовно, к Богу приблизился? Нет, только потратился, в долги влез. Поэтому Бога благодарим за то, что есть, и не стремимся к богатству и роскоши. Это даст огромную свободу. Думаю, что вы понимаете и поддержите меня в этом: это дает свободу. Ты не ходишь с мерзким ощущением, что проворовался, что-то украл – и сейчас тебя схватят и поволокут в кутузку; и окажется, что все, что ты насобирал, куда пойдет? А когда ты живешь честно – получаешь свободу. Здесь основа христианской свободы. Да, мы живем небогато, скромно, но это то, что нам дал Бог, – будем этим довольны. Мы, верующие люди, понимаем это.
Мне могут возразить: а сами-то вы, духовенство, как живете? Мы знаем примеры (сейчас Интернет позволяет). Тут монастырь за миллион долларов (или рублей) купил дорогущую машину, у того-то яхта, у того аксессуары какие-то миллионные. Когда разговариваешь с людьми, далекими от Церкви, они это ставят в укор священникам, говорят: «А вы такие, сами живете в роскоши». Приходится не то чтобы краснеть за Церковь, но я говорю: «Я это не поддерживаю, с этим не согласен». Это грехи людей, это не учение Церкви, что представители духовенства, иерархии должны жить в роскоши. Это все связано. Возьмем греховную сторону.
Я знаю множество знакомых священников – они живут скромно и по доходам, как и простые инженеры, врачи, имеют скромные машины, квартиры, взятые в ипотеку, в долг. Это правда жизни – подавляющее большинство духовенства живет скромно. Более того, из этой части огромная часть священников живет впроголодь (давайте честно говорить). У нас в епархии существует система поддержки, когда более крепкому приходу дается возможность помогать бедствующему приходу. Мне также получилось помогать одному приходу. Я вник в ситуацию – это реальный кошмар: священник с тремя малолетними детьми, прихожан всего десять человек. Из десяти человек половина или больше пенсионеры. Они при всем желании не могут помочь. Я с ними встречался, общался. Будем трудиться, помогать. Как должен жить священник? Он, естественно, живет в нищете, ему никто там зарплату не платит. Приход должен содержать священника; не для того, чтобы он жил роскошно, а достойно, обычно. Подавляющая часть духовенства живет так – можно сказать: выживают.
Рассказывают историю, что какому-то священнику помогли материально, продуктами. Жена священника в слезах благодарит за то, что они не только на одной картошке будут жить. Это правда жизни. У нас так живут священники. К ним приходят и говорят: «А у вас вот так – яхты, пароходы, самолеты». Не у нас так, Церковь не такая. Это излишки, часть того, что не является ни учением Церкви, ни аскетикой Церкви, ни ее настоящей жизнью. Понятно, что где-то такое есть, но это не норма. Откуда это все рождается? Из поклонения идолу сребролюбия.
Новостная ситуация: показывают дом, в нем все дорого, богато, барокко, роскошь, цыганский стиль. Откуда он появляется? Человек не был богатым, из грязи в князи вышел; и у него такой вкус. К сожалению, бывает так же и среди духовенства, но это не норма. Когда у человека по какой-то причине появляются деньги, он на кого ориентируется? На людей, которые тоже дорого и богато живут. Меняется сознание человека, и ему кажется, что он достоин своего положения, достоин ездить на дорогущей машине, жить в роскоши. Он не задает себе вопрос: а точно ли ты достоин этого, нужно ли это тебе? Представители духовенства, которых потом укоряют за это, к сожалению, ориентируются не на Христа, не на примеры аскетики, а на этих ребят, которые достигли роскоши, богатства и живут ради себя. Это беда, серьезная проблема.
Мы живем с вами по средствам, что есть – и слава Богу. Это непросто, потому что весь мир говорит: «Ты должен быть богат, успешен, обладать какими-то вещами». Все это – туман и пыль. Мы живем не для этого.
С этим закончили, пойдем дальше: не вернули взятое на время. Что имеется в виду? Взяли мы у соседа какой-то инструмент, пошли в библиотеку, взяли книгу. Настолько она нам понравилась – где-то лежит на полке (или инструмент лежит), и мы не возвращаем, присвоили вещь, пользуемся как своей, забыли, что у кого-то взяли. Да, ты не украл, законно у человека попросил, но попросил на неделю, а не возвращаешь уже год. В этом случае что происходит? Тоже грех. Надо возвращать то, что ты взял, слово надо держать, потому что ты, вольно или невольно, подверг человека расходам. Он может стесняться попросить обратно инструмент, ему срочно понадобится, вынужден будет идти покупать или еще у кого-то просить. Таким образом, вы незаконно обогатились, хоть не стали богатыми, но все равно получается незаконное обогащение.
Один из наших зрителей спрашивал: наносить ущерб кому-то – это плохо, является грехом, а возместить ущерб? Мы пострадали, не требуем возмещения ущерба. Грех ли это для того человека, который не возвращает? Конечно, грех.
Давайте сразу же отметим следующий грех: не возмещали нанесенного ущерба. Что это может быть? Простые примеры: мы затопили соседей по неосторожности. Надо постараться возместить людям ущерб. Бывают истории: царапнул машину и уехал – это нехорошо, нечестно, так делать нельзя. Когда мы причинили человеку какие-то неприятности, так или иначе его вещи пострадали – в этом случае нужно по-честному все возместить, чтобы не быть духовным должником. Еще раз повторим эту схему: это не ради дел, тут действуют духовные законы. Государство не нанимает нас, чтобы священники из вас делали законопослушных граждан ради законопослушности. Все имеет духовную основу. Мы соблюдаем законы потому, что их надо соблюдать, и потому, что они для нас, христиан, имеют духовную основу.
Получается, если ты взял вещи своего соседа, не вернул, например, попользовался шуруповертом, сломал его и не отдал – два греха вместе. В этом случае включается тот же самый духовный механизм, который работает, когда происходит кража. Был некий человек, у него злоумышленник украл какие-то вещи. В этом случае он не просто нанес ему материальный ущерб. С духовной точки зрения он принес ему пользу. Какую? Взял часть его скорбей с этими самыми вещами. Хотим мы, чтобы часть наших скорбей человек забрал с собой? Пускай забирает. Мы сами хорошо понимаем, сколько у нас грехов, сколько духовных долгов перед Богом, перед близкими, перед собой. Если кто-то, причиняя нам какой-то ущерб, часть их снимет – это замечательно, пусть снимает.
Но, думаю, никто из нас не захочет себе такого приключения, своих скорбей хватает, чтобы еще чужие тащить. Поэтому мы должны быть максимально внимательными, чтобы не участвовать в этой схеме.
Следующий вариант проявления греха сребролюбия. Человек получает зарплату, но ему не хватает, потому что он этим заражен, ему что-то нужно помимо необходимого. Человек начинает с угрозами, шантажом у начальства требовать выплат, доплат: лишний час отработал – будь любезен заплати. Вызвали поработать в выходной – непременно дайте дополнительно. Вроде по закону можно, но одно дело светский закон, а мы должны понимать духовную составляющую: ты себе требуешь. Не то, что начальник говорит: «Ты хорошо работаешь, я хочу тебя поощрять». Тут все законно, это честная копейка, ты за нее не отвечаешь, она принесет тебе много пользы. А если требуешь, выпрашиваешь, хитришь, обманываешь, то те деньги, которые ты получил (казалось бы, законно, официально, ни у кого не украл), все равно нельзя назвать законным приобретением.
К сожалению, бывают истории, когда судятся родственники, близкие люди, друзья из-за денег, материального имущества. Мы должны понимать: зачем возмещать какой-то материальный ущерб, нам нанесенный? Тут работают духовные законы: Бог захотел, чтобы ты получил материальный ущерб. Ты потерпел материальный ущерб для того, чтобы очистились твои грехи, а ты пошел в суд, чтобы засудить своего брата, чтобы судебные приставы взяли у него материальные ценности и дали тебе. Что тут получается? Ты не просто отказался от очищения от греха, а еще приобрел грех, потому что отказался от промыслительной, духовной, очистительной ситуации. Поэтому не надо в этом участвовать. Нанесли нам материальный ущерб – слава Тебе, Господи, выживем и так. Тем более не надо это делать с близкими людьми. Бывают суровые ситуации – людей жалко, они сами себя загоняют в какую-то историю. За какую-то лишнюю копейку начинают судиться. Отдай лучше, свободнее будешь.
Присваивали найденные вещи, деньги. Та же ситуация: если нет нужды, не надо ничего подбирать. Если есть нужда – вопросов нет, для тебя лежит, а если нет нужды, пусть лежит для тех, кто нуждается. Я так думаю, братья и сестры, и хотел бы вам тоже такое предложить. Или человек уронил кошелек; может, за угол зашел, а потом вернется...
Получали незаработанные деньги. Вдруг приходит какая-то двадцать первая зарплата, хотя никому не выписывали, а тебе пришла: надо испугаться, озаботиться, выяснить и вернуть, чтобы не быть в этой духовной схеме…
Беседа 60. Страсти и борьба с ними. Идол сребролюбия. Часть 9
6 августа 2021 г.
Смотреть видео.
Слушать аудио.
Мы с вами встречаемся уже шестидесятый раз в рамках цикла, посвященного знакомству со страстями. У нас девятая встреча, и мы разбираем различные проявления страсти сребролюбия, насколько эта страсть непростая и как бывает разнообразна. Основана она на том, что в нашем поврежденном состоянии мы хотим быть в достатке, богатстве, излишках, роскоши. Весь мир об этом говорит. Мы живем в капитализме, поэтому идолы сребролюбия, капитализма будут проникать в мозг каждого человека.
Сегодня я постараюсь закончить обзор этой страсти. Но, конечно, это не все ее проявления: мы берем основные блоки, чтобы вы могли начать разбираться в этом сами. Если вдруг у вас возникнет сомнение, то вы уже будете понимать, что за явление – сребролюбие. Как практикующий священник, могу сказать, что очень мало людей на исповеди замечают страсть сребролюбия. Если человек когда-то был замечен в воровстве – да; но очень мало людей видят ее тонкие проявления. Это не означает, что в них этой страсти нет.
Брать то, что «плохо лежит»
На прошлой передаче мы дали такую формулировку греха: сребролюбие – когда человек взял и присвоил найденные деньги или вещи. Теперь попытаюсь сформулировать по-другому: сребролюбие – это брать то, что «плохо лежит». «Плохо лежит» – это уже идиома. Особенно люди советских поколений знают, что это такое. Когда на производстве, государственном предприятии кто-то оставил какую-то вещь или материальные средства – сотрудник начинает думать: «Мне плохо платят. У меня такая зарплата, а у инженера и директора такая – это несправедливо». И в порыве поиска социальной справедливости он решает сделать себе доплату: увидел вещь как бы ничью – положил ее себе в сумку и утащил. Но чем бы ни была прикрыта идея сребролюбия: обогащением, справедливостью или чем-нибудь еще, – на самом деле это воровство.
Это все очень серьезно духовно связано. Это духовный канат, который очень сильно натянут. Если ты видишь что-то бесхозное и думаешь, что это можно приватизировать или утащить домой, – ты этот канат натягиваешь, он начинает работать. Допустим, ты обокрал не конкретного человека, а украл у государства. Уменьшает ли это духовную тяжесть греха? Вовсе нет. Когда ты крадешь у человека, то как бы берешь часть его скорбей на себя. А если воруешь у государства то, что «плохо лежит», – все равно эти скорби берешь на себя.
Государство существует на налоги людей. Мы жертвуем часть своих зарплат, доходов на существование государства: работу предприятий, силовых структур, социальной сферы (какая бы она ни была печальная, но она есть). Получается, если мы воруем у государства – мы все равно у кого-то воруем. Даже если рассматривать государство как юридическое лицо, как собственника этих заводов, пароходов и газет, то оно все равно является собственником. Потому мы берем не «чье-то», а конкретно принадлежащее этому предприятию или человеку.
Мы должны до занудности быть внимательными к сребролюбию. Взял то, что плохо приколотили, – притащил домой ведро горячих углей. Они все равно сожгут что-то: сожгут твою совесть, ты начнешь хворать, болеть; сломается машина – подумаешь: «Ах, у меня почему-то сломалась машина!» Следствие необязательно должно быть прямым: как удар кирпичом по голове – и выскочила шишка. Это может быть что-то продленное во времени. Почему Бог не вразумляет человека сразу после грехопадения? Ждет, когда он покается. Это очень важно: мы должны быть для себя занудными в том, чтобы не дай Бог чужое взять. Своих скорбей хватает – зачем чужое брать?
Такие вещи не проявляются очень часто. Казалось бы, вы можете сказать: «Мы христиане, ходим в храмы не один год, на предприятиях советских не работаем, чужое не берем». Все правильно. Но вот с чем я регулярно сталкиваюсь в приходской жизни: люди (несмотря на то, что они воцерковленные и ходят в храм) могут спокойно подойти и без спроса взять то, что лежит в трапезной или на панихидном столе. Спрашиваю: для тебя положили? Нет. Почему взял? Не знает почему, объяснить не может.
Наш зритель пишет, что работает в сфере общественного питания и спрашивает у старшего на этом предприятии, можно ли ему взять остатки, чтобы покормить собак. Ему разрешили. Если разрешили, то вопросов нет. Но если не разрешили, а ты с полочки набрал и думаешь, что это никому не принадлежит, – это уже воровство.
У нас в храме есть большой книжный магазин (я стараюсь обращать внимание на то, чтобы народ просвещался) и библиотека. Торговля книгами – дело не прибыльное, но мы регулярно проводим анализ того, что ушло. Каждый месяц часть книг остается потеряна. Почему? Человек пришел, почитал – в сумочку положил и унес. Дай Бог, чтобы он это прочитал, может, его бы это вразумило потом. Но отношение к церковному, государственному как к бесхозному – неправильное. Это грех и воровство, как бы человек ни думал. Плохо лежащего нет. Не положил, не бери – закон.
Не жертвовать на храм
Следующее проявление страсти сребролюбия – не жертвовать на храм. Буду вам говорить от первого лица как настоятель храма на окраине Екатеринбурга, без идеологии и пафоса; все как есть. Когда вы жертвуете на храм, вы жертвуете не мне. Но я поставлен архиереем заботиться об этом храме, развивать его. И мне ежемесячно как ответственному лицу нужно платить по счетам.
Храм – это юридическое лицо, так его рассматривает государство. Я руководитель, и на мое имя регулярно приходят бумаги из электросетей. Эти цифры бывают невеселыми: в январе у нас вышло двести тысяч. Откуда их брать? Зарплата у меня не такая, деньги рисовать я не умею, просить у благодетелей – тоже; нет такого таланта. Заниматься коммерцией и переворачиваться через голову я тоже не умею. Потому открыто говорю прихожанам, что у нас экономические проблемы.
Моя задача как священника – не заниматься поиском денег, чем регулярно занимается духовенство. А потом люди говорят: «Что это у нас батюшки такие странные: занимаются чем угодно, только не проповедью о Христе? Им только деньги и важны». Отчасти это правда. Бывают, конечно, и священники сребролюбцы. Но большинство священников связаны с деньгами непосредственно потому, что им нужно содержать храм. Если я не буду оплачивать электроэнергию, вы знаете, что произойдет: рубильник отключат – и «здравия желаю». Чтобы такого не было – храм нужно содержать.
Сейчас наступило такое время, что в храме нужно иметь круглосуточно охрану, иначе какие-нибудь безумцы все подожгут (есть такие прецеденты), а охране надо хоть небольшую зарплату платить. Бухгалтер тоже нужен, и пошло-поехало. Есть штат людей, которые искренне, на маленькие зарплаты трудятся в храме, чтобы там было чисто, тепло и светло; чтобы были певчие, красивая служба. На что все это содержать?
Некоторые люди думают, что нас содержит государство. Ничего подобного. Может быть, существуют какие-то крупные святыни исторического значения, которые государство и содержит. Но я как настоятель простого прихода говорю, что такого в окружении моих знакомых священников не знаю. Мы существуем с прихожанами сами. Я так им и говорю: «Нам храм нужен, мы его и содержим». Это дело добровольное, но мы должны понимать, как этот механизм работает.
Очень важно, чтобы священники занимались тем, для чего они Богом поставлены,– не деньгами. Если мы перестанем заботиться о своем храме, то начнется коллапс: долги, разборки с государственными органами. Надо платить налоги и зарплаты (пусть минимальные), оплачивать свет и тепло; мы отчисляем деньги на то, чтобы существовало епархиальное управление. В прошлый раз я рассказывал, что это объективная реальность нашего времени.
Когда я слышу басни о том, что Церковь очень богатая, то всегда смеюсь и говорю: «Ребята, покажите, где у меня на приходе деньги лежат. Я хоть долги строителям отдам». Такая история – это правда жизни. Я понимаю, что бывают исключения, злоупотребления. Мы люди, я этому не удивляюсь. Но давайте будем брать образцы тех приходов, которых у нас сотни, тысячи и которые существуют только за счет прихожан.
Во времена Ветхого Завета была десятина: десятую часть своих доходов человек жертвовал на существование храма. После выхода еврейского народа из Египта и вхождения в Святую Землю земли были разделены на двенадцать родов евреев. Род священников ничего не получил. Почему? Было Божье установление: все занимаются землей, обработкой, строительством, хозяйством, торговлей, а священники – священнодействием, обучением народа закону Божьему, духовной заботой о народе, жертвоприношением, священнослужением, душепопечением и так далее. Десятина в то время шла на существование храма, духовенства.
С точки зрения человека неверующего, может показаться, что священник – бездельник: отстоял утром литургию, одного отпел, другого покрестил, поговорил с умирающим. Внешне – не кузнец, не жнец. Но попробуй залезть в его шкуру, подготовиться к литургии, отслужить ее – не почувствуешь себя легким и веселым, будто два часа на лежанке пролежал. Так и отпевание. Нельзя проводить его «просто так»: принесли покойника – отпел, ушел. Ты смотришь на слезы вдовы, детей; думаешь о покойном, о себе, своих близких; начинаешь молиться по-настоящему – это тоже серьезный труд. Поговорить с умирающим, утешить плачущего – это тоже очень тяжело. Не тяжелее, чем работа учителя, хирурга, тем более сталевара или хлебороба, это я понимаю.
У каждого свои трудности, но труд священника – не безделье. Особенно если речь идет о тех ценностях, о которых Господь говорит: нет в мире ничего, что сравнилось бы по ценности с душой человека. Поэтому может ли одна глубокая исповедь или время, потраченное на подготовку человека к покаянию, соизмеряться с деньгами? Когда помогают душе человека – это никак не измеряется. И если мы жертвуем на храм, это не значит, что мы жертвуем на роскошь духовенства. Мы жертвуем на существование храма. Каким бы ты ни был духовным – за свет обязан заплатить.
Приход должен развиваться: нужна библиотека, чтобы люди могли бесплатно читать; столовая, чтобы кормить детей; классы для воскресной школы (если мы их бросим, ими будет заниматься кто-то другой). Это бесконечный процесс. И чем община более живая, тем люди более осознанно понимают, что, жертвуя свою трудовую копейку (не миллионы) на существование храма, они делают несколько духовных дел.
Какие это духовные дела? Во-первых, человек выполняет заповедь Божию, потому что Господь в Ветхом Завете заповедовал нам жертвовать на храм. Когда храм начинает сам зарабатывать, мы (христиане) начинаем говорить: «Церковь начала заниматься коммерцией». Я повторяю: коммерцией занимаются только по причине отсутствия денег. Люди перестали понимать, что наша трудовая копейка содержит наш же любимый храм. Человек хочет, чтобы храм был красивым, появлялись новые писаные иконы (а не софринские, в рамочках). На что? Пусть баба Маня или многодетная семья на это пожертвует? «Это должен сделать я!» – очень хочу призвать вас к такой ответственности.
Сегодня день памяти святого пророка Илии и день ВДВ. У них такой девиз: «Никто, кроме нас!» У нас тоже должен быть такой девиз в плане содержания и заботы о храме: наш православный храм, кроме нас, никому не нужен. Если мы не будем содержать его (чего я опасаюсь), если люди перестанут жертвовать – мы не сможем ни содержать воскресную школу, ни развиваться. Будет упадок. Мы и так не очень сильно влияем на народ, а если это будет продолжаться – будем это делать еще меньше. Поэтому, жертвуя на храм, мы выполняем заповедь Божию, оказываем милость, проявляем милосердие, боремся с сытым идолом сребролюбия.
Мы должны понимать: если человек выполняет волю Божию, жертвует на храм, то Бог его не оставит, Он возместит в сто раз больше. Необязательно так: сто рублей пожертвовал – десять тысяч появилось в кармане. Проявится в чем-то другом: это закон, Он обещает это. Есть евангельские слова: «Кто даст стакан воды праведнику, участвует в его трудах, тот награду праведника получит». Наверное, многие из вас скажут: «Я хочу, чтобы была проповедь, чтобы священники учили, Церковь развивалась и освящала наш мир». Ты свои десять рублей, тысячу жертвуешь – тем самым соучаствуешь в проповеди Церкви.
Брат Георгий написал: «Жертвовал посильно на «Союз». Потом увидел по «Союзу» какой-то новогодний салют и подумал, что мои деньги тратятся не на камеры, не на работу телеканала, а на пустую дребедень». Человек смутился и перестал жертвовать. В чем ловушка? Мы не знаем, что это за салют и на какие средства он был сделан. Но если человек жертвует на развитие телеканала, в котором проповедуют о Христе, – значит, он тоже соучастник этой миссии. Понимаете, как это важно? Поэтому давайте жертвовать на храм, обязательно. «Я уехал в отпуск, в храм не хожу, но туда перечислил» – вот так надо; тогда Церковь будет сильной.
Жертвовать то, что похуже
Следующее проявление сребролюбия: жертвовать и в храм, и близким то, что похуже. Лучшее яблочко – себе, худшее – в храм или на милостыню. Должно быть наоборот: худшее оставил себе, лучшее – отдал. Тогда у нас, братья и сестры, многое в жизни поменяется. Мы регулярно сталкиваемся с тем, что, например, кто-то принес на помин усопших консервы, а они уже пять лет просрочены. Ладно, если человек сделал это по невнимательности, но если специально – это очень горько. Допустим, собираем вещи для нуждающихся, а там – барахло. Церковь – не сбор макулатуры и не помойка.
Условно простительные грехи
Напомню: это не означает, что грехи прощаются просто так. Это легкие проявления, которые выражаются в виде чувств, легких ошибок. Это в общих чертах. Вы должны понимать, что они больше проявляются в виде чувств.
Страх и жалость к отданным вещам
Еще одно проявление греха сребролюбия: жалость к отданному. Например, ты дал попользоваться какой-то вещью, но периодически приходят волны жалости: «Вдруг не отдаст, сломает». С этим надо сразу же бороться. Допустим: пришел сосед, попросил морковки. Хочется дать ему похуже – отдай лучшую морковку. Это важно.
Соблазн «в чужом саду»
Например: человек шел, яблоко соседа показалось ему вкусным – он сорвал, попробовал и пошел дальше. Этот механизм: шел, захотел, понравилось, взял, – не должен владеть нашим сердцем.
Недоверие к честности человека
Часто оно проявляется в том, что человек дает нам какие-то деньги (например, сдачу на кассе), и мы думаем: «Нас, наверное, обманут». Идем, считаем до копеечки: «Не обманул, ну ладно». Это тоже сребролюбие. Допустим, не вернет чуть-чуть. Мы же знаем духовный закон: пусть немножко понесет наши скорби, нам будет легче.
Небрежное отношение к чужим вещам
Нужно ловить себя на том, что к чужому мы должны относиться внимательнее, чем к своему, беречь чужое. Если кто-то (государство или кто-то из наших знакомых) нам что-то дал – к этому нужно относиться особо внимательно. Потому что человек потратил на эти вещи деньги, это его вещи. Мы должны позаботиться и вернуть их в том состоянии, в котором взяли.
Думаю, что вы поняли суть страсти сребролюбия. Она основывается на том, что человек Богу не доверяет и хочет, опираясь на деньги, запасы, вещи, имущество, жить безбедно. Так не получится. Помните евангельскую историю, когда у человека уродился урожай и он сделал себе, как сейчас любят говорить, «дорожную карту»: ешь, пей, веселись на многие годы? А Господь ему сказал: «Безумный, в эту ночь ты должен предо Мной предстать и дать отчет о своей жизни». Нам нужно помнить, что мы ходим под Богом: будем вещами только пользоваться, а не привязываться к ним. Даст Бог, в следующих передачах хотя бы в основных моментах обсудим, как с этим идолом бороться, чтобы он не захватил наше сердце.
Беседа 61. Страсти и борьба с ними. Борьба с сребролюбием. Часть 1
20 августа 2021 г.
Смотреть видео.
Слушать аудио.
Мы продолжаем знакомиться со страстями и методами борьбы с ними. Мало знать, надо что-то делать. Мало не делать зла, нужно сотворить благо. Бороться со страстями нам просто необходимо. Это то, к чему мы, христиане, призваны.
Сегодня шестьдесят первая встреча. У нас цикл передач. Начинать нужно с огласительных бесед. Мы разбираем третью страсть – сребролюбие. Сначала – основные ее проявления, чтобы вы могли их в себе узнавать, потом – советы по борьбе с ними в доступной нам святоотеческой литературе.
В прошлой передаче мы говорили, что страсть эта непростая. Как практикующий священник я вам честно скажу, что мало кто замечает ее в себе, несмотря на то, что она в нас есть и развивается. Давайте разбираться, как с ней бороться. Вы заметили, какие проявления этой страсти у вас есть. Развитие страсти идет от головы, от ума. Сначала лукавый захватывает ум человека, а потом человек уже действует сам, пользуясь свободой воли, греховными желаниями подчиняется этой страсти. Также и чревоугодие работает, и блудная страсть – вообще все страсти.
Если христианин получает неправильные знания о вере, о месте человека в мире, тогда у него неправильные ориентиры и он неправильно живет. Именно поэтому веру нужно изучать. Сегодня мы посвятим этому всю нашу передачу – правильному отношению к сребролюбию, богатству, деньгам и к жизни.
Первый пункт – в мире справедливости нет. В каком плане? В любом. Мир лежит во зле, какого-то идеального общества, чтобы все были равны, построить на земле невозможно. Как мы должны это принимать? Через призму нашей веры. Мир пропитан злом и закончит свое существование, когда зло перейдет всякие границы. Поскольку мир лежит во зле, то обязательно будет расслоение общества на богатых и бедных. Богатые будут богатеть, а нищие нищать, что мы, собственно, и видим. Несмотря на социальные беды, трудности, пандемию, богатые становятся богаче, бедные – беднее.
Если христианин начнет бороться с несправедливостью, социальным расслоением общества и положит жизнь не на спасение своей души, а на борьбу с устройством этого мира, то он ошибется и уйдет не туда. Бог определил тебе родиться в небогатой семье или быть простым работящим человеком, человеком труда, о котором в наше время очень мало говорят и забывают. Мы в основном почему-то восхваляем звезд, которые споют какую-то совершенно дурацкую песню (это мое мнение), – миллион просмотров, восторги. А где человек труда, который зарабатывает на жизнь своим трудом, кормит нас, производит что-то? Почему об этом не говорится? Как раз потому, что мир несправедлив, лежит во зле. Если богатство, деньги, слава, статус коммерческого лица, сотрудника Сбербанка – это самоцель, то это неправильно. Мир несправедлив и идет своей дорогой, мы знаем ее конец. Мы с вами должны жить по-другому, а не бороться с устройством мира, это бесполезно.
Мы знаем историю Советского Союза, его идея была правильная: равенство, земля крестьянам, заводы рабочим. Но в итоге что получилось? Вспомните, в каком году крестьяне получили паспорта. Старшее поколение прекрасно помнит, что – в позднее хрущевское время, а до этого они не могли свободно передвигаться. Где обещанная свобода? Это их была земля? Нет – колхозная, совхозная. И что, партаппаратчики жили как крестьяне? Нет. Да, была уравниловка, но мы же все понимаем: кто у кормушки, тот и нахапал и живет слаще, чем те, кто трудится по-настоящему.
У нас совсем другая цель. Мы должны вернуться к Отцу Небесному и прожить эту жизнь так, чтобы не нахватать грехов, бороться с имеющимися страстями. Поэтому не тратим силы на борьбу с мировой несправедливостью! Не завидуем богатеям. Не осуждаем олигархов-капиталистов. Это все греховно: и осуждать, и завидовать. Ты не имеешь, но страстно желаешь этого всего: быть владельцем яхт, пароходов, газет, банков, – просто признаться не хочешь. Ну, есть у них, пускай они отвечают за свое. Ты за свою жизнь отвечай. Это ложная идея, что можно построить общество, где все будут равны. Такого не будет, тем более в наше время. Давайте успокоимся и внимание обратим на сердце свое, на ближних, тех людей, с которыми мы встречаемся, но в первую очередь на себя. Спасение христианина зависит от него самого. Можно посвятить всю жизнь борьбе с социальной несправедливостью, а себя загубить. И что толку? Какой смысл?
Следующая идея: богатство – это не цель жизни. Нам мир навязывает эту идею не первое столетие и не первое тысячелетие: быть богатым здорово, замечательно. Причины понятны: человек, имеющий богатство, может себе много позволить – роскошное жилище, соответствующее питание, одежду, имущество. У человека рождается ощущение, что богатство – это самоцель. Ты достиг его, и все. А на самом деле что такое богатство? У нас есть долларовые миллионеры и миллиардеры. Долларовый миллионер, по сравнению с простым рабочим уральского завода, богач, но по сравнению с тем, у кого десять миллионов, он нищий, можно сказать. Снова надо хапать, что-то такое делать, грешить, чтобы у тебя было десять миллионов. А у кого-то миллиард – это вообще бесконечная история. Люди идут по головам, против совести, чести, чтобы это получить. Это не является целью жизни. Это ложное ощущение.
О богатстве и сребролюбии очень много говорится в Евангелии. Я могу заблуждаться как человек, могу что-то не то говорить. Святые отцы монахи и по-монашески пишут. У нас ориентир – это Евангелие и Священное Писание. Это инструкция жизни, которую Бог нам дал.
Никто не может служить двум господам: ибо или одного будет ненавидеть, а другого любить; или одному станет усердствовать, а о другом нерадеть. Не можете служить Богу и маммоне. Что такое мамона? Это кошелек с деньгами. В Евангелии говорится, что невозможно сочетать служение Богу со служением богатству, деньгам, земному, имуществу. Это противоположные вещи.
В этой заповеди есть два аспекта. Первый – одного будет ненавидеть, а другого любить. Но мы скажем: «Мы христиане, Христа любим, и это не мешает нам сребролюбничать!» А Господь говорит: кто Его любит, что делает? Заповеди исполняет. Это не эмоция, не настроение. Любить Бога – это дела делать, заповеди выполнять. Бог так оценивает, любишь или ненавидишь.
Роскошь – это враг, то, что кружит голову людям, то, что нас, христиан, приобщает духу сребролюбия. Если христианин стремится к роскоши, ублажает себя, думает, что простая машина не очень, нужно непременно люксовую, чтобы всем показывать, какой ты замечательный, враг его погубит. Мы слабые люди. Невозможно любить Бога и деньги, богатство.
И другой аспект: одному станет усердствовать, а о другом нерадеть. Если человек начинает любить богатство, он ради него начинает жить. В суете он скажет: «Да мне некогда». Сребролюбием больны все. Начинают говорить: «А мне некогда помолиться, почитать, потому что я небогатый человек и работаю». Правильно. Ты все свое время посвятил работе. Хорошо, если ты семью кормишь, для нее трудишься. Но ты уже с головой погрузился в это, ради кошелька трудишься, сердце продал.
В слове «богатство» корень «Бог». Интересно же. Важно нам, христианам, внимательно, трезво себя оценивать: ты привязан к богатству, деньгам, стремишься их иметь или нет? Кто для тебя Бог? Творец Небесный или состояние, когда ты спокойно от зарплаты до зарплаты можешь тратить на все, что хочешь, и у тебя еще деньги остаются, или у тебя лежит кубышечка и ты на нее надеешься? В этом случае мамона тоже становится богом, идолом, которому человек посвящает жизнь. Мы поняли, что этого делать нельзя, поэтому нужно очень внимательно к себе относиться.
По поводу роскоши можно сказать: какая роскошь?! У нас хрущевки и так далее. Что имеется в виду под роскошью? Это и жизнь действительно богатых людей, которые шикарно обставляют свое жилище, но и нас это касается, когда человек вдруг решает какой-то особой мебелью обставить свою скромную квартиру, ради этой мебели много трудится, переживает, неспокоен, теряет равновесие духа. Простые вещи: есть телефон, но надо купить дорогой, такой, как у кого-то, кто имеет большой достаток. С богатством и роскошью очень непросто.
Что же делать людям, которые родились в семье, где не просто достаток, а богатство? Неужели им закрыто спасение? Оказывается, нет. В Евангелии от Матфея смотрим: Иисус же сказал ученикам Своим: истинно говорю вам, что трудно богатому войти в Царство Небесное; и еще говорю вам: удобнее верблюду пройти сквозь игольные уши, нежели богатому войти в Царство Божие. О чем тут речь? Господь не сказал: невозможно. Допустим, родился христианин в богатой семье или богатый человек пришел ко Христу, что тоже возможно. Неужели ему закрыт рай? Нет, но ему трудно. Мы же говорим: нам трудно, у нас маленькие зарплаты, пенсии. «Денег нет, но вы держитесь» – знакомое всем выражение. Оказывается, богатому тоже трудно, богатые тоже плачут, только по другим поводам. Почему? Легко расставаться с тем, что не имеешь, что не твое, а со своим – очень трудно. Мы можем сказать, что верблюд сквозь игольные уши никогда не пройдет. Надо понимать, о чем речь: «игольным ушком» назывались таможенные ворота. Идет караван, верблюды, навьюченные товаром, на таможне проверяют: может, ты какую-то контрабанду везешь, неположенные предметы, вещи. Соответственно, верблюда надо разгрузить, с мешками, тюками он в узкие таможенные ворота не пройдет. Нужно разгрузить, провести верблюда, проверить все, что ты везешь. Если все одобрено, перетаскиваешь груз и едешь заниматься торговлей.
Человеку, который привязан к богатству, трудно войти в Царство Небесное. Ему нужно, как верблюду, освободиться от него, может быть, не в буквальном смысле, не все способны взять и раздать все нищим, как говорится в Евангелии (это евангельский максимализм), а внутренне к этому не привязываться. Ты родился в богатой семье, трудишься, у тебя заводы, пароходы, яхты, но ты внутри к этому не привязываешься.
Прочитайте жизнеописание святых Царственных страстотерпцев, царя Николая и его семьи. Когда я был в Москве в Историческом музее, там проходила выставка, посвященная им. Я своими глазами прочитал детское меню, и, поверьте, многие дети из очень средних семей позволяют себе больше лакомств, чем они, не потому, что их морили голодом, а потому, что царская семья жила аскетично. Да, они жили в шикарном дворце, но это большая христианская работа – воспитать детей так, чтобы они не только вкусняшками питались, но и здоровой, простой пищей. Вначале приучали не к балам, а к внутренней работе над собой. Все было в евангельском духе. Поэтому богатому человеку можно войти в Царство Небесное, если он будет разгружаться внутренне. Соответственно, путь богатого человека – это путь милостыни, пожертвований, помощи другим людям. Если так будет построена его жизнь, то это будет по-евангельски, он будет понимать, что является только распорядителем средств. Нас с вами, живущих простой жизнью, это тоже касается.
Слава Богу, что нам не дали богатства, потому что это особый крест, который мало кто может достойно пронести. Допустим, я люблю какие-то грехи, но у меня нет денег их совершать. Вдруг американский дедушка мне их жертвует, и у меня появляется возможность творить что угодно. У меня есть знакомые, которые в 1990-е разбогатели, их дети выросли в роскоши, богатстве. Что с ними стало? Они увлеклись наркоманией. Ребенок, родившийся в такой семье, не приученный к аскетизму, вере, начинает тратить состояние, как евангельский блудный сын. Кому все досталось? Наркоторговцам. Так, к сожалению, часто бывает.
Богатство не самоцель. У протестантов (в некоторых деноминациях) считается: если ты богатый, то с тобой Бог. У православных не так. Бог с тобой, когда ты с Ним, а не когда у тебя долларовый счет в банке.
Богатство – опасная вещь. Кому-то такой крест дается. Помните евангельскую историю: у богатого человека уродился урожай? Что он задумал? Маленькие амбары сломать, поставить новые, урожая столько, что в течение многих лет ешь, пей, веселись – вот план богатого человека. Он реализует свои страсти. Господь что ему говорит? «Безумный, в эту ночь душу твою Я заберу, кому ты все оставишь?» Говорю тому, кто не в Бога богатеет. Можно было бы столько-то оставить семье, чтобы безбедно жили, столько-то посадить на следующий год, а все остальное раздать, потому что это не его, он как трубопровод. Труба мало что о себе думает, она же не думает: «Я самая важная, питаю людей, без меня они не проживут». Ее задача просто прогонять воду. Так же и богатый человек. Если бы евангельский богач подумал: «Отдам все, пусть живут, не голодают», – тогда бы был совсем другой суд Божий над ним. Но как трудно отдать свое! Это одно из искушений богатством.
В Священном Писании много говорится про сребролюбие, отношение к деньгам. Цитата из Псалтири: Не уповайте на неправду, и на восхищение не желайте: богатство аще течет, не прилагайте сердца. Что это значит? Не добывайте свое богатство неправедно. Восхищение – это хищение, воровство. Не завидуйте, не воруйте, не грабьте, не желайте этого, не надейтесь, что с помощью хитрых способов разбогатеете. Богатство аще течет – что имеется в виду? Если так получилось, что ты честно трудился и у тебя оказался не просто достаток, а ты стал богатым человеком, к этому не прилагай сердце, не привязывайся, ты только распорядитель. Тебя выбрали, чтобы ты помогал другим людям, – такой смысл.
Роскошь рождается тогда, когда человек это состояние начинает тратить только на себя, чтобы удовлетворить свои страсти: сладко есть, мягко спать.
Еще одна ловушка, в которую мы попадаемся: «Я этого достоин». Так даже в рекламах говорится: «Ты достоин жить в богатом дворце, летать на частном самолете». И мы думаем: «Да, конечно». Почему мы принимаем эту идею: «Да, мы достойны владеть виповскими вещами класса люкс», – хотя помним, что мир несправедлив и мы богатыми никогда не будем? Почему мы стали этого достойны? Непонятно. Это ловушка.
Наша родина – это рай. У нас нет цели здесь, на земле, прожить богато, роскошно, в неге. Только ты попадешь в эту историю, берегись, потому что это ловушка. На земле мы только странники – так нам говорит Евангелие и святоотеческая литература. Нам отмерено время, мы должны его прожить. Течет богатство – не прилагай к нему сердце, не прилепляйся, трудись честно, не завидуй, не воруй и достигнешь рая, если будешь бороться со страстями, жить со Христом.
Самая главная идея – в гроб богатство не положишь. Купить Царствие Божие невозможно. На земле можно купить много чего: имущество, славу, судей, но Бога подкупить нельзя. Эта идея должна быть ориентиром в отношении к богатству, деньгам, имуществу и всему материальному. Мы здесь временно. Ты всю жизнь потратил на то, чтобы построить огромный дом, который никому не нужен, потому что твои потомки, оказывается, не с тобой хотят жить, а в других городах. Ты потратил впустую много сил, времени, вместо того, чтобы помогать другим, делать что-то доброе, читать, думать, молиться. Для чего ты жил? Ведь дом, машина, богатство, счета в гроб с собой не положишь. Для чего ты богател, непонятно.
Сегодня мы с вами поговорили про идеи, которые рождают тягу к сребролюбию. Мы должны понимать, что нет такого: раз ты христианин, священник, или епископ, или православный предприниматель, то непременно достоин роскошных вещей. Почему ты так решил? Наша родина – рай, мы странники. Если течет к нам богатство, пользуемся, но сердцем к нему не привязываемся. Вот такие идеи, что касается борьбы со сребролюбием.
Беседа 62. Страсти и борьба с ними. Борьба с сребролюбием. Часть 2
27 августа 2021 г.
Смотреть видео.
Слушать аудио.
Мы с вами встречаемся уже шестьдесят второй раз в рамках наших системных встреч знакомства со страстями и основными принципами борьбы с ними. Очень важно знать свою веру. Это цикл передач, начинать нужно с огласительных бесед. Сегодня у нас вторая часть подтемы – борьба со сребролюбием. Нужно знать основы веры. Ты знаешь веру неправильно, когда где-то что-то услышал, когда бабушки что-то намекнули или сосед. Знание веры для человека обязательно как воздух. Каждый современный христианин должен себя проверить, правильно ли он верит, чтобы не было каких-то искривлений веры. Если они есть, то у нас при всем старании что-то с собой сделать ничего не получится. Это основа. Как веришь, так и живешь. Хочешь исправить жизнь, надо начинать с исправления веры.
В прошлый раз я кратко говорил о тех идеях, которые толкают человека на грех (в том числе для того, чтобы страсть сребролюбия в нас развивалась). Это общая схема развития страсти: в голову попадают кривые мысли с помощью лукавого, с помощью мира, СМИ, общей зараженности общества той или иной греховной болезнью, страстью. И мы начинаем заражаться этой болезнью, пандемией неправильных мыслей. В прошлый раз мы говорили об этих основных заболеваниях нашего мира, когда человек хочет быть непременно богатым, успешным, думает, что он достоин жить в роскоши, богатстве. Как относиться к богатству, мы тоже обсуждали в прошлой передаче.
Борьба со сребролюбием сложная, и сама страсть не такая простая. В Евангелии Господь довольно много говорит об этой страсти, о том, как относиться к имуществу, богатству. Мы частично касались этого в прошлой передаче. Сегодня я хотел бы поговорить о шестой главе Евангелия от Матфея, где Господь очень много говорит об отношении к материальному, о правильных христианских целях и идеях, к которым нам нужно стремиться.
Почему этому посвящено столько внимания? Потому, что мы с вами очень сребролюбивые люди. Согласитесь, когда денежка какая-то лежит в кармане, мы спокойны; когда их нет или кто-то что-то попросил (вещь, имущество или деньги), мы начинаем беспокоиться, нам кажется: а вдруг мне не хватит? Прошла пенсионная реформа, и мы все, люди среднего возраста, начинаем беспокоиться: а что будет, если вдруг все-таки доживу до шестидесяти пяти лет, как я буду на эти десять копеек жить? Есть такое? Есть. Это нас беспокоит, мы теряем настроение, нам не хочется сегодня свои силы вкладывать в работу. Мы начинаем думать, что бы такое сделать, чтобы обеспечить себе безбедное существование. Это разве не сребролюбие? Как раз оно и есть. И как к этому правильно относиться? Посмотрим с точки зрения Евангелия.
Не собирайте себе сокровищ на земле, где моль и ржа истребляют и где воры подкапывают и крадут, но собирайте себе сокровища на небе, где ни моль, ни ржа не истребляют и где воры не подкапывают и не крадут. Читая Евангелие, акцентируйте внимание на этих словах. Это не слова какого-то грешника отца Андрея и не слова святых людей, а слова Самого Бога. Это непререкаемый авторитет для нас с вами. В Евангелии нам заповедано не собирать себе сокровищ на земле. Почему? Ты собираешь, собираешь, а воры взяли и подкопали, украли у тебя твое сокровище. Это может быть необязательно воровство в физическом плане, это может быть экономический кризис, дефолт, что угодно. Мы живем в эпоху длящегося давно экономического кризиса, еще неизвестно, как все стрельнет. Это могут быть какие-то пожары, другие природные катаклизмы, которые могут истребить все, что человек накопил.
Не собирайте сокровищ. Нам Господь не говорит: живите как птички. Нам не запрещено пользоваться земным. Зрители спрашивают: «А что делать, если не хватает на что-то? Что делать, если нужно что-то купить»? Мы живем в материальном мире. Господь лучше нас прекрасно понимает этот материальный мир. Во-первых, Он его создал; во-вторых, Он его содержит; в-третьих, Он Всемогущ и Всеведущ, все знает и понимает. И прекрасно знает все, что у нас в мире происходит. Не надо думать, что христианство – что-то заоблачное, устаревшее Евангелие не для людей, а для средневековых монахов. Нет, дорогие, это все сказано про нас. Это важный принцип. Если мы понимаем, что мы сребролюбивые люди, и хотим бороться со сребролюбием, то должны знать, что собирать сокровища на земле нельзя.
Что нам Господь советует делать? Собирать сокровища на небе. Как это? Понятно, что на небо денежный трансфер в валютном эквиваленте не переведешь, «Мерседесы» в Царствие Небесное не перевезешь, офшоры там не существуют. Речь идет не о материальном. Речь идет о духовном. Мы можем начать увлекаться сребролюбием, начать что-то собирать, обогащаться и, самое главное, – начать жить ради этого. Для человека становится сокровищем приобретение или материальное положение, вещи, деньги. Вот, например, приходят к тебе материальные средства, урожай у тебя (слава Богу, нынче лето хорошее, Господь нам дал на Урале урожай). И ты можешь или запасать это на долгие годы, или по-христиански поступить: оставить, сколько тебе надо, остальное раздать людям, принести в храм, раздать соседям, нищим. Вот тебе сокровище на небесах.
Речь идет о силах человеческой души и времени. Ты можешь упереться, допустим, тебе нужен «Мерседес», квартира в центре города, счет в банке, какие-то дорогие шмотки, что угодно… Нечто, что для тебя кажется ценным сейчас. Ты тратишь для этого много сил, времени, тратишь душевные силы, об этом только и думаешь. А в это же время можешь делать что-то другое. Ты мог быть свободным в этот момент для того, чтобы не грешить, чтобы каяться, чтобы исправлять свою жизнь, помогать другим людям, оказывать милостыню. Вот где сокровище на небесах.
Так ты свою душу спасешь. Это, безусловно, происходит с Христовой помощью, но и не без твоих усилий. Не спасется никакой человек, если он не хочет спасаться. Его насильно никто в Царствие Божие не приведет. Это безумные мысли, которые рождаются, к сожалению, у современных христиан: что человек не каялся, не был членом Церкви, но он непременно спасется. У всех такой крайне любвеобильный Бог: всех в рай возьмет, несмотря на то, что они были Ему противники, Его ненавидели. Да, конечно, Господь любит бесконечно, но и существование ада обусловлено Его любовью. Мы должны это понимать. Нельзя человека, который ненавидит Христа, взять в Царствие Божие. Он там будет мучиться, это будет страшно для него. Мы об этом говорили в огласительных беседах.
Сокровище – это человеческая душа, свобода христианской души, когда ты пользуешься материальным миром, но независим от него внутри. Мы внутри свободны. Наше сокровище должно быть не здесь: не в айфонах, не в деньгах, не в материальном. Не собираем сокровищ на земле. Пользоваться – пользуемся. Надо диван – покупаем диван, но не привязываемся к этому дивану. Не привязываемся к марке, фирме, покупаем то, что нам по средствам, что нам удобно, что создает уют в нашем доме. Не роскошь, а уют. Много денег не надо, чтобы дома было уютно. Нужно немножко стараний, усилий и правильная цель.
В большинстве случаев зрители нашего канала – люди не богатые. Сомневаюсь, что олигархи смотрят нашу передачу. Мы можем сказать, что ничего себе не собираем, счетов в банке у нас нет, об айфонах мы не заботимся, «Мерседесы» нам не нужны. Давайте себя проверим. Господь нам предлагает такую проверку: ибо где сокровище ваше, там будет и сердце ваше. Что это значит? То, к чему ты привязан. У тебя средняя зарплата или обычная пенсия, но ты привязан к своему старенькому автомобилю, небольшой простенькой даче, к какой-нибудь своей кружке. Ее судьба для тебя важна. Внуки ее уронили, разбили, и у тебя сердце болит, ты к ней привязан. Привязан к какой-то вещи (сумке, платью, костюму), потеря которой для тебя болезненна.
Это и есть привязанность сердца – что для тебя ценно. Если для нас с вами, православных христиан, ценно Евангелие, ценен Христос Господь, тогда мы соответственно должны жить (даже в плане сребролюбия), а то, получается, мы только вслух констатируем, что православные, а начинаешь смотреть новости, случайно попадается: тот человек был строителем храма, попался на коррупции. Как это может совмещаться?
Если ты верующий человек, то служи Христу, людям. Если человек называет себя христианином, а сам замешан в каких-то темных схемах, делишках – где сердце у него? Сердце у нас должно быть свободно и должно принадлежать Христу. Очень важно понять, как относиться к материальному. Есть хорошая фраза: «Бог дал – Бог взял». Проверка, где твое сердце, к чему оно привязано, где твое сокровище, – это отношение к потерянным вещам или деньгам. Поэтому напоминаем себе, что любые трудности, связанные с потерями, получением ущерба, связаны с тем, что это происходит по Промыслу Божию, не по злому действию соседей, каких-то нехороших людей, которых Господь посылает тебе для какой-то цели. Целей может быть много: прощение грехов, очищение, епитимья и так далее. Как же нам освободить свое сердце? Оказывается, это непросто, потому что мы погрязли в материальном. Буду говорить про христиан: нам, христианам, беспокоиться не надо, что поесть, во что одеться. Знаете, когда это особенно проявляется? Когда в храмах что-то раздают. Обратите внимание на наше поведение. Страшно смотреть, когда раздают освященные хлебы, как толпа пытается быстрее урвать, схватить побольше, получше. Как это совмещается с верой, с Христом, православием? Никак не совмещается. Мы должны понимать, что эта страсть очень сложная, непростая. Мы, земные люди, очень любим халяву (простите, скажу простонародным языком, чтобы было понятно). За все надо будет платить. Чем лучше мы будем освобождать свою жизнь от зависимости сребролюбия, тем лучше, тем будем свободнее.
Как это делать? Как говорит Евангелие от Матфея: Посему говорю вам: не заботьтесь для души вашей, что вам есть, или что пить, ни для тела вашего, во что одеться. Душа не больше ли пищи, и тело одежды? Взгляните на птиц небесных, они ни сеют, ни жнут, не собирают в житницы, и Отец ваш Небесный питает их. Вы не гораздо ли лучше их? Да и кто из вас, заботясь, может прибавить себе росту хотя бы на один локоть? И об одежде что заботитесь? Посмотрите на полевые лилии, как они растут, ни трудятся, ни прядут, но говорю вам, что и Соломон во всей славе своей не одевался так, как всякая из них. Если же траву полевую, которая сегодня есть, а завтра будет брошена в печь, Бог так одевает, кольми паче вас, маловеры! Самые главные слова здесь: для души вашей. Понятно, что мы живем в материальном мире. Помните одно из наказаний, которые получил Адам: в поте лица твоего будешь зарабатывать хлеб свой. Это же никто не отменил. Есть епитимья существовать здесь и работать? Есть. Можно работать честно на простой работе. Мы, христиане, понимаем: какая разница, какая у тебя работа... Мы знаем историю новомучеников, исповедников Российских, которые, будучи в ссылках, работали на самых низших работах – и ничего, нормально: архиереи, священники, благочестивые миряне. Не оскорбительно быть рабочим, крестьянином, дворником – кто-то же должен этим заниматься. Господь же не говорит: «Не работайте, бросьте работу, сидите дома на пособие по безработице».
Мы трудимся честно, только в душе, сердце ты должен не заботиться о том, что будешь есть через два дня, через полгода, во что оденешься в следующий летний сезон. Ты даже своим телом не владеешь. Мы даже понятия не имеем (я не про медиков, а простых граждан), что у нас внутри происходит. – Ты можешь этим командовать? Нет. У нас есть некоторая свобода ума, все остальное от нас не зависит. Господь нам говорит: «Будьте свободны». Речь о свободе. Что толку, что ты заботишься, какое платье наденешь на следующий сезон? Может, не доживешь до этого сезона. Господь заботится обо всем. Это слова не про то, чтобы не работать. Речь о том, что не надо привязываться, не надо свое сердце посвящать тому, чтобы только об этом и думать: что завтра, что послезавтра... Трудимся, спокойно живем, но не увлекаемся помыслами, страданиями о том, что, может быть, нас не коснется.
Есть наша зависимость от мыслей, действий, запасов, припасов, жадности, скупости, что рождается от мыслей: вдруг мне не хватит (все в норку, для себя). Как Господь оценивает наше состояние? «Кольми паче вас, маловеры» – насколько больше Бог любит нас, чем птичек, травку, которая засыхает. Насколько больше любит нас Бог! Мы с вами должны понимать, что сребролюбие основано на маловерии, недоверии Богу. Он даст все, что тебе нужно. Не будет у тебя «Мерседеса», чего-то еще, но будет что-то другое, что тебе нужно и полезно. Освободи свое сердце, а все остальное приложится – так говорит Господь.
Сребролюбие – маловерие. Настолько глубока эта страсть... Это не просто когда-то в юности ты залез в соседний сад и что-то утащил. Сребролюбие тебя сегодня сопровождает. Проверь себя, нет ли у тебя маловерия. Чтобы маловерия у нас не было, Господь нам говорит: итак, не говорите, что есть, или что пить, или во что одеться (то есть боритесь с этими помыслами, мутными, маловерными мыслями), потому что всего этого ищут язычники. Тут важно: почему идол сребролюбия? Если ты служишь деньгам, то по сути ты язычник. Отец ваш Небесный знает, что вы имеете нужду во всем этом. Если Бог знает всю нужду, которая есть, Он не где-то на Марсе находится, а здесь, с нами (мы с вами изучали основы веры, знаем это) – Бог знает, что нам нужно, более того, как любящий Отец Он все приготовил.
Смотрим цитату от Матфея, глава 6, стих 33. Что мы должны делать в борьбе со сребролюбием? Ищите прежде Царствия Божия и правды его, остальное все приложится вам. Что значит: правды его? Где правда Божия? В исполнении заповедей Христовых, жизни по вере – остальное, что нужно, Господь даст. Заканчивается эта глава словами о борьбе с материальным: не заботьтесь о завтрашнем дне. Это настройка нас с вами на правильную жизнь. Не надо впускать в себя дух сребролюбия, маловерия: что будет завтра. Господь сказал: придет завтра – будешь заботиться, а сегодняшний день проживи правильно.
Беседа 63. Страсти и борьба с ними. Борьба с сребролюбием. Часть 3
3 сентября 2021 г.
Смотреть видео.
Слушать аудио.
Это цикл рассуждений об основах веры и подготовке к важному делу – покаянию. Сегодня шестьдесят третья встреча, на которой мы разбираем страсти. Продолжаем разбирать страсть сребролюбия, рассматривать основные принципы борьбы с ней, святоотеческий опыт и наставления из Священного Писания, данные нам Господом.
Не все могут увидеть эту страсть в себе: это не так просто. Если блуд, чревоугодие заметны, то сребролюбие − страсть непростая. Приведу в пример нашего зрителя, который поделился своим опытом. После прошлой передачи он решил, что сребролюбия у него нет. И вот что с ним произошло: он потерял свой сотовый телефон. Пару дней он просто места себе не находил от печали и переживаний, что не может посмотреть новостную ленту или зайти в социальные сети. И он понял, как на самом деле сильно привязан к телефону, и сказал себе: «Да, у меня есть эта страсть». Давайте будем внимательны.
В предыдущих частях мы говорили об основных идеях, которыми лукавый нас соблазняет, разбирали наставления Господа в Священном Писании. Сейчас мы разберем, что может помочь нам не впасть в страсть сребролюбия. И один из пунктов – не завидовать. Это заповедь из Ветхого Завета: «не желай дома, имущества ближнего своего». И это важная работа над собой. У нас бывает мрачный взгляд на мир: всюду несправедливость, меня обделили, Бог дал мне несостоятельных родителей, работа не такая, все у меня плохо; а вокруг люди, у которых и машина, и жилье... Человек оказывается в страшном состоянии, когда забывает о Промысле Бога, о том, что должен трудиться. Всяк сверчок знай свой шесток.
Состояние зависти – это не просто позавидовал, и все. Оно начинает очень сильно искажать человека изнутри, извращать его внутреннее состояние. Человек становится способным на подлости, грехи, преступления. Давайте вспомним первое убийство. Как оно произошло? Дети Адама Каин и Авель готовили свои жертвы Богу. Каину показалось, что Бог любит Авеля больше, чем его. И к чему эти мысли привели? К убийству. А потом к внутреннему искажению Каина и последующему ухудшению его духовного состояния (что можно увидеть по его потомкам).
Если мы не будем следить за собой, своим сердцем, то начнем наблюдать за другими: у них лучше, чем у меня. И это будет наполнять наше сердце уже другими страстями. Не завидуй никогда. Будь доволен тем, что у тебя есть. Это важно. В советское время христианскую Церковь укоряли, что она прислужница богачей, капиталистов, буржуазии и ограничивает нормальных людей, чтобы они ни к чему не стремились и ничего не хотели. Говорили, что религия – опиум для народа. Но это не так.
Смысл заповедей – дать нам свободу. Состояние зависти бывает у всех, но это немирное состояние, отсутствие свободы. Например, человек позавидовал соседу, который купил машину. Потом он начинает его осуждать, придумывать, почему сосед плохой, чтобы на его фоне казаться лучше. Потом он может и отомстить, и навредить, и украсть, вплоть до убийства, как в истории с Каином и Авелем. Это очень часто происходит: кто-то грабит, кто-то пытается обогатиться и совершает преступления.
Чтобы не допускать большего, надо бороться с меньшим. В борьбе со сребролюбием недопущение зависти в свою душу играет очень важную роль. Зависть может встречаться и в гордости, потому что все страсти связаны между собой. Если в нашей душе есть зависть, надо начинать каяться, не допускать этих помыслов, чтобы быть свободным от плена капиталистического мира, который хочет заставить нас завидовать и брать кредиты. Ты посмотрел рекламу нового автомобиля и думаешь: моя свобода в том, что я могу себе это позволить. Не можешь, успокойся. Купи машину, которая тебе по средствам. Пускай она будет не из рекламы, ездить она от этого не перестанет. Давайте работать над собой.
Мир капитализма, денег построен на том, чтобы вызвать в человеке зависть к положению, успеху других людей. Такой человек посвящает всю свою жизнь, все силы и время на то, чтобы обогащаться. А мы, христиане, говорим себе: «Перестанем завидовать, эта машина нам не по карману, пускай ездят другие. Дай им, Господи, всего хорошего. А мы будем жить как хотим». Это дает свободу: ты сразу вырываешься из капканов капиталистического мира денег и наживы. А если ты вышел оттуда, значит, уже не в системе. Пускай другие между собой играют в эти игры, а мы с вами будем свободными. Не завидуйте больше никому.
Следующий пункт – не укради. Одна или две наши передачи были посвящены разновидностям воровства. В нашей жизни мы стали настолько невнимательны к чужим вещам, к своей совести и свободе, что христианин легко может взять книгу в церковной библиотеке и не вернуть. А это воровство. Кто-то другой купил эту книгу, принес и пожертвовал. Она принадлежит храму. Или человек взял себе что-то с панихидного стола и унес без спроса. Разве это ничье и лежит просто так?
Мы должны быть крайне внимательными на работе, дома, у соседей, друзей и категорически не брать чужого, даже если это мелочь и нам кажется, что это ничье. Если что-то нужно, спросите. Дали – хорошо. Не дали – значит, нам это не нужно. Если грибы растут, можно их собрать: они никому не принадлежат. А если лежат деньги, ты не имеешь права их брать. Они не твои, их кто-то положил или потерял.
За все надо обязательно отвечать. Украл мало – бит будешь мало. Украл много – бит будешь много. И по-другому никак. В одном советском фильме есть такие слова: «Вор должен сидеть в тюрьме. Он должен быть наказан». Не надо думать, что если тебя не заметили, то пронесло: Бог-то заметил. Ты все равно будешь отвечать за это или здесь (потерями, скорбями, болезнями, проблемами со своими детьми), или на Суде Христовом.
Следующий момент − не привязываться к вещам. Это не так просто, как звучит. Не красть – это просто: не твое − иди мимо. А не привязываться к вещам труднее. Можно ходить мимо чужого и не брать, но есть свое, кровно заработанное трудами: какая-то вещь, одежда, любимая книга. И мы к этому привязываемся. Привязанность к вещи проявляется в том, что ее потеря (или угроза ее потери) приносит нам страдания. Или нам жалко, что кто-то поцарапал нашу машину, треснул экран телефона, ноутбук начал зависать (или он уже не такой хороший, как раньше) и так далее. Мы не должны привязываться к вещам.
Напомню, какая должна быть у нас идея: вещи не мои, мне дали ими попользоваться. В глобальном смысле это так и есть. Если бы Бог не хотел, чтобы у меня была какая-то вещь, у меня не было бы и возможности заработать (или скопить) деньги на нее. Мне ее дали (если посмотреть в глобальном смысле). Поэтому не привязываемся ни к вещам, ни к деньгам – ни к чему материальному. Мы должны понимать, что это серьезная ловушка, когда христианин начинает привязываться к деньгам, вещам, имуществу, земле. Мы здесь живем временно, образно говоря, в командировке; пользуемся всем, если дают; не дают – и ладно.
Важно попробовать разобраться в себе, есть ли у нас такая привязанность. Если есть, тогда нужно будет над этим поработать. Каким образом? Есть более серьезные варианты. Допустим, если я думаю, что привязан к своей квартире, но отдам ее – так нельзя; где я потом буду жить? Надо трезво к этому относиться. У меня есть несколько вещей, к которым очень сильно привязан (допустим, книги), товарищ просит книгу почитать, а мне ее жалко. Что нужно сделать? Дать почитать, даже если он ее зачитает или не вернет, так она ему понравится... Если вещь функционирует (треснул экран на телефоне, но он работает, просто стал некрасивым, кусочек отломился) – пользуйся дальше, не надо тут же бежать и покупать новую. Надо поработать над тем, чтобы у нас не было этой привязанности. Напоминать себе: «Бог дал, Бог взял. Вещи не мои, я только ими пользуюсь». Но пользоваться не так: раз не мое, то все равно. К своему инструменту буду относиться внимательно, а колхозный – как попало брошу. Нет! К чужому относимся как к своему. А к своему относимся так, как будто это не наше. Так будет хорошо.
Один из тезисов святоотеческой литературы: страх потери вещи – отвержение Бога. Давайте разберемся. Одно дело привязанность, жалко стало, как нашему зрителю: потерял телефон. Думал, что он свободный человек, ни к чему не привязан, а оказалось, к социальным сетям, телефону, любимой фотографии – очень жалко стало человеку, сразу настроение потерял на несколько дней. Потом, слава Богу, в ум пришел, над собой посмеялся. Нам бы всем так же проанализировать себя. Если человек живет в страхе – представляете, какое страшное состояние рабства, когда мы боимся: а вдруг чего-то не хватит, вдруг сломается, мне не достанется, не вырастет, денег не будет. Эти страхи, которые сеет лукавый в сердце человека, направлены на то, чтобы человек отвергал Бога.
Мы знаем (на прошлом занятии говорили): Христос Господь обещает, что Отец Небесный даст нам все необходимое. Ты честно трудись, но не заботься душой твоей, что есть, что пить, во что одеваться, потому что этим занимаются язычники – это их цель жизни, здесь вкусненько пожить, поесть, попить. Для нас с вами цель другая – достижение Царства Небесного. Поэтому Господь и говорит: «Ищите прежде Царства Небесного, остальное все приложится вам, потому что Отец ваш Небесный знает, в чем вы имеете нужду». Но человек говорит: «Я боюсь, буду хранить вещи, не буду их отдавать, вдруг пригодятся, буду копить деньги, даже если не на что-то, а на черный день. Я буду, если случился урожай, ломать амбары, запасаться...» Тут, конечно же, отвержение Промысла Божия. Человек надеется на себя, на деньги, на материальное, на урожай, на свои вложения в бизнес. Но в этом случае не видно, что это человек верующий.
Если у нас есть состояние страха, давайте рассматривать его как грех – это не просто безобидные грехи на уровне того, что чуть больше съел. Ничего подобного – это серьезно. Если у нас такой страх, это говорит о том, что в нашей вере есть какое-то повреждение: или мы верим не так, или допустили в свой ум ложные мысли. Как человек верит в Бога? Если он настроен правильно, то знает, что Бог – это любящий Отец, Всемогущий, Всеведущий, Ему не наплевать на человека. Он птичек кормит, тем более тебя будет кормить, если будешь трудиться и адекватно себя вести.
И мы должны понимать, что зависть – одно из направлений развития страсти. Помните, у нас показатель богатства духовенства – попы на «Мерседесах»? Наверное, оттуда все эти истории. У меня есть простенькая машина, а у кого-то дороже. Я имею, но мне хочется лучше. А страх – это другое направление развития сребролюбия. Оно основывается не на том, что мне хочется и хочется лучше, больше, а я боюсь: Бог вроде обещал, а вдруг обманет... Вот что значит отвержение – отречение. Направление развития этой страсти.
Одна из христианских добродетелей – нестяжательность – противоположность сребролюбию. Если сребролюбие – это любовь к деньгам и всему материальному, собирание вещей на основе разных идей, то нестяжательность – это добродетель. Стяжать – приобретать, собирать. Если мы хотим бороться с этой страстью, увидели ее в себе, то должны потрудиться. Не надо понимать евангельские слова (тем более мои, я обычный грешник) так, что телеканал «Союз» нас призывает: не собирай, не работай, лежи, тебя кто-то будет кормить. Не об этом идет речь. Пользуйся вещами, но не привязывайся к ним, не накапливай их, они тебе не нужны в таком большом количестве. Поэтому нестяжательность – это про то, чтобы не копить. Если накопил, начинается страх: как хранить, как беречь, вдруг кто-то украдет? – Человек попадает в плен. Бывает, лежат годами накопленные вещи, которыми даже не пользуются, – зачем это все хранить? Якобы это дает человеку ощущение уверенности в завтрашнем дне... Но мы должны стремиться к нестяжательности.
«Не лихоимствуй». Что такое лихоимство? Лихо – это беда, горе. Имеется в виду не наживаться на горе других людей. Если человеку плохо, он страдает, нуждается – не надо на нем наживаться, ему нужно помочь. Лихо можно понимать по-разному: наживаться на страдающих. Бывает какой-то кризис, и повышают цены на продукты в коммерческих магазинах. Как периодически в истории бывало: голод, и какой-то запасливый товарищ начинает повышать цены на хлеб. Это конкретный пример лихоимства. Мы можем сказать: «Нас это не касается». Всякое бывает. Поэтому будем внимательными, чтобы не наживаться на горе, страдании других людей. Люди попали в беду, говорят: «Купи у меня хотя бы что-то подешевле». Ты думаешь: «Да, в магазине столько, а тут по дешевке продают». Он продает не потому, что ему это не надо, а потому, что в горе находится. Просто окажи ему милостыню. Вот в чем суть вопроса. Такое бывает и в обычной жизни: попали люди в кредитное рабство, какое-то горе у них случилось, всё распродают, чтобы вылечить своего близкого. Человек думает: «Тут выгодно». Да не выгодно, какую выгоду ты приобретешь?
Можно взять другой аспект: приобретение какого-то имущества, ценностей через грех, необязательно у нуждающихся, а через грех, обман, подлость – это тоже лихоимство. Мы должны понимать, что никакого добра, выгоды это не принесет. Обязательно будет возмездие, потому что Бог наш – справедливый Судия: или здесь будет судить, или там. Хуже, когда там. Когда ты получаешь здесь, можешь в разум прийти, исправиться, покаяться, исправить ошибку. Если человек с этими грехами попадает за порог смерти, то там ответ совсем другой и невозможно исправиться.
Беседа 64. Страсти и борьба с ними. Борьба с сребролюбием. Часть 4
10 сентября 2021 г.
Смотреть видео.
Слушать аудио.
(В расшифровке сохранены некоторые особенности устной речи)
Сегодня шестьдесят четвертая встреча в рамках нашего цикла и четвертая встреча по теме борьбы со сребролюбием. Напоминаю, что это цикл, который начинать нужно с оглашения. Только после него изучаем борьбу со страстями, чтобы правильно ее понять. На практике бывает, что человек, не совсем готовый к борьбе со страстями, да и вообще к разговору о покаянии, начинает видеть, какие различные проявления грехов бывают. И говорит: «Ах, у меня это все есть, все плохо, надежды нет, Бог меня накажет». И бросает работу над собой. Это неправильно. У нас с вами разговор логичный, сначала изучаем основы веры. Когда поняли, почему у нас есть грехи, поговорили о покаянии, об основных его принципах, то начинаем постепенно разбираться со страстями: что это такое, как они проявляются, как с ними бороться, основные направления этой борьбы.
Как бороться со сребролюбием? В прошлые разы мы говорили, что это за страсть и какие ее проявления. Сейчас мы говорим об отношении к этой страсти, что нам делать, чтоб не вляпываться в грехи этой страсти. На самом деле все просто: живи честно, не бери чужого, не воруй, не завидуй, и все будет в порядке. Но мы сложные существа, страсть не простая, и мы, к сожалению, согрешаем.
Расточительность и скупость
Страсти не всегда такие плоские, как хотелось бы. Часто страсти бывают такими, что, казалось бы, противоположные действия на самом деле проявления одной страсти. Расточительность, когда человек сорит деньгами, и скупость, когда каждую копейку экономит, собирает себе, запасы какие-то делает. Разное поведение людей, но это проявления одной страсти.
Как нам бороться, чтобы у нас не было этих крайностей? Недавно знакомый рассказал такую историю про своего родственника. Его все считают человеком, который местечко в раю уже себе приготовил. Кто-либо приходит и говорит: «Дружище, дай мне что-нибудь». – «Да, пожалуйста». – «Дай мне деньги». – «Да, пожалуйста». – «Дай мне свитер». – «Да, пожалуйста, еще и курточку забери». Просят тапки – он ботинки отдал. В Евангелии Господь говорит: «Если кто просит рубашку, отдай ему и верхнюю одежду». По-евангельски ведет себя человек? Внешне, казалось бы, да. Такой человек привлекает. Сочувствующих людей много. Можно взять и отдать свитер? Можно. Но мы живем далеко не в Африке, да и в Африке есть места, где свитер нужен. Откуда он пополнит запасы своих свитеров и ботинок, которые раздает налево и направо? Если коснуться глубже, оказывается, этот человек уже лет пятнадцать нигде не работает и живет тем, что сидит на шее у жены. Она его обеспечивает, ботиночки покупает, свитерочки. А он выходит на улицу, на грудь принял немножечко – и сразу хлебосольный человек, ему ничего не жалко, весь из себя нестяжательный. Конечно, легко отдавать, когда не ты все это зарабатывал. Должно быть правильное отношение к этому.
Расточительность сама по себе – это плохо. Жизненные ресурсы, деньги, средства, жизненные силы даются нам Господом для конкретной цели, чтобы мы трудились. Нас Бог на землю не развлекаться послал, мы здесь находимся, чтобы в поте лица трудиться. А когда живешь на всем готовом, легко быть добрым.
Иной раз такие ситуации бывают и в приходе. Появляются сердобольные люди и говорят: «Давайте полечим собачку или кошечку». – «А кто это будет делать»? – «Пускай храм делает». Нет, если ты хочешь сотворить добро, сам и предложи: «Я готов оплатить ветеринара, операции, уход за этими животными». За чужой счет поди-ка сделай добро. Нет уж, не так. Иди делай сам. Видишь проблему – решай ее сам. Когда сам не приложил никакого труда, легко быть добреньким за чужой счет.
Расточительность часто построена на других страстях. Страсти взаимосвязаны. Расточительность связана с тем, что человек болен в том числе и тщеславием, ему хочется показать себя щедрым («гуляют все», гусар, ему ничего для друзей не жалко). Но, как правило, это за чей-то счет происходит. Или человек получает зарплату, тратит ее за несколько дней, а потом живет впроголодь, побирается, просит помощи. Это неправильно. Это категорически неправильно. Господь поставил нас здесь хозяевами. Мы должны правильно распределять свои ресурсы до следующей зарплаты. Мы понимаем, что нам нужно ремонт делать, какие-то цели достичь для семьи. Мы должны разумно, трезво распределять свои средства. Но часто попадаются люди, которые не считают свои средства. Это важно не потому, что ты сребролюбец и пересчитываешь, а потому, что это ресурсы, ты должен ими по-хозяйски распорядиться. Что-то на пожертвования, что-то на милостыню, кому-то помочь, на квартплату, на отпуск детям, на шубу жене. Посмотреть, чем ты владеешь. Тогда получится хозяйствование. Если мы не можем позволить себе вести себя как гусары, то и не надо так жить.
Что касается скупости, это противоположность расточительности. Скупость – это когда человек настолько экономит данные ему ресурсы, что даже на элементарное не тратится, не говоря уже о том, чтобы помочь другим людям, поделиться, поучаствовать в жизни людей, оказать милостыню, помочь храму. Ничего такого человек делать не будет. У него все направлено на себя. Состояние скупости построено на гордости. Человек не доверяет Богу, а доверяет только себе, своим запасам. Все вещи, которые попали в его руки, складированы. Всё лежит. Он этим не пользуется, это никому не нужно. Он умрет, и это просто вывезут на помойку на нескольких грузовиках, сожгут или выкинут. Но он копит.
Этим часто бывают заражены люди старшего поколения. Они начинают делать заначки, деньги в книжках хранить. Часто бывает помутнение рассудка у таких людей. К сожалению, я часто встречаю такое. Понятно, что жизнь была непростой. Люди старшего поколения застали войну и послевоенное время, жили просто, жизнью рабочих, в недостатке. Советское, послесоветское время, 90-е годы, кризисы нулевых годов – это все сказывается. Человек начинает думать: скоплю – это все пригодится. И получается как в Евангелии. Безумного богача, который решил копить, Бог спрашивает: «Безумный, в эту ночь душу твою заберу, для кого ты все это накопил?» Это все на гордости основано, человек Богу не доверяет, доверяет только себе. Он рассчитывает на себя, на свои средства и так далее.
Расточительности быть не должно – должна быть домовитость, хозяйствование. Скупости быть не должно – должно быть понимание, что лишнего не храним. Если у тебя висит курточка и она выглядит прилично, но ты не носил ее два года, зачем ты ее хранишь? Если она совсем старая – отвези на дачу. Зачем это все хранить? Часто бывает, что все это в большом количестве.
Прихожане рассказывали историю, они нуждающиеся, залезли в ипотеку, чтоб квартира была, стали после смерти бабушки прибираться, и оказалось, что в погребе стоят банки с деньгами, причем столько, сколько хватило бы не на одну квартиру. Все деньги давно истлели, потеряли номинал (они уже не в ходу), но сам факт – они были на руках. Бог давал, а человек решил скопить и потом все потерял. Близкие смотрят на эти истлевшие деньги и очень сожалеют.
У нас не должно быть скупости. Да, домовитость должна быть, но надо понимать, что Бог посылает нам возможность оказать милость. Поэтому мы можем сразу планировать пожертвование на храм. Если кто-то обратится – надо помочь этому человеку. Даже если ты сделаешь это за счет отложенных на отпуск денег – ничего страшного, их можно потом добавить. Но зато ты не упустишь возможность послужить близким людям своим имуществом, когда у тебя что-то попросят. Нам важно понимать, что и с расточительностью, и со скупостью надо бороться. Если у вас есть эти качества – надо приводить себя в порядок.
Сребролюбие
Подойдем к следующему пункту. Как бороться со сребролюбием? Как сделать так, чтобы поводов для его развития было меньше? Что нам советуют делать в святоотеческой литературе? Какая существует цепочка страстей? Сначала чревоугодие, потом блуд, сребролюбие – это не случайно. Они подпитывают друг друга, друг от друга зависят. Мы можем сказать: как любовь к деньгам может зависеть от чревоугодия? что за нелепость? Никакой нелепости. Например, у человека развито чревоугодие, он любит вкусно покушать. Не говорю, что он может себе позволить суперблюда, но, допустим, человек не привык себя ограничивать и говорит: «Я без мяса жить не могу, без колбасы жить не могу». Когда «прижмет» – окажется, что на корочке хлеба он выживает замечательно. Но человек не привык ограничивать свое чрево. Получается, чтобы реализовывать свои «хотелки», питать себя вкусняшками, нужны деньги. Существует прямая связь.
Если мы хотим, чтобы в нас не было сребролюбия, то нужно обязательно начинать бороться с чревоугодием. Как это делать, мы с вами выяснили, когда говорили про чревоугодие: начать жить скромно, питаться простой и здоровой пищей. Если вы питаетесь в каких-то забегаловках быстрого питания – это одно, а если не ленитесь и готовите себе дома – это как раз и есть здоровая еда. Она вкуснее и полезнее, чем то, что можно купить в забегаловках. Но мы говорим, что нам не хватает времени, не хочется тратить его на себя. Как? Ведь мы же для себя это делаем. А себя травить – это разве лучше? Заболеешь – вообще ничего не сможешь делать.
Надо трезво понимать, что взаимная связь сребролюбия и чревоугодия существует. К вопросу о расточительности: нужно посмотреть, сколько в месяц мы тратим на продукты. Не в том плане, что нужно ужаться. Если вы разнообразно готовите, всего всем хватает, есть возможность ограничивать себя, соблюдаете режим питания, отказались от сладостей, вредных вкусняшек – увидите, что у вас скопится больше денег. Мы очень много тратим на ненужный пищевой мусор. Посмотрите внимательно, сколько и на что вы тратите. Думаете, что невозможно жить без колбасы? Прекрасно можно жить, вот увидите. Когда научимся бороться с чревоугодием – поймем: чтобы полноценно жить, оказывается, нужны не такие большие деньги. Если мы будем питаться блюдами той народной кухни и местности, к которой мы принадлежим, а не ждать супа из Франции – на все может хватить.
Да, мы живем во время кризиса, когда очень сложно с экономикой, мы не можем это исправить. Поэтому у нас два пути: мы идем или путем ропота, ненависти ко всем, или путем благодарности. Есть у нас простой супчик – слава Тебе, Господи, что он есть. У нас, христиан, принято благословлять пищу и перед трапезой, и после трапезы (обеда, ужина, завтрака), благодарить Бога за еду. Если мы по-настоящему будем это делать, то даже простой супчик принесет много пользы. Будешь роптать – даже супчик из Франции будет тебе вреден. Поэтому еще раз напомню: чревоугодие со сребролюбием тесно связаны.
Связь сребролюбия с блудом
Следующий пункт: связь сребролюбия с блудом. Вспомним, что мы все заражены блудом: у кого-то это более ярко проявляется, у кого-то менее. Представим, что человек заражен блудом, но не замечает этого. Помните, что одежда развратного характера, как правило, модная. Человек следит за модой, ему хочется выглядеть сексуально, привлекательно… но одежда стоит денег, и он начинает задумываться о деньгах. Уход за собой – тоже не дешевая вещь. Можно по утрам бегать, а можно в фитнес-зал ходить. На это тоже нужны деньги. Есть простые средства ухода за собой, а есть элитные. Если человек заражен блудом, то ему захочется выделяться, использовать дорогие средства косметики, обращаться к пластическим хирургам – все это дорого. Я немного далек от этой стороны человеческой жизни (средств ухода за собой, операций и так далее), но предполагаю, что это не дешевые вещи, поскольку клиник становится все больше. Для того чтобы быть привлекательным, искать кавалеров или, наоборот, подруг, нужны средства. Поэтому, если человек начинает бороться с блудом, вести себя по-другому, одеваться скромно, целомудренно, не увлекаться излишним привлечением к себе внимания противоположного пола, то, это – возможность ослабить сребролюбие. Потому что уже не нужно будет столько денег.
Есть возможность купить вещь – покупайте, но она должна быть приличной. Вы, наверное, замечаете (это происходит в крупных городах), когда жители южных республик бывшего Советского Союза не просто приезжают сюда работать, но и семьи свои перевозят – я не про странности миграционной политики (сейчас это нас не касается). Вы заметили, что появилось много молодых женщин, которые одеваются как мусульманки. Конечно, есть разительное отличие между тем, как одеваются восточные женщины и «раздеваются» наши. Женщине-христианке важно включить голову и понимать, что надо одеваться не так, как модно, а по своей вере, то есть целомудренно и в ту современную, но приличную одежду, которая предлагается женщинам. Связь сребролюбия и блуда тоже очень тесная. Человек борется с блудом: соответственно, у него не тратятся деньги, есть возможность не лезть в кредиты, долги и освободившиеся средства направить в семью или делать что-то полезное людям.
Трудиться честно, но не заботиться
У нас должен быть девиз: «Трудись честно»; и живи честно, но не заботься о завтрашнем дне. Помните, мы с вами разбирали Евангелие: Господь, как любящий Отец, заботится обо всех. Птицы небесные не жнут, не сеют, но кормятся. Но мы не сможем жить, не работая. Одно из послушаний человека – трудиться в поте лица, поэтому надо трудиться честно, по совести, вкладываться в работу, но не заботиться своей душой, что есть, что пить, во что одеваться. Бывают вопросы о том, как совместить необходимость труда, становления профессионалом, получения дополнительных навыков, поиска лучшей работы и так далее. Все это можно и нужно, если на благо семьи. Но не думать только о том, что будет завтра, послезавтра... Мы, может, не доживем до этого, а душевные силы, время и настроение потеряем. «Трудимся честно» – это должно быть нашим девизом.
Бог дал – Бог взял
Следующий пункт: отношение к вещам. Бог дал – Бог взял. Об этом мы частично говорили в прошлый раз. Давайте запомним: если мы потеряли то, что мы любим, чем пользуемся, – значит, Бог взял, Ему нужнее; значит, мне эта вещь не очень полезна, я не должен ею владеть. А если появилась боль от потери, значит, у нас есть сребролюбие – это хороший, явный показатель наличия в нас этой страсти.
Не копить без цели
Вы задаете вопрос: как же так? Надо накопить на диван, на ремонт. Я прекрасно понимаю: живу точно в таких условиях, как вы. Естественно, моя зарплата не позволяет мне приобрести что-то, что нужно по хозяйству сразу. Я живу в частном доме, и мы с супругой, когда что-то нужно, один год копим на стройматериалы, второй год что-то строим. Когда накапливаешь для какой-то конкретной цели – это не сребролюбие. Понятно, что огромным куском деньги не приходят. Само по себе то, что мы с семьей решили копить, допустим, на отпуск, и начали откладывать, не является грехом (это, кстати, хороший, полезный труд).
Мы говорим: «Давайте побежим в ресторан быстрого питания и потратим две или три тысячи (в зависимости от количества членов семьи)»; или: «Нет, мы эти три тысячи отложим на отпуск, зато съездим вместе, получим какие-то впечатления». Если есть разумная цель, то копить на нее – это хорошо. Если цель такая: «кабы я была царица» – на весь мир устроила бы пир – это безумие. А если цели нормальные для семьи – это не является сребролюбием, это – обычное хозяйствование, противоположность расточительности. Вы говорите: нужно накопить на операцию по здоровью для детей – это не является грехом, это нормальное, обычное хозяйствование.
Благодарю вас за то, что смотрите нашу передачу. У вас много терпения, потому что передача многосерийная, и чтобы все это изучить, нужно посвятить много времени. Но раз мы договорились – давайте продолжать. Спасибо всем, кто присылает отзывы, вопросы. Благодаря вашим вопросам можно будет дальше строить нашу передачу.
Беседа 65. Страсти и борьба с ними. Борьба с сребролюбием. Часть 5
17 сентября 2021 г.
Смотреть видео.
Слушать аудио.
Мы продолжаем разбираться со страстью сребролюбия, с тем, как с ней бороться по святоотеческому опыту и опыту Церкви. Сегодня у нас шестьдесят пятая встреча. Это цикл бесед про все страсти. Начинать нужно с оглашения, постепенно. В этом есть своя логика: если мы начинаем школьное обучение с программы десятого-одиннадцатого класса, то школьник ее не усвоит. Так и тема борьбы со страстями, казалось бы, достаточно простая: есть человек, есть страсть – и с ней надо бороться. На самом деле путь исправления, духовной жизни непростой. Поэтому наш цикл нужно начинать с оглашения. Опыт приходской работы подсказывает, что наличие страсти, в которую человек попал и из которой выйти не может, бывает, как правило, связано с тем, что он верит неправильно. Сначала исправляем веру, потом исправляем жизнь – это закон.
Сегодня пятая встреча в рамках этой темы.Что нам делать, чтобы не впасть в сребролюбие, в грехи этой страсти, не вырастить ее в себе?
Решать проблемы по закону
Мы часто слышим разговоры про коррупцию, про то, что воруются какие-то деньги, не выполняются глобальные стройки, потому что деньги разворовали; что есть взяточничество, силовые структуры закрывают каких-то чиновников в тюрьму, потому что они брали взятки в невероятных размерах. Отчего это все рождается? Спрос рождает предложение. Есть такой анекдот в массовой культуре. Чиновник говорит: «Я взяток не беру». А ему отвечают: «Да тебе просто не предлагали».
Пусть каждый сам решает свои проблемы с совестью, законом. Христианину участвовать в этой схеме категорически нельзя. Мы должны понимать, что это грех. Проблема того, чтобы решать все по закону, идет в двух плоскостях. Первая – это человек просящий, у которого есть какая-то проблема. Казалось бы, легко дать взятку должностному лицу и быстро решить свои проблемы. Ты, как тебе подумалось, ее решил, но в глобальном смысле, в духовном плане нет. Через грех, ложь, обман, подкуп должного лица добрые дела не делаются. Мы живем в правовом государстве, и можно по-разному относиться к работе судов, правоохранительных органов. Но в государстве существуют законы, они прописаны. Другое дело, если мы не знаем, как ими пользоваться. Мы юридически безграмотны, не знаем своих прав и того, как их защищать.
Когда есть реальная проблема, мы должны решать ее по закону, а не путем взяток, подкупов. Если что-то не получается – значит мы, как христиане, должны подумать: «Если у меня это не получается, то как поступить? Угодно ли Богу то, что я задумал? Может, это идет во вред мне и ближним». Или, если мы бьемся, а у нас что-то не получается, но мы делаем все правильно и дело правильное, то нужно быть еще настойчивее, чтобы решить свою проблему. Надо думать, быть очень внимательным к себе, внимательно молиться. Нужно спрашивать совета духовника, чтобы не оказаться, с одной стороны, человеком слабовольным, малодушным от того, что трудность случилась – и ты сразу сдался; с другой стороны, чтобы не превратиться в барана, который бьется в новые ворота и разбивает лоб. Нужно думать, когда применить настойчивость, а когда вовремя отступить, чтобы не сделать греха. Нужно жить по совету, советоваться, молиться, быть к себе очень внимательным, думать, для чего ты это дело делаешь, чтобы не участвовать в мутных коррупционных схемах. Это очень важно.
Легкость решения вопроса не означает, что мы сделали его без греха или что не будет последствий. Последствия будут обязательно, у Бога иначе не бывает. Люди могут что-то забыть, не обратить внимания, не узнать. А в Евангелии Господь говорит: нет ничего тайного, что не сделалось бы явным (Лк. 8, 17). Часто мы видим публичные скандалы, обличения экономического характера, когда открываются уголовные дела по поводу взяток. Это все связано с тем, что говорится в Евангелии. Страшнее всего, когда ты воровал, давал взятки, это прошло мимо внимания правоохранительных органов, но откроется на Страшном Суде. Кого мы обманываем?
Второй момент – по поводу человека при власти. Если у тебя есть власть, полномочия решать проблемы – ты Богом поставлен, чтобы с помощью законов и своего властного положения решать проблемы людей. Твое спасение идет через это. И если к тебе обращаются люди, у которых реальные трудности, проблемы, а ты можешь им помочь – помоги. Зачем брать взятки, позориться, сидеть в клетке, как животное в зоопарке? Зачем?
Бог тебе вручил власть, возможность помогать людям. Если каждый христианин, который стал начальником, будет понимать свою ответственность перед Богом, Церковью, людьми, человеческой историей и перед своим родом, будет понимать, что он поставлен, чтобы помогать людям, – будут совсем другие начальники. Закон о начальничестве обозначен в Евангелии: «Кто хочет быть всем старшим – будет слугой, кто хочет быть начальником – станет рабом». Начальственное положение в христианском, евангельском понимании – это рабское служение. Чем больше у тебя власти, тем больше ответственность, тем больше ты принадлежишь не себе, а людям.
Не нужно вынуждать людей давать тебе взятки. Если ты мог и так решить эту проблему, а тут тебе занесли не очень маленькую денежку – не соблазняйся. Ты ее не заработал, это не твое, и ты за это ответишь. Так ты взял серный адский огонь в конвертике или в виде подарков, услуг и так далее. За эти годы люди много чего придумали: как давать взятки, как экономически стимулировать тех начальников, через которых хочется решить какие-то проблемы. Мы должны категорически исключить это из своей жизни. У нас с вами не восточная страна, где все решается через подарки. У нас – христианское государство. Хоть оно и постхристианское по нравственности, но мы живем по законам, которые работают, поэтому действовать надо по закону. Не давай взяток, не бери взяток, не принимай подарков – совесть твоя будет чиста; и ты будешь свободен.
Мы много говорим о свободе в беседах про сребролюбие. В следующий раз посмотрим, как святитель Игнатий (Брянчанинов) обозначает борьбу со сребролюбием. Есть очень серьезные моменты, связанные именно со свободой, ее восприятием. Когда человек попадает в зависимость от денег – это плен. Я понимаю, что мы все зависимы. Но одно дело, когда ты живешь на честную зарплату, а другое дело, когда попал в плен от взяток и ждешь от людей увеличения своей прибыли. Это уже страшный плен, который заканчивается тюрьмой или адом. Других вариантов нет.
Обнаружил краденое – отдай или выбрось
Один из пунктов борьбы со сребролюбием – борьба с прошлым. Современная борьба со сребролюбием – это «не укради, не завидуй, не включайся в общество потребления, не имей в голове ложных современных капиталистических «заманух», которые делают тебя частью этого общества потребления». Живи честно.
В церковь приходят разные люди. Бывает, что кто-то приходит, а в прошлом у него был факт воровства. Необязательно грабеж, разбой (что часто в голливудских боевиках ставится как забавное приключение) – например, он подворовывал с работы. Вот человек пришел в разум, стал христианином, начал оценивать себя и обнаружил, что брал что-то у человека и не возвращал, тащил что-то с работы. Что с этим делать? Исправлять прошлое. Обнаружил краденое – или отдай, или выбрось. Например, я взял дрель у своего друга Ивана Ивановича и через несколько лет обнаружил, что она лежит у меня. Что надо сделать? Отдать ее или какой-то современный денежный эквивалент. Последнее, наверное, более верно, ведь прошло время, вещь истрепалась, ты ею попользовался.
Взял в церковной библиотеке книгу, она тебе понравилась, полюбилась, но забыл, что она церковная, а твои дети и внуки нарисовали в этой книжке танки. Что делать? В таком состоянии возвращать не совсем честно. Оставь ее у себя, купи такую же книгу в церковной лавке и принеси в библиотеку. Если таких книг нет – приобрети другие две и верни.
Есть вещи, которые уже стали хламом. Что с ними делать? Конечно, надо выбросить. Если вещи еще приличные, можно отдать нищим. Но от хлама надо избавляться, ни в коем случае этим не пользоваться, потому что это скверна в наших домах. Не жалея, выбрасывайте хлам и становитесь свободными.
Следующий пункт нашей программы я обозначил как «путь Закхея». Мы знаем из Евангелия, что в городе Иерихон жил старший мытарь Закхей. Напомню, что мытари – это жители Иудеи, которые собирали для римлян налоги. Как к этим людям относились местные жители? Как к самым презренным людям, которые не просто пошли в услужение к римлянам и собирали для них средства, но еще и брали себе деньги. Закхей был начальником мытарей. Если мытари – подлецы, то он – начальник подлецов.
Закхей захотел увидеть Христа, о Котором слышал. Интересная евангельская подробность – Закхей мал был ростом. Поэтому когда на узкой улице Христа окружают люди и Закхей не может Его увидеть, он залезает на дерево. Отчасти это мальчишеский поступок, отчасти поступок человека, который понимает: что мне человеческое мнение, я хочу увидеть Бога... Христос видит его сердце, которое желает поменяться, подходит к нему и говорит: «Слезай, Закхей, сегодня Я буду обедать в твоем доме». В душе этого человека происходит переворот. Он тут же исповедуется Христу и говорит: «Я половину имения своего отдам нищим; и всем, кого обидел, возвращу вчетверо» (то есть в четыре раза больше). Какой интересный поступок! Человек, который считался тяжким грешником, сребролюбцем, исправляется. Но каким путем? Раздает нищим все, что накопил. Зная, кого обидел, он не просто им возвращает то, что должен (тогда это было бы просто исправление), а выбирает более высокий путь, похожий на добродетель: «в четыре раза больше верну». Это важно.
Можем взять себе на вооружение: если мы кому-то когда-то принесли беду (человек экономически пострадал, мы ему не возместили ущерб), то надо поставить себе цель отдать ему (или его потомкам, или на благотворительность) в четыре раза больше. Что получилось в итоге? Господь принес благословение в дом Закхея. Сам Закхей и весь его дом пошли не в ад, а ко Христу. Обязательно надо об этом подумать. А то бывает, что украли на производстве какую-то вещь и к ней привязались. Надо от этого освобождаться.
Еще один путь исправления сребролюбия – милосердие к нищим. Необязательно к бомжам у подъезда, а ко всем нуждающимся. На самом деле нуждающихся много: многодетные семьи, семьи детей-инвалидов. Мы на приходе создали реабилитационный центр для детей-инвалидов с заболеваниями ДЦП, психическими расстройствами. Лечить этих детей очень дорого. Несчастные родители много времени и сил тратят на сбор средств, чтобы отвезти ребенка в специализированное заведение на лечение (это все очень дорого). Нам не надо искать бомжей. В подъезде их нет, но там может быть семья, у которой ребенок инвалид и которая нуждается в помощи. Есть социальные, епархиальные учреждения, которые кормят, одевают нуждающихся. То есть существует огромный спектр возможностей оказать милосердие. Когда ты от себя что-то отрываешь и отдаешь кому-то – это очень важное средство борьбы со страстью сребролюбия и привязанностью к деньгам, материальным вещам.
Следующий момент, который с этим связан, − милостыня и рассуждение. Почему я поставил их вместе? С одной стороны, мы должны быть милосердны ко всем нуждающимся. Но, с другой стороны, бывают люди, которые пользуются христианской добротой и обманывают. Христианин должен рассуждать: как помочь и чем. Если к тебе приходит пьющий сосед и говорит: «Дай мне денег, на бутылку не хватает», то какое здесь может быть милосердие? Это все равно что человек скажет: «Мне надо себя порезать, дай мне нож». Нет, мы обязательно должны быть рассудительными.
Один мой знакомый, который к нищим относится скептически и очень редко им подает, рассказал историю. В магазине к нему подошел мальчик и сказал: «Купите мне булочку». Знакомый мысленно осудил мальчика: «Ему только деньги нужны. Сейчас на сигареты будет просить». Но булочку купил. Когда он увидел, с какой жадностью этот мальчик ел булку, ему стало стыдно. В этом случае можно было подумать: «Опять меня обманывают». А можно рассудить и накормить человека.
Как существуют определенные ступени развития греха (тяжкие, смертные грехи), так и добродетель сама по себе ступенчатая. Милосердие не значит, что ты способен сразу достать кошелек. Начни с того, чтобы не осуждать просящих людей. У нас в России говорят: «От тюрьмы и от сумы (то есть сумки нищего) не зарекайся», потому что сам можешь попасть в эти ситуации. Сначала мы не осуждаем. Потом, включая рассуждение, помогаем (чем можем). Высшая же ступень – помогать всем, независимо от того, обманывают тебя или нет. Это высшее проявление милосердия, к которому надо готовиться.
Должно быть рассуждение, особенно когда думаешь: «Я же не решу проблемы этого человека». Ты не решишь его проблемы, но ты дал десять рублей, другой дал десять рублей, третий, четвертый – и человек смог пообедать. От тебя не требуется решения его вопросов. Не надо думать, что если я не могу полностью оплатить лечение ребенка-инвалида, то не буду участвовать в сборе средств. Участвуй посильно. Господь дает нам нищих, нуждающихся, и еще большой вопрос, кто кому больше нужен. В борьбе с нашим сребролюбием нам нужны нуждающиеся люди, чтобы мы − жестокосердные, самолюбивые, привыкшие работать только для себя − научились сопереживать горюющим, кормить голодных; чтобы сердце наше стало живое, а не каменное. К этому мы и призваны. На это и есть заповеди. Ближние нам нужны, и мы должны им помогать.
Следующий пункт звучит так: жертва на храм обязательна. Нравится вам это или нет, но это заповедь, которая никогда не отменялась. Я уже рассказывал, почему мы должны жертвовать на храм. Напомню, что наши православные храмы никому, кроме нас, не нужны. Подавляющее большинство храмов и монастырей существует на пожертвования прихожан (и это правильно). Жертвуя на храм, я исполняю заповедь, борюсь со сребролюбием и участвую в жизни храма во всей полноте. Если я хочу, чтобы Церковь процветала, я должен на нее жертвовать. Не нужно думать, что есть олигархи, пускай они жертвуют. С олигархов Бог спросит Сам. Если в общине сто человек и каждый из них пожертвует средства по своим возможностям (я уже не говорю о десятине), то мы сможем много чего сделать в храме. Если сто человек жертвуют в месяц по тысяче рублей, священник может копить деньги на новую икону, начать организацию воскресной школы, наполнить библиотеку и так далее.
Это очень важно – быть неравнодушными. Никто за нас ничего не сделает. Если мы жертвуем на храм, это тоже средство борьбы со сребролюбием. По возможности, но мы должны жертвовать. Особенно в летний период и в начале осени. В это время в кассе храма всегда минус, потому что кто-то в отпуск уехал, кто-то на дачу, нужно детей в школу собирать, готовиться к зиме, делать заготовки... Но храму тоже надо за свет платить, работникам зарплату. Мы должны понимать: если я перестал жертвовать, значит, мой храм (место, где я духовно родился, где обо мне заботятся) страдает.
Еще средство борьбы со сребролюбием – делиться избытками. Например, урожая. В Евангелии есть история: у человека уродился большой урожай, и он планировал ближайшие пять лет веселиться. Господь же ему сказал: «Безумный! В эту ночь душу у тебя заберу». Поэтому, братья и сестры, делитесь со своими ближними тем, что у вас есть.
Беседа 66. Страсти и борьба с ними. Борьба с сребролюбием. Часть 6
24 сентября 2021 г.
Смотреть видео.
Слушать аудио.
Сегодня шестьдесят шестая встреча в рамках цикла и шестая часть темы «Борьба со сребролюбием». Мы не первую передачу говорим о сребролюбии, сегодня постараемся закончить.
В прошлый раз я объяснял, почему обязательно нужно жертвовать на храм: чтобы в нем служилась литургия, была проповедь; чтобы мы учились вере, покаянию, освящались в таинствах. Обязательно нужно жертвовать. Но не все так просто: жертва должна быть особенной − чистой. В чем ее чистота? В Евангелии Господь говорит: если ты принес жертву в храм, но у тебя есть на кого-то обида, неразрешенные сложные отношения, проблемы с кем-то, то нужно сначала примириться с братом своим, а потом принести жертву Богу.
Жертва Богу − это не то же самое, что автоматическое пополнение счета на телефоне, когда не важно, в каком морально-нравственном состоянии ты находишься. Жертва Богу − это духовный процесс, который не может идти так же, как наши денежные дела в миру. Духовное дело должно быть в первую очередь с правильным настроем сердца.
Жертва – это не попытка человека, скрипя зубами, отдавать часть своей зарплаты Церкви. Это сложный процесс, связанный с прощением грехов, попыткой изгладить свои прошлые прегрешения. Какова цель жертвы? Исправить грех. Если мы хотим с Богом помириться, в первую очередь нужно обязательно примириться с нашими близкими. Только тогда наша жертва будет принята Богом. Мы можем формально положить деньги в кружку, но Бог их не примет. Нужно внимательно за этим следить. Жертва Богу должна быть правильная.
Материальная составляющая важна в нашей жизни, но она не главная. Можно строить монастырь, но быть нераскаянным грешником, и это тебе не поможет. В сердце обязательно должен быть правильный настрой. Когда человек простил грехи ближним, раскаялся в своих прегрешениях, тогда жертва будет чистой, будет принята Богом, принесет пользу Церкви. У нас много разговоров, что богатые люди строят храмы и тем самым надеются получить рай. Мы должны по-христиански понимать слова: сердце чисто созижди во мне, Боже. Сердце мое очисти, Господи, а не возьми мой кошелек. Богом определенная жертва – это дух сокрушен у человека.
В житии святого праведного Иоанна Кронштадтского есть истории: кто-то протягивает ему деньги, чтобы он пожертвовал их куда-то, а он не берет и говорит, что эти деньги нечистые. Почему? Потому, что они имеют нечистое происхождение или человек жертвует с нечистым сердцем. Говорят, деньги не пахнут. Но в духовном плане они пахнут (бывает, даже очень скверно). Мы грубые существа, поэтому не чувствуем этого. Если человек что-то украл и принес в церковь на пожертвование, это нечистая жертва, грех. Нельзя категорически нести в храм ворованное, нечестно добытое.
Бывают такие истории: наши прихожанки искренне хотят, чтобы храм был красивым, светлым, уютным, развивался. Но их мужья неверующие. Тогда перед прихожанками встает вопрос: откуда взять деньги для пожертвования? Бывают случаи, когда кто-то из них тайно пытается принести деньги в храм. Я советую по-честному попросить своего мужа (ведь Бог поставил его над женой): «Дорогой, я хочу жертвовать на храм. Определи размер моего пожертвования». Он скажет: «Сто рублей в месяц». И вы честно берите эти сто рублей и несите в храм.
Господь похвалил жертву вдовицы и ее духовное расположение, а не золотые мешки богачей, которые жертвовали от избытка, а не от нужды. Эти сто рублей принесут Церкви больше пользы, чем те деньги, что вы украдете из семейного бюджета. А потом мы удивляемся, почему у нас что-то сломалось, и нам приходится собирать деньги на починку (я не говорю, что здесь есть прямая связь, но исключать этот момент мы не можем). Сердце должно быть с правильным настроем. Деньги, пусть и небольшие, должны быть честными. Это и будет настоящая жертва.
То же касается и вещей: если человек когда-то что-то своровал, а потом опомнился и думает принести их в храм, то не надо. Лучше раздайте нищим. Мы отдаем храму лучшее (и в материальном, и в духовном смысле). Часто бывает, что у человека от родственников остались вещи, и он хочет их принести в храм. Ты ему говоришь, что вещи должны быть чистыми. Он говорит: «Да без проблем». Приносит, а мы потом это все разбираем и выкидываем, потому что носить это совершенно невозможно.
Не нужно превращать храм в место переработки вторсырья или место, где люди обязаны в буквальном смысле копаться в грязном белье. Если мы хотим что-то пожертвовать в храм, то должны сначала оценить: сам я это надену или нет. Если я хочу пожертвовать овощи со своего огорода, то они должны быть лучшие: все-таки мы несем их Богу. Давайте к этому относиться именно так.
Не нужно брать кредиты. Множество людей попали в кредитное рабство. Из-за чего? Из-за своей зависти и алчности. Им хочется добиться чего-то, приобрести какую-то вещь: сумку, компьютер или еще что-то. И именно сейчас. Вся эта кредитная система построена на человеческой алчности и на нашем неумении считать. Человек залезает в кредиты (особенно микрокредиты). Посчитайте, какой там огромный процент: берешь десять тысяч, а отдаешь двадцать, тридцать, сорок. Этим и живут банки. Не надо брать кредиты на потребительские нужды (на вещи модных брендов, новую бытовую технику, если есть старая), когда в этом нет острой нужды (я не говорю про ипотеку). Иначе попадете в рабство.
Предлагаю не пользоваться кредитными картами. Банку невыгодно, если человек будет брать в кредит сорок тысяч, а в конце месяца выплачивать ту же сумму. Там свои сложности. Узнайте, как это все работает. Банку не нужны честные пользователи кредитками. Такому человеку обязательно из банка позвонят и скажут: «Вы надежный человек. Мы вам одобряем не сорок тысяч, а сто двадцать». Человек думает: «У меня есть сто двадцать тысяч». Он их должен отдать за месяц, а у самого зарплата – сорок тысяч. Изначально понятно, что человек попадет в ловушку. Он думает, что потратил свои деньги, а на самом деле они не его. Лучше жить со старым холодильником, зато быть свободным. Лучше копить, потихоньку откладывать деньги, в чем-то экономить, чем лезть в кредиты. Эта экономия даже может быть духовным стимулом для того, чтобы довольствоваться малым.
Бывает, что нужны деньги. Тогда лучше попросить в долг у друзей без процентов. В истории целые государства попадали в денежное рабство и теряли свой суверенитет. Это и сейчас происходит на геополитическом уровне. Давайте будем внимательны. Это очень важно.
Еще часто бывает, что предлагаются разные схемы: взял деньги, отдал, что-то продал, перепродал − и у тебя триста процентов прибыли в течение месяца. Так не бывает. Чем более развиты технологии, тем больше человеку предлагается этих схем, особенно в Интернете. Если обещается большой доход, то это наверняка криминальная история. Бывают экономические пирамиды, когда человек должен заплатить, потом кого-нибудь туда привести. Вроде все просто, но на самом деле ваши деньги куда-то вкладываются. Мы ждем, что сейчас придут деньги, а оказывается, что нас обманули. Можно даже попасть в криминал, сесть в тюрьму. Будем крайне внимательны, чтобы с нами таких вещей не происходило.
В одной из передач я обещал рассказать, как святитель Игнатий (Брянчанинов) видит развитие добродетели нестяжания. У святителя Игнатия написано, что нестяжание – это удовлетворение необходимым. Эта добродетель противоположна страсти сребролюбия. Человеку нужно мало для жизни. Оказывается, новый ноутбук не нужен, потому что старый работает. Есть старая квартира, но нет денег на ее расширение – живи в старой. Ботинки еще нормальные – ходи в них. Я не говорю жить в нищете. Важно удовлетворяться самым необходимым и не гоняться за брендами. Это основа борьбы со сребролюбием. Если мы будем довольны тем, что у нас есть, то у нас все будет по-другому.
Ненависть к роскоши и неге. Современный мир учит, наоборот, тому, что мы должны быть в роскоши. Глянцевые журналы показывают нам жизнь в богатых странах (хотя большинство населения этих стран так не живет). Человек приучается к тому, что должен пользоваться брендовыми вещами, хотя они по качеству такие же, как обычные, но стоят дороже из-за бренда.
Нега – это когда человек не работает. Это очень опасное состояние. Оно рождает жестокость сердца, другие страсти (например, блуд и его крайние проявления − содомские грехи). У святителя Игнатия есть статья о том, почему в иудейском народе появились такие города, как Содом и Гоморра. Изначально жители этих городов были обычными, нормальными людьми. Но им досталась богатая, плодородная почва. Земля рождает много плодов, плоды рождают богатство, богатство рождает роскошь, роскошь рождает гордыню. А гордыня напрямую связана с различными содомскими грехами. Когда человек стремится жить богато, роскошно и думает, что грехи не будут его касаться, это вовсе не так.
Милосердие к нищим. Мы говорили про это. Нужно жертвовать, помогать людям. Это важный момент, когда человек дает нуждающемуся деньги и не думает, что тот на них напьется. В идеале нам не нужно думать о последствиях: они от нас не зависят. Одна из зрительниц задавала вопрос: «У меня пенсия небольшая, а по телевизору много показывают детей, которые нуждаются в лечении». Печально, что этот вопрос не решается на уровне государства и родители вынуждены побираться. У зрительницы есть возможность пожертвовать всего лишь двести рублей, и она спрашивает, что ей делать. Есть двести рублей – отдай. Небольшие деньги, но честные. Может, они помогут сделать кому-то операцию. Отдавай, не жалея.
У всех свои возможности. Живи по средствам, удовлетворяясь необходимым. Если мы думаем: «Вот выиграл бы я в лотерею или нашел бы клад, то всем бы помог», – это сребролюбие. Давайте жить в реальности. Есть возможность – помогаем. Нет возможности – просто жалеем. Нужно помочь – оказываем необходимую помощь.
Это напрямую связано со сребролюбием. Если человек идет этим путем: удовлетворяется необходимым, ненавидит роскошь, стремится к простоте в жизни (что связано и с питанием, и с поведением человека), оказывает милосердие нищим, то постепенно у него начинает зарождаться любовь к евангельской нищете. То есть страсть сребролюбия – это не только любовь к деньгам. Оказывается, если человек будет бороться с ней, у него будет правильное проявление духовных чувств и состояний, появится любовь к евангельской нищете. Первая заповедь блаженств (блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное) напрямую связана с правильным отношением к деньгам и к материальным вещам. Если человек будет правильно к ним относиться, он будет исполнять эту заповедь: не надейся на накопления, деньги, связи, а только на Христа. Вот откуда рождается надежда на Бога.
Дальше человек продолжает следовать заповедям, потому что он правильно настроен по отношению к Богу: он верит в Него и надеется на Него. Можно думать, что ты верующий, а надеяться на счета в банке или накопления. Мы надеемся на Бога, потому что от Него зависит наша жизнь. Мы часто говорим: «Исполняй заповеди». А как? Оказывается, исполнение заповедей начинается с борьбы со сребролюбием, когда человек не думает, что это он пожертвовал или построил монастырь, а думает: «Бог дал, и я построил».
Это рождает спокойствие и свободу духа. Мы часто мечемся, мучаемся от того, что нам многого не хватает, многого хочется. Будет ли у меня пенсия? Смогу ли я платить за учебу детей? Что я буду есть, пить, во что буду одеваться? В Евангелии Господь сказал: Ищите же прежде Царства Божия… и остальное все приложится вам. Он не говорил, в каком виде приложится. Это может быть и кусочек заплесневелого хлеба, но он будет дан в нужное время. Сейчас-то зачем беспокоиться?
Борьба со сребролюбием дает свободу. Если ты не залез в кредиты, честен по отношению к работодателю, своим близким; если у тебя спокойное, открытое сердце, то ты получишь эту свободу, а не ощущение, что работаешь на банки или свои бесплодные материальные мечты.
Беспопечительность – это когда человек не заботится о том, что будет через месяц, полгода, год; когда он спокойно, честно делает сегодня то, что обязан. Потом у него рождается мягкость сердца, когда он по-настоящему начинает чувствовать боль другого, может искренне порадоваться за другого, сопереживать ему. Это противоположно сребролюбию, которое дает жесткость сердца, когда никого не жалко (даже себя).
То, что написано у святителя Игнатия, вытекает одно из другого. Если мы будем бороться со сребролюбием, приобретем спокойствие и свободу духа. Мы хотим быть терпеливыми, спокойными, мирными, смиренными. Это все рождается отсюда. Давайте будем правильно настраивать нашу жизнь, трудиться над собой и быть по-настоящему свободными.
Беседа 67. Страсти и борьба с ними. Гнев-человекоубийца. Часть 1
8 октября 2021 г.
Смотреть видео.
Слушать аудио.
Мы с вами встречаемся 67-й раз в рамках цикла изучения веры и страстей. Как они проявляются в жизни, мы все знаем, но у нас не всегда хватает опыта посмотреть на себя со стороны и увидеть в наших делах, словах, чувствах проявления страстей. Для этого мы с вами и обсуждаем их. На прошлой нашей встрече мы закончили изучать страсть сребролюбия и основные принципы борьбы с ней. Сейчас приступаем к страсти гнева. Я назвал нашу передачу «Гнев – человекоубийца». Будем разбираться, откуда появилась эта страсть.
По своему внутреннему происхождению (из человеческого естества) она похожа на две другие страсти – чревоугодие и блуд. Но, с другой стороны, она имеет свои особенности. Какие? Когда мы с вами проводили огласительные беседы, то вспоминали, откуда появились страсти в человеке. Страсти – это искаженные добродетели, признаки испорченного естества человека. У Адама в его первозданном состоянии была добродетель − кротость. После грехопадения она превратилась в такую страсть, как гнев. Если мы посмотрим святоотеческую литературу, то увидим, что гнев – это страсть, кротость – это добродетель. Кротость превратилась в гнев после того, как Адам предал Бога и впустил в себя зло и смерть.
Все мы с этой страстью хорошо знакомы с детства. Мы можем увидеть, как маленький ребенок, который еще не все понимает, уже очень серьезно сердится, у него проявляется гнев. Кто-то из детей бьет маму, а современные мамы это терпят.
Гнев был и у Адама в раю. Он получил заповедь: беречь, хранить рай. Прежде чем мы военнослужащему говорим охранять склад с боеприпасами, по уставу мы должны дать этому человеку автомат с запасом патронов и еще штык-нож на всякий случай. В раю было так же. У Адама гнев был оружием. Бог его предупредил, что будет попытка разрушения рая в душе человека; что зло, которое уже на тот момент существовало, попытается проникнуть в рай под каким-то хитрым видом. Соответственно, у Адама было оружие − отвержение зла, волевое нежелание его принимать. Адам должен был направлять гнев только против зла.
После грехопадения свойство гневаться у Адама осталось. И эта добродетель стала страстью. Это оружие стало источником энергии, которая разрушает уже не только врагов человека, но и его близких. Мы знаем, как действует эта страсть: она легко захватывает человека, начинает жечь сердце. И человек не может остановиться, ругается, настаивает на своем. Случаются целые человеческие трагедии. Сколько преступлений происходит из-за того, что эта страсть начинает очень сильно действовать в человеке. Мы должны видеть особенности этой страсти.
Это оружие, которое направлено против тебя самого, твоих близких и всех, кто находится рядом. Эта страсть разрушает человеческие отношения, любовь, семью. По статистике огромный процент современных семей разваливается после нескольких лет совместной жизни. Если проанализировать, почему люди расходятся, то мы увидим: в том числе потому, что они начинают друг друга раздражать, не борются с этой страстью, а, наоборот, ее в себе взращивают. И происходят семейные скандалы. Страдают все: мужья, жены, дети. Никто от этого счастлив не становится. Это особенность этой страсти.
Господь говорит в Евангелии, что всякий, гневающийся на брата своего напрасно, подлежит суду. Человек вроде не взял оружие в руки, но он может убить − словом. Бывает, человека уничтожают одним словом, несправедливым обвинением и так далее. Люди могут дойти и до самоубийства.
Что еще с нами произошло после грехопадения? Страсть гнева отчасти похожа на чревоугодие и блуд. Сил у души, по учению святых отцов, три: похотная сила (или сила желания в переводе на современный русский язык), раздражительная и сила словесности. У каждого живого существа на земле рождаются желания. Нам хочется есть, продолжить свой род. Это не похоже на желание, например, изучать Евангелие. Это похоже на животное состояние. После рая мы стали частью животного мира, окружающего нас, и по своей биологии, и по действиям в нас животных инстинктов. Чревоугодие и блуд относятся к похотной силе, которая действует и во всех людях, и во всех животных.
Раздражительная сила говорит нам о том, что недостаточно лежать на диване и желать. Голодный человек пролежит на диване полчаса, час, но голод у него будет усиливаться. Он все равно встанет и пойдет к холодильнику, какой бы ленивый он ни был. Раздражительная сила есть во всем животном мире. Она не только рождает необходимость поддерживать жизнь, но еще и действовать: добывать пищу и так далее. Это то, что заставляет живое существо двигаться и достигать цели. После грехопадения эта необузданная сила действует как животная страсть. Но в то же время, когда человек контролирует себя, она действует как оружие против зла. Как это работает, мы поговорим в другой раз.
Чем похожи страсти чревоугодия, блуда и гнева? Сребролюбие, например, привнесено в человеческую природу, а с этими страстями мы рождаемся. В малолетних детях, которые еще многого не осознают, уже есть чревоугодие: им хочется вкусненькое, сладенькое. Дети очень серьезно капризничают из-за этого, гневаются, падают на пол, сучат ногами и руками. У взрослых другие способы проявления этих страстей.
Третья сила – сила словесности. Она свойственна не телу, а именно бессмертной человеческой душе. Когда мы говорим про словесность, то имеем в виду ум, высокие человеческие чувства, духовность, способность говорить. Почему словесность? Потому, что слово обязательно связано с умом. Это то, что кардинальным образом отличает нас от животных. Можно всю жизнь прожить под действием похотной и раздражительной силы, но мы должны понимать, что сила словесности в нас все равно действует. В Адаме она была главной. После грехопадения все перемешалось, и сила словесности стала подчиняться плотским силам – похотной и раздражительной.
Посмотрите, чем мы занимаемся в жизни? Мы или добываем еду, или удовлетворяем свои потребности на уровне похотной силы. Очень редко мы занимаемся высокими духовными вещами, которые делают нас людьми. Были примеры, когда ребенок попадал в животную стаю. Это в произведениях (про Тарзана или Маугли) человек, которого вырастили волки или обезьяны, становился полноценной личностью. На самом деле, когда находили детей, которых вырастили животные, видели, что сила словесности у них не проявлялась: она воспитывается только в человеческой среде. А вот похотная и раздражительная силы проявлялись: такие дети были просто зверенышами, похожими на человека.
Давайте поговорим еще о том, что гнев после грехопадения – это убийца. У нас есть евангельский пример, когда Христос Спаситель проявил гнев. Но если у нас гнев действительно может быть убийцей тела и души человека, то у Христа Спасителя гнев был оружием. Часто о Боге думают, что Он совершенно не реагирует на человеческий грех. В связи с этим рождается неправильное представление о Нем: не важно, грешишь ли ты, борешься ли с грехами, веришь или нет; не важно, какое у тебя нравственное состояние и как ты живешь, − все равно попадешь в рай. Это неправильно.
Господь наш в Священном Писании предстает как любящий Отец. Он не такой, как современные родители, которые видят капризы своих детей и никак на них не реагируют. Он любящий Отец, Который в том числе и наказывает. Это мы видим в двух случаях из Евангелия. Господь спрашивает апостола Петра и других апостолов: «За кого Меня принимают люди?» Одни говорят: «За пророка, одного из древних святых». Другие: «За Иоанна Крестителя». Апостол Петр говорит: «Ты Христос, Сын Бога Живого». Господь его похвалил. А через несколько строк описывается, как апостол Петр начинает противиться словам Христа о том, что Ему надо пойти и пострадать за весь мир. И Господь ему говорит: «Отойди от Меня, сатана». Это гневные слова, но они действуют как оружие. Адам и Ева в раю тоже должны были соблазняющему их хитрому, лукавому змею сказать: «Отойди от меня, сатана». Это проявление гневной силы, но не разрушительной, а направленной против источника зла − сатаны.
Второй случай, когда мы видим Христа в гневе, – когда Он разгонял меновщиков денег в Иерусалимском храме. Храм состоял из нескольких частей. Одна из них предназначалась для людей, которые только приходят к вере и интересуются ею (они должны были стоять там и издалека слушать богослужение, которое совершалось внутри). Но люди стали там менять деньги. В Иерусалимском храме была своя монета. Поскольку Римская империя захватила Иудею и все ближайшие страны, в ходу были, соответственно, римские деньги и деньги других стран. А римляне и все окружающие народы были язычниками. Деньги представляли собой куски серебра или золота с напечатанными символами государства (как правило, с профилем императора).
Человек имел римские деньги, приходил в храм и менял их на деньги освященные для того, чтобы пожертвовать их на Иерусалимский храм. Находились дельцы, которые этим занимались. Сейчас у нас все культурно: приходишь в банк, там есть таблица с курсами валют. А тогда, тем более на Востоке, все было по-другому: крики, большой шум, курс постоянно менялся (исходя из желания меновщика). Кроме того, там продавались животные (ведь не у всех они были для принесения в жертву). Для того чтобы людям было удобно, в Иерусалимском храме были специальные стада, чтобы человек мог купить животное и сразу принести его в жертву. Представьте: люди, интересующиеся верой в Бога, пришли в храм, чтобы каяться, молиться, а тут идет торговля − лавки, шум меновщиков, мычание животных, множество людей (особенно в праздники). Молитвы не слышно. Поэтому Господь взял веревки, сделал из них бич, всех разогнал и сказал: «Дом Отца Моего – дом молитвы, а вы превратили его в вертеп разбойников (рынок)». Это святой гнев, который может быть только у Господа. У нас же после грехопадения гнев – человекоубийца.
Давайте кратко поговорим о том, как развивается эта страсть. Она основана на душевной силе, часто не поддающейся нашему рассудку. Гнев всегда начинается с раздражения. Вы это можете хорошо почувствовать. Обратите внимание на свое сердце во время гнева: чувствуется жжение, начинаешь внутренне кипятиться; хочется рассказать, как не прав тот, кто тебя задел. Поскольку эта сила перекрывает наш ум и силу словесности, то здесь очень близко до убийства (морального, необязательно физического). Шаг от раздражения до убийства очень маленький. Вот в чем опасность этой страсти.
Следующий пункт нашей программы − темперамент человека. Это характер, с которым мы родились. Бывают люди спокойного темперамента, которые гневаются редко. А есть люди, которые очень сильно гневаются: им досталась усиленная раздражительная сила души, и они на все реагируют гневом.
Еще есть самооправдание: у меня тяжелая жизнь, у меня был тяжелый день, поэтому я стал раздражительный и обидчивый. Ничего подобного. Понятно, что у человека могут быть нервные заболевания, перегрузки; он становится более гневным. Тем не менее борьба должна быть обязательно. Мы не должны говорить: «Я нервный, у меня есть заболевание, поэтому мне можно гневаться». Это меня не оправдывает. Или, допустим, мы говорим: «У меня такой темперамент. Дедушка, папа были гневливые, поэтому и я такой». Ты констатируешь, что тебе передалась по наследству такая особенность, но это не означает, что не надо с ней бороться. Более того, святые отцы говорят, что кроткий от природы человек за свою кротость не получает никакой награды. Если же гневливый человек, находящийся постоянно на взводе, будет бороться с этим, то получит большую награду от Бога. Это интересно и важно.
В итоге проговорим такой тезис: гнев основан на гордости. Она причина и основа всего. Естественно, гнев не появляется сам по себе. Обычно гневом мы реагируем на раздражители, которыми, как правило, являются наши близкие, когда нас о чем-то просят не вовремя, обвиняют, обличают и так далее. То есть задевают нашу гордыню. Соответственно, рождается гнев как защитная реакция на какой-то раздражитель. Мы должны с вами понимать, что если я раздражительный, то эта безобидная страсть мне досталась не от папы или мамы. Она досталась нам от Адама. Это факт. Если у тебя есть раздражительность, гнев, значит, у тебя есть гордыня. Надо на нее обратить внимание.
Мы кратко познакомились со страстью гнева. Более подробно о проявлениях ее будем говорить в следующий раз.
Беседа 68. Страсти и борьба с ними. Гнев-человекоубийца. Часть 2
15 октября 2021 г.
Смотреть видео.
Слушать аудио.
Мы приступили к очередному мини-циклу, к изучению страсти гнева. Гнев – человекоубийца. У нас 68-я встреча в рамках общего цикла, вторая часть про гнев. Все, кто желает изучать вместе с нами, должен начать в обязательном порядке с огласительных бесед.
Мы будем не спеша, вдумчиво изучать каждую страсть. Нужно внимательно рассмотреть прошлую жизнь, чтобы не было каких-то грехов, в которых мы не раскаялись, которые до сих пор висят на нашем сердце и портят нам жизнь. Прошлая жизнь – это не когда-то там, как это понимают индусы, кришнаиты, буддисты, а это наша жизнь до прихода в храм, до прихода к покаянию.
Важная цель наших передач, чтобы мы могли узнавать в себе эти страсти, тут же раскаиваться, правильно готовиться к таинствам Церкви, чтоб не получилось так, что мы приходим к таинствам, а у нас на душе какие-то нераскаянные смертные грехи. В этом состоянии у нас никакой встречи со Христом не произойдет. Мы должны внимательно к себе отнестись.
В прошлой передаче мы говорили об особенностях страсти гнева, как она появилась. Сегодня хотелось бы поговорить об истоках гнева. Одна из сил, которая действуют в человеке, как мы говорили в прошлый раз, это раздражительная сила души. Когда она начинает действовать? Я рисую забор, столбики – это страсти: чревоугодие, блуд, сребролюбие, уныние, тщеславие, гордость. Страсти эти, безусловно, связаны между собой, но очень разные. Согласитесь, чревоугодие совсем не походит на тщеславие, уныние на блуд, уныние на гордость. Что же их объединяет? На прошлой встрече мы говорили, что основа гнева – гордыня, самолюбие. Наше самолюбие не терпит, когда та или иная страсть не удовлетворена. Наше раздражение не появляется из ниоткуда, у всего есть своя причина.
Какие могут быть причины гнева в нас? Например, чревоугодие: мы любим вкусненько поесть, любим комфорт, чтобы все было хорошо; допустим, приходим с работы, а дома наши близкие ничего не приготовили или приготовили то, что нам кажется невкусным. Какая у нас будет реакция? Мы будем раздражаться. Говорят: ты злой, когда голодный. Есть такая реклама, она неправильная совершенно. Смысл в том, что неудовлетворенная страсть чревоугодия рождает обиженное самолюбие: обо мне не позаботились, мое чрево не наполнили, рождается раздражение и гнев.
С блудной страстью точно так же происходит. Мужчина к женщине воспылал страстью, любовью, как ему кажется, а взаимности нет. Страсть не удовлетворена, и тоже рождается гнев. Если брать классические произведения, то в большинстве из них, которые до сих пор экранизируются, воплощаются в театральных, оперных постановках, как правило, яркие страсти: когда ревность через край, когда доходят до убийства объекта своей любви. Блудная страсть, которая не удовлетворена, тоже рождает гнев.
Сребролюбие. Нас кто-то лишил имущества, денег, какое рождается чувство по отношению к людям, которые это сделали? Конечно, мы будем гневаться. То же самое, когда уныние, тщеславие и гордость. Их неудовлетворение рождает раздражение, гнев и попытки разобраться с виновниками этого неудовлетворения. Мы должны понимать специфику гнева, это оружие неудовлетворенной страсти.
Истоки гнева вы теперь знаете. И если начинаете раздражаться, надо понять, попробовать разобраться, что раздражает. Не пойти бить лицо своим обидчикам, а отойти немножко, включить голову, а не животный инстинкт, посмотреть, что именно сейчас подняло в тебе эту волну раздражения. Особенность истоков гнева – неудовлетворенное самолюбие на основе неудовлетворенной страсти.
Сейчас разберемся со смертными грехами. Есть святоотеческое деление проявления грехов, в каждой страсти. И оно не одинаковое, от легких проявлений до смертных грехов. Смертный грех – это такой грех, который, если останется без покаяния, однозначно человека приведет в ад.
Убийство. В десяти заповедях Ветхого Завета есть заповедь не убий. Но тут требуется некое объяснение, мы не всегда понимаем это правильно. В чем суть вопроса? Мне по роду своей деятельности приходится общаться с военнослужащими. Я работаю еще военным священником, кроме того, что являюсь настоятелем храма в Екатеринбурге. Соответственно, приходится говорить с военнослужащими, которые по роду своей деятельности должны выполнять поставленные государством задачи.
У людей, которые приходят к вере, будучи военнослужащими, возникает вопрос: а как же заповедь не убий? Заповедь не убий касается темы не вообще лишения жизни, например, врагов на поле боля, а именно убийства другого человека из-за греховных причин: корысти, зависти, желания получить его имущество. Не убий говорится о запрете на лишение жизни человека по греховной причине. Война – это дело далеко не святое, это боль, страх, грязь, ужасные вещи. Но мы живем в реальном мире. Можно создать иллюзию, иллюзорный виртуальный мир бабочек и ромашек, но правда жизни такова, что мир несовершенный, война является продолжением политики и экономики государств, это всегда было и будет: захват ресурсов, захват земли, уничтожение населения, которое живет на территориях, где есть ресурсы.
По Евангелию, все закончится глобальной войной, когда придет Господь и победит антихриста. Сколько будет таких военных конфликтов? Не дай Бог, чтобы мы это увидели и наши дети и внуки. Мы видим, какова сейчас внешнеполитическая ситуация и какие риски возникновения этих конфликтов, даже при условии, что у нас сейчас распространены гибридные войны. Никто не обещает, что этого не будет в наше время.
Неправильно говорить, что военнослужащие, когда выполняют свой долг, защищают Родину, гражданских простых людей, делают какое-то греховное дело. Знатоки Ветхого Завета говорят, что в Библии есть два разных слова: одно слово относится к заповеди не убий, то есть греховное убийство, а другое слово, которое обозначает убийство как уничтожение зла. Военнослужащие или представители силового органа охраны порядка, когда уничтожают какого-то злодея, являются орудием Промысла Божия, которое останавливает это самое зло. Я не оправдываю войну, но эти вещи были, есть и будут. Нужно смотреть в реальность.
В наше мировоззрение очень часто вкрадывается идеология толстовства, когда человек начинает рассуждать, что армия не нужна, силовые структуры не нужны... Чем это закончится? Это закончится тем, что тебя захватят и ты будешь рабом какого-то более сильного государства, которое тебе эту идею вложило в голову, заставило тебя не быть воином, не быть защитником, а думать, что раз ты христианин, то освобожден от обязанности защищать своих близких, свою семью, их жизни и ценности. Непростой вопрос. Тут нужно думать и отделять ложные идеи от реальности.
Греховное убийство, безусловно, запрещено, оно является смертным грехом. Но есть военнослужащие, которые выполняют приказ защищать Родину. Войны бывают справедливые и несправедливые. Несправедливые – это когда в чужую страну без приглашения официального правительства вторгаются войска иного государства и начинают наводить, как им кажется, порядок. Любое убийство на такой войне греховное. А если нападают враги и христиане начинают защищаться, защищать своих близких с оружием в руках, в этом случае они выполняют эту самую заповедь не убий. Кажется нелогично, на самом же деле логично. Военнослужащий, который на честной, справедливой войне уничтожает врага на поле боя, по-честному, не издеваясь над ним, просто борется, защищает своих близких, является исполнителем заповеди не убий.
Подумайте над этим, пожалуйста. Если я что-то сказал непонятно, прошу вас, братья и сестры, откликнуться и написать мне, потому что вопрос этот необычный, так скажем, и мы с вами не всегда можем его обсуждать в формате, например, телевизионной передачи.
У нас же обычно как? Если христиане, то у нас везде намазанный мед с маслом, эмоции, добрые улыбки и так далее. Но есть другая реальность, когда христиане в том числе тоже занимаются этим – защищают Родину. Я знаю этих людей, знаю, что они достойные христиане, и они выполняют очень важные вещи. Если в наше время не будет армии, не будет защиты Родины, то фактически и нас не будет. Потому что статистика такова: чем больше развивается система поражения, система вооружений, тем все больше страдает гражданское население.
Мы можем это видеть по современным конфликтам, например, по тому, что происходит в Сирии. Сейчас, конечно, уже другая ситуация, поскольку вмешались наши вооруженные силы, а если взять до 2015 года, по статистике этих вооруженных конфликтов, в большом количестве страдает мирное население.
Убийство – это тогда, когда человек запланировал уничтожить своего врага не на поле боя, а именно запланировал уничтожить его как объект зависти, корысти, ненависти в обычной гражданской жизни. Это заказные убийства, какие-то бандитские разборки, убийства в драках, пьянках… А на войне – это совсем другое дело. Надеюсь, с этим мы разобрались.
Неумышленное убийство – что это такое? Несчастный случай, произошедший с человеком, когда он никого не хотел убивать, но так получилось из-за его действий, допустим, из-за какой-то ошибки в вождении автомобиля. Он не планировал это преступление, но так получилось. Бывают всякие нелепые случаи.
Я слышал, допустим, как ребеночек качался и упал. Его как-то неловко придержали или не придержали, он получил повреждения и скончался. Понятно, что вина матери все равно есть – не проследила. Как делают сейчас современные мамочки? Сидят в телефоне, а ребенок без присмотра. Поэтому неудивительно, что происходят такие вещи. И это все равно убийство, все равно смертный грех, который требует покаяния. Мы знаем, что на уровне закона и непреднамеренное, неумышленное убийство тоже влечет наказание, и не только духовное, но и с точки зрения Уголовного кодекса.
Братья и сестры, обратите внимание, что ненависть тоже смертный грех. Конечно, он более распространен, чем убийство или неумышленное убийство. Ненависть очень легко увидеть в себе, когда, допустим, мы враждуем, пусть даже не открыто, с каким-то человеком. Он нам не нравится, мы не хотим его видеть, слышать, не хотим с ним здороваться, не хотим иметь с ним ничего общего.
Если мы живем в таком настроении, с таким настроением пытаемся быть христианами и думаем, что можно обмануть себя или священника и сказать: «Да у меня все хорошо, я ни на кого не обижаюсь» (а на самом деле ненавидим своего коллегу, начальника или даже родственников), в этом случае мы никогда не встретимся со Христом.
Нужно обязательно проверить себя, нет ли у нас к кому-то такого отношения. Ведь иногда доходит до того, что матери ненавидят своих детей, супруги ненавидят друг друга, дети ненавидят своих родителей, годами не общаются, не помогают им. Это страшное состояние.
Понятно, что убийство как крайнее проявление страсти и гнева рождается не просто так. Оно рождается, когда один человек начинает ненавидеть другого, не прощать какие-то проступки, и все это потом выливается в то, что один страшный грех рождает другой, еще более страшный. Поэтому в нашем сердце не должно быть ничего подобного. Мы еще будем говорить, как бороться с этим, но нужно обязательно диагностировать, есть ли у нас что-то подобное. Ни в коем случае нельзя с этим жить.
У меня был случай, когда меня пригласили исповедовать, причастить бабушку весьма преклонного возраста. Я, естественно, пришел, мы начали говорить о грехах, и бабушка сказала: «Я обижаюсь на своего папу (естественно, он уже давно скончался), я его ненавижу». – «За что?» – «Он меня обидел, когда-то наказал».
Представляете, человек прожил всю свою сознательную жизнь в обиде и ненависти к отцу. И понятно, что у этой женщины ничего доброго в жизни не было, потому что она постоянно кого-то ненавидела, кто-то для нее был раздражителем. Это страшное состояние. Оказывается, можно жизнь прожить в этом ужасном состоянии ненависти.
Следующий смертный грех – избиение, жестокость, нанесение увечий. Сейчас Интернет пестрит такими новостями. Это страшно, конечно. Страшно, когда у людей нет тормозов, и понятно, что это уже какое-то животное состояние, когда родители наказывают детей и переходят грань трезвого наказания, необходимого для воспитания, или в общественных местах происходят такие вещи, когда люди становятся зверями, когда в них проявляется животное, падшее состояние.
Если у нас когда-то было такое, мы кого-то избивали, наносили увечья или жестоко обращались с людьми, это тоже состояние смертного греха. Обязательно обратите на это внимание. Я думаю, что здесь особых комментариев не нужно. Вы сами понимаете, что ничего доброго в этом нет. И эта поврежденность нас, людей, и выливается в эти страшные новости, когда кто-то из молодежи берет оружие и расстреливает невинных безоружных людей.
Что происходит с людьми? Какая потеря человеческого состояния души, когда он смотрит на других просто как на грязь! Мы с вами говорили про гордыню как основу гнева – что-то с этим наверняка связано. Конечно, это беда нашего общества, которое рождает таких людей. Но их трудно не родить, потому что посмотрите, во что играют наши дети. В моем детстве в 80-е годы мы тоже играли в войнушку, в каких-то индейцев, рыцарей и так далее, и вроде бы там тоже как бы война, убийства, но они не переживались именно как война и убийство.
А современный ребенок играет в какую-то кровавую расправу с людьми, для него люди – это просто какие-то объекты для получения впечатлений. После компьютерных игр он выходит с этим, и как он рассматривает других людей? Просто как продолжение компьютерной игры. В общем, это очень страшно. Нужно думать над этим.
Следующее проявление смертного греха – аборт. Я думаю, тут мы с вами как христиане должны безо всяких сомнений понимать, что это убийство, преднамеренное, спланированное. Я думаю, вы трезво понимаете, что человеческая жизнь начинается не с момента рождения, а с момента зачатия. Мужская и женская клеточки встретились – и это уже человек. Это не просто клетки какого-то недоразвитого существа, это уже человечек, с душой, со своими дарами, данными ему Богом, с определенным Божиим планом на него.
И не важно, как он появился. Я имею в виду, что бывает любимый ребенок и случайный ребенок. Мы придумываем всякие глупости, что в семье ребенок может быть случайным, незапланированным, как будто мы руководим этими процессами. И вот женщина думает: «Этот ребенок незапланированный, надо от него избавиться». – И планируется убийство.
Кто отвечает за этот грех? Целая группа лиц. У нас в Уголовном кодексе есть преступления, за которые получают большие наказания, – это убийства, совершенные группой лиц по определенному сговору. Люди договорились, нашли убийцу, оплатили, провели определенную разведку, создали условия и жестоким образом убили человека.
Аборт – это тоже убийство, только узаконенное, на деньги налогоплательщиков. Как говорит статистика, сейчас происходят миллионы таких историй. И после этого мы говорим: «Мы хотим, чтобы наша Россия стала великой страной». Дорогие мои, убивая детей, страна никогда не станет великой. На крови убитых невинных младенцев никакое государство никогда не было сильным, мощным.
Здесь тоже сговор лиц: мамочка, которая решила убить своего малыша, врач, медперсонал, что в этом участвуют, бывает, что и папаша, который своими пьянками, ленью, зависимостями порой доводит свою жену или свою женщину до того, что она собирается делать аборт. Это целая группа лиц. Не нужно думать, что это грехи только одних этих несчастных женщин. Врачи и все, кто этим занимается, тоже отвечают за это. Поэтому получается, что это огромная беда, которая до сих пор у нас есть.
Братья и сестры, в завершение нашей передачи я с горем могу сказать, что до сих пор у нас есть христианки, которые тоже делают это, тоже попадают на эту плаху. Поэтому давайте будем внимательными. В следующий раз, если Бог даст, мы продолжим изучать страсть гнева.
Беседа 69. Страсти и борьба с ними. Гнев-человекоубийца. Часть 3
22 октября 2021 г.
Смотреть видео.
Слушать аудио.
«Гнев – человекоубийца» – это название нашего цикла. Это цикл передач о смертных грехах. Мы прошли уже страсть чревоугодия, блуда, сребролюбия; и следующая страсть – гнев.
На прошлой передаче я рассказывал, что есть грех убийства. И в Священном Писании Господь различает уничтожение противника на поле боя (это не является грехом) и грех убийства, когда один человек уничтожает другого по какой-то греховной причине.
Возникли вопросы, и это очень хорошо, братья и сестры, я всегда прошу вас задавать вопросы. Я говорил, что есть войны справедливые и несправедливые. Справедливая война та, в которой преследуется благородная, правильная цель: защита своей земли или оказание помощи государству, с которым официально заключен союз для этой помощи. Несправедливая война – это война захватническая. Один наш зритель написал, что на нас обязательно обидятся афганцы. Я хочу ответить сразу. «Афганцы» бывают разные. Есть «афганцы», которые воевали в Афганистане, наши советские солдаты, они исполняли интернациональный долг. И есть «афганцы», которые из стран НАТО и в этом году покинули Афганистан. Советские среди нас живут, и дай им Бог здоровья, я знаю этих людей, уважаю их, и у нас с ними хорошие отношения. Они воевали, имеют государственные награды, достойные люди. Была цель уничтожить бандитское сопротивление законному правительству. Наши солдаты воевали по-честному, достойно, никто не мучил людей, не убивал людей на свадьбах и похоронах (хотя понятно, что война так или иначе приводит к жертвам среди мирного населения, но никто не ставил такой цели). А те «афганцы», натовские, которые вряд ли смотрят нашу программу, могут и обидеться, но такая у них судьба, что они выполняли очень странные приказы.
Сейчас, например, наши вооруженные силы присутствуют в Сирийской Арабской Республике. Там много кто присутствует – и Турция, и блок НАТО, и Иран, и наши в том числе. Мы присутствуем там законно, потому что законное правительство пригласило нас помочь, и наши вооруженные силы наводят там порядок, и достаточно успешно. Война там справедливая – по уничтожению зла и наведению порядка…
Обсудим следующее. Женщина забеременела, и случается такое горе, когда младенец или умирает у нее во чреве, или по разным причинам извергается и умирает. Тут важно понять, есть ли чья-то вина.
Я очень сочувствую тем сестрам, которые искренне хотят ребенка: давно его ждут, лечатся даже. Случается беременность, все радуются, но происходит выкидыш. Это, конечно, горе для семьи. Мы понимаем, что ребенок не родился, не был крещен; и какова его загробная участь, неизвестно. Тут мы сталкиваемся с Промыслом Божьим, потому что мы не можем знать, почему так получилось. И тут важно понять, виноваты сами родители или нет. Если не виноваты, то, как правило, готовились, все было нормально, следили за собой, не злоупотребляли ненужными веществами. Тогда здесь сказалась ослабленная человеческая природа, атмосфера, в которой мы живем, экологическая обстановка, то, чем мы питаемся, какой образ жизни у нас. Поврежденная человеческая природа была всегда, мы и мучаемся, и болеем, и страдаем от нее.
Так бывает, что верующая женщина теряет так младенчика и говорит: я разочаровалась в Боге, потому что Он меня не слышит, не любит, Его нет. Мы, к сожалению, привыкли жить в условиях: «нажми на кнопку – получишь результат». А это не всегда так работает. Рождение ребенка – это таинство. Зарождение жизни зависит только от Самого Бога. Если женщина ничего не делала, чтобы избавиться от младенца, тогда и нет ее вины. Она не отвечает за это.
А в чем бывает вина? Бывает, что ребенок нежеланный, мы его не хотим. Мать заранее его не любит, впадает в печаль, представляя, что ее ждет. Бывает, что младенчик один уже есть, она не хочет возиться с другим, не спать ночами, фигуру портить и так далее. Она приходит в жуткое состояние, когда не ждет с любовью этого малыша, не понимая, что это Промысл Божий. И в итоге она как бы исторгает из себя эту уже зародившуюся жизнь. Состояние глубокой печали, неприятия младенца создает ситуацию, в которой Бог забирает его Себе.
Бывает так, что мамочки, забеременев, начинают, например, усиленно заниматься физическими нагрузками. Аборт не хотят делать, чтобы это не стало публичным, а принимают горячие ванны с чем-то и так далее. И если такие меры предприняты были, выкидыш случился, то понятно, что мамочка отвечает за этот грех, грех смертоубийства.
В общем, чтобы понять, есть ли чья вина, нужно посмотреть духовное состояние родителей, в том числе и отца. Если, допустим, женщина забеременела, а муж начинает ее гнобить за это, толкать на аборт, из-за чего она впадает в печальное состояние, то здесь огромная ответственность и отца.
Следующий момент очень важный, отчасти современный. Человеческие технологии развиваются. Большинство ученых в сфере медицины открыто не признают себя верующими людьми. Человек, грубо говоря, рассматривается просто как кусок мяса. И этот кусок мяса можно кроить, перекраивать. Общество большими скачками движется в направлении, в котором развивается философия постчеловечества, когда сначала фантасты, а сейчас уже и ученые начинают думать о том, как скрестить компьютер с человеком и так далее. Происходит десакрализация.
Сакрализация – это благоговейное отношение к человеческому телу как к тому, что создал Бог, – к жизни человека, его телу, здоровью, личности, свободе. Сейчас все это попирается очень сильно. Разработаны и разрабатываются косметические средства на основе абортивного материала. Абортивный материал – это убитый во время аборта человечек, из которого берутся стволовые клетки. У взрослых людей клетка долго не может делиться, после определенного порога деление прекращается, а клетка нерожденного младенца может делиться бесконечно. Узнав это, медицинское сообщество приходит к тому, что это можно использовать. Это нечто такое, что должно приводить нас в страх и ужас, мы убиваем наших детей, чтобы получить омолаживающее косметическое средство или вживить стволовую клетку в человека для решения каких-то вопросов с его здоровьем (я с этим уже сталкивался). Некоторые христиане говорят: «Убили младенца, а потом кто-то у него это собрал». Почему мы такие наивные? Клетка, из которой потом делаются различные препараты, должна быть живой, незамороженной, взятой из живого человека. Поэтому тот, кто берет клетку, присутствует в абортарии, я думаю, и участвует в этом.
Мы должны поднять очень важный вопрос: что с нашей человеческой цивилизацией? Раньше, в языческую эпоху, человеческое жертвоприношение считалось необходимым и ценным. Поэтому когда в обществе была какая-либо беда, по жребию военнопленных приносили в жертву для того, чтобы все стали жить лучше, чтобы быть с божеством в мире и получить некое благополучие. Сейчас мы (современные, образованные люди) используем материалы, взятые у ребенка во время аборта. Он погибает во время изъятия органов (надпочечника, сетчатки глаза), которые используются в медицине, косметологии. Это полное безумие! Чем не повторение опыта языческой жизни, когда Молоху приносятся в жертву дети, чтобы взрослые жили благополучно, долго, были красивыми, здоровыми, не хворали?
Христиане, видя и понимая это, иногда начинают оправдывать это: младенцы, как Христос, пострадали ради других, потому что на основании их клеток сделаны препараты. Как можно это убийство сравнить с Христом? Христос – это добровольная Жертва. Он, Богочеловек, пришел на землю для того, чтобы отдать Себя, умереть ради нас, а не убить кого-то другого, чтобы мы могли жить спокойно, весело, радостно, долго и счастливо. Мы будем отвечать за это. Поэтому давайте относиться к этому внимательно. Это очень страшно.
Все научно, красиво рассказано: пятьдесят делений прошло, и это уже не человек. Эта логика поражает! Ведь эти клетки остались человеческими. Если мы будем невнимательны, то ускорим приближение расчеловечивания людей. Сначала к телу неблагоговейное отношение, потом к душе, свободе. Все к этому идет, потому что в царстве антихриста будет практиковаться нарушение прав и свобод, которыми мы сейчас пользуемся и не осознаем их как дарованные блага.
Если человек осознанно оправдывает уколы со стволовыми клетками, чтобы стать красивым, то мы вообще выпадаем из системы христианства. И в медицине тоже нельзя жить за счет смерти другого человека. Это нравственный закон. В законах Русской Православной Церкви, документах Архиерейских Соборов определено, что мы не имеем права пользоваться этим, потому что тогда мы становимся соучастниками убийства. Это крайне важно и серьезно. Будьте внимательны и осторожны, чтобы не оказалось, что в медицинском или косметологическом центре вам предлагают услугу, вы за нее заплатили и стали соучастником в убийстве невинного младенца. Думаю, вы поняли, что это очень серьезно.
Давайте вернемся к пункту: «применение абортивных противозачаточных средств». У нас развивается химия и фармакология. Какие бывают абортивные средства? Медики могут меня поправить (я говорю грубо, поскольку у нас речь идет о смыслах, о проявлениях грехов), но есть химические средства. Что они делают? Они не мешают соединиться мужской и женской клеткам (когда соединения нет, то и аборта нет). А тут получается, что клетки соединяются, зарождается человек, запланированный Богом. Пусть он зародился не в семье (сколько бывает таких историй!). Это горе, грех, но зародился человек, не надо относиться к нему как к какому-то выродку. Химия не дает младенцу прикрепиться к стенкам матки мамы, начать питаться, расти. Внутри мамы создается среда, которая убивает зародившегося младенца. Это уже аборт.
Есть другие противозачаточные средства: внутрь женщины вставляется спираль. Какой в ней смысл? Клетки тоже соединяются, но спираль не дает младенцу прикрепиться к матке матери, поэтому тоже происходит аборт. Нам, христианам, такие формы предохранения категорически не подходят. Человечество додумалось уничтожать своих детей таким способом. Думаю, что все понятно. Если что-то непонятно или я рассказал не очень подробно, спросите у знакомых врачей, поинтересуйтесь этим в Интернете.
Думать, что вокруг тебя ничего не происходит, – это не решение проблемы. Мы должны не прятаться от проблем, а обдумывать их. Еще раз скажу: набирающий оборот безумный постхристианский мир будет очень быстро предоставлять разные возможности уклониться от Бога. Нам надо обязательно следить за духом времени, чтобы не попасть в эту беду.
Что еще связано с абортом? Как еще можно, к сожалению, попасть в разряд убийц? Когда мы говорим своим близким: «Иди сделай аборт». Нам кажется: я не врач, у которого хирургические перчатки в крови; не мамочка, которая будет всю жизнь каяться и клясть себя за то, что сделала. Мы вроде только посоветовали − что тут такого? Или, допустим, дали на это деньги. То, что мы неправильно воспитали своего ребенка и он в шестнадцать-семнадцать лет вне брака принес нам новость, что у нас будет внук, а мы не готовы, это не повод убивать своих потомков. Это повод каяться, приложить покаянный труд для того, чтобы воспитать из этого младенца хорошего христианина. Если мы советуем (тем более оплачиваем) аборт, то в этом случае являемся соучастниками заказного убийства. Давайте будем трезво к этому относиться.
Разговор у нас непростой. Как вы и просили, он серьезный, подробный; о том, что грехи существуют, беды вокруг нас есть и нам, христианам, нельзя впадать в это. Если впали когда-то в прошлой жизни, до прихода в Церковь, давайте искренне каяться и ни в коем случае больше не впадать в эти страшные грехи. Есть грехи, о которых Господь сказал, что Сам отомстит за них. Небо будет мстить в том числе и за невинно пролитую кровь. Речь идет и про эти истории. Катаклизмы, беды, техногенные катастрофы – это все может быть следствием того, что кровь убитых младенцев вопиет к Богу об отмщении. Поэтому будем внимательны. Помоги нам всем Господь.
Беседа 70. Страсти и борьба с ними. Гнев-человекоубийца. Часть 4
29 октября 2021 г.
Смотреть видео.
Слушать аудио.
Мы продолжаем разбирать такую страсть, как гнев. Сегодня четвертая часть и 70-я передача в рамках большого цикла, в котором мы разбираем основы веры и страсти. Мы разбираем самые тяжелые проявления грехов этой страсти − смертные грехи. Смертный грех – это тот проступок человека, который, если человек не покается, непременно погубит его духовно и в загробной жизни утянет, как камень, на дно ада. Сначала проходим смертные грехи, потом тяжкие и основы борьбы с ними.
Первые проявления страсти гнева мы изучили в прошлых передачах. Они касались убийства (в том числе на войне). Вы до сих пор задаете вопросы − видно, что эта тема не оставляет вас равнодушными. Она на самом деле глубокая и сложная. Просто жить в мире, где все добрые, не получится. И христианство не сейчас появилось. Человечество, узнав Бога, живет уже тысячи лет. Есть библейская традиция, что является грехом, а что нет. Если мы будем говорить, что убийство на войне, военные, силовые структуры – это плохо, то что мы будем за общество, если не поддерживаем свою армию?
Почему я так часто на это обращаю внимание? На приходе у нас есть военно-патриотические клубы. Не так давно мы проводили областной сбор десантных клубов. Дети несколько суток жили в лагере, делали разные интересные упражнения, проходили испытания. Для того чтобы провести такое мероприятие, нужны средства. Мы обратились к знакомым бизнесменам, и они все сказали: «На что угодно можем дать, но не на это». Для меня это тревожный сигнал. Видимо, у современных людей есть внутреннее отвращение к армии, они против нее. Для них армия – это силовики, это плохо. Тогда надо вспомнить пословицу: «Народ, не желающий кормить свою армию, будет кормить чужую». В Интернете есть информация о православном отношении к войне, убийству на войне. Там очень глубоко эти вещи раскрыты.
Вся прошлая передача была посвящена отношению к нашим детям, к их жизни; к тому, какие разнообразные грехи бывают тогда, когда мы не ценим человеческую жизнь и жизнь наших детей, которые погибают во чреве матери. Сейчас мы продолжим разбирать смертные грехи, как они проявляются. Если у нас они были до прихода к Богу, давайте раскаемся в них и не будем их повторять.
Грех «лечения» детей у бабок, экстрасенсов, колдунов, народных целителей, которые лечат не травами, а с помощью шаманизма, оккультизма, народной языческой магии и так далее. Мы несколько лет анализировали причины, по которым современные люди идут креститься; 60% этих людей − это те, кого послали креститься бабки, экстрасенсы, чтобы потом они пришли к ним якобы лечиться. Это немалое количество людей, которые до сих пор доверяют им и обращаются к ним.
Почему это относится к гневу? Мы же добра хотим нашему ребенку. Он плачет, кто-то говорит: у него пупочная грыжа, надо идти ее заговорить, и ребенок успокоится. Казалось бы, это благо, что ребенок перестанет плакать. Но когда мы приносим физическую или духовную гибель другому, это проявление гнева. Бывает осознанное, спланированное убийство, а бывает неосознанное, незапланированное. Не хотел причинять вред человеку, но так получилось по неосторожности (несчастный случай или еще что-то). Здесь нет гнева, бурных эмоций. Но есть факт − человек умер.
Лечение детей у бабок − точно такое же убийство, только духовное. Когда родители по доброй воле, не желая обращаться к традиционной медицине, лечат ребенка у бабки, что в этом случае происходит? Духовное убийство ребенка. В процессе ритуала происходит подселение беса к ребенку взамен физического выздоровления. Кажется, как хорошо: бабушка не бралась за скальпель, не выписывала аспирин, зато быстро, в один сеанс, решила все вопросы.
Но кто решил эти вопросы? Божья ли это воля, чтобы некие люди, обложившиеся иконками, крестами, свечками, решали эти вопросы? Нет. Если бы Богу это было угодно, это бы решалось на уровне Церкви: были бы специальные люди − приходи к ним и лечись. При всем сочувствии к больному человеку, болезнь – это путь, который Бог определил ему пройти. И традиционное лечение ребенка в классической медицине – это тоже путь.
Мы рождаемся в поврежденном мире поврежденными людьми. Болезнь – это та епитимья, которую несут все люди, живущие на Земле. Нам нужно лечиться традиционно. Если мы пришли и посвятили своего ребенка бесам, то, получается, мы его убили духовно. Какие будут последствия? Нам кажется: он сейчас плачет, нам мешает, а туда отнесли − и он уже не плачет, нам не мешает. То есть мы и свои вопросы решили в том числе. А потом мы думаем, почему ребенок повзрослел и никого не слушается, ворует, стал злым и так далее. И мы не связываем это с тем, что в младенческом возрасте мы носили его к колдунам, посвятили бесам. По сути, мы принесли в жертву его душу, чтобы он какое-то время нам не мешал.
А потом мы удивляемся, почему у нас такое поколение. Это логично. Лечение детей у колдунов и бабок (обращение к служителям бесов) – это смертный грех. А тут еще происходит и предательство Христа, и духовное убийство ребенка, которого не спрашивают, хочет он этого или нет.
Следующий грех тоже часто встречается (на него надо обратить особое внимание). Это доведение человека до самоубийства. Можно подумать, что это не про нас. Это про тех людей, которые подвластны какому-то ограниченному обществу (в колонии, в армии). На него надавили − он не выдержал и что-то с собой сделал. Нет, дорогие мои. Я встречал в своей приходской практике (и многие священники это встречали): приходит женщина в горе. Начинаем выяснять, в чем дело. А у нее муж покончил с собой. Внешне все благополучно: современная благополучная семья, квартиру и машину купили, в отпуск съездили, есть неплохая работа, дети. Вроде все нормально, но факт самоубийства произошел − мужа уже нет.
Когда глубже начинаешь копать, выясняется, что эта женщина постоянно мужа судила, укоряла, командовала им. Она доводила своего мужа: то люблю, то не люблю; то буду жить с тобой, то не буду; то шубу давай, то уходи. Мужчина мучился. Поскольку он был неверующий, то покончил с собой. И она удивляется: что случилось? Ведь нормально, хорошо жили.
Вроде не надавили на человека, но это было постоянное, ежедневное отношение. Или бывает: человек так относится к близкому, что тот начинает пить и в пьянке погибает. Это тоже зависит от отношений. Мужчины погибают, а женщины, которые постоянно гнобят своих мужей, являются проводниками бесовских сил. Нужно обратить на это внимание.
Надо жить совсем по-другому: по-евангельски, по-христиански. А мы хотим, чтобы всегда проявлялась наша воля. Вроде напрямую человека не трогал, но словами, своим отношением, чувствами можно довести человека до такого состояния.
Бывает, что мужчина влезает в очень большие долги, кредиты и сводит счеты с жизнью. У него зарплата 40 тысяч, а он набрал столько кредитов, что должен отдать 80 тысяч. Понятное дело, он не сможет это сделать. Для банков это выгодно. Начинаем разбираться, почему здоровый, нормальный мужик покончил с собой. Для чего он взял кредит? Оказывается, нужна шуба жене, нужно свозить ее на Бали, машину ей надо и так далее. Он залезает в долги, со временем начинают звонить коллекторы: «Отдай деньги». Человек понимает: все беспросветно, проще залезть в петлю, чем так жить. Он виноват? Конечно, он виноват. Но давайте согласимся, что виноваты еще те обстоятельства, которые его до этого довели. Не было рядом человека, который бы сказал: «Давай решим эти вопросы». Или женщина, ради которой он залез в долги, видит, что с него больше взять нечего, и бросает его.
А сколько происходит таких историй, связанных с блудной страстью! Хочется девушке поиграть своим избранником, а заканчивается это все тем, что он оканчивает свою жизнь грехом, который единственный не может быть прощен, потому что человек уже умер и покаяться не может. Человек, который косвенно или напрямую довел другого до суицида, совершает смертный грех: он участвует в убийстве, гибели души. Нужно быть крайне внимательными, ценить отношения друг с другом, учиться жить, не залезая в кредиты, довольствоваться тем, что у нас есть. Но самое главное – нужно ценить то, что мы есть друг у друга. По-другому невозможно.
Следующий смертный грех – непрощение обидчиков. Казалось бы, что тут такого? Мы постоянно недовольны, обижаемся на правителей, руководителей, родственников (пап, мам, мужей, жен, детей), друзей, коллег, сослуживцев. Все не такие. На наше самолюбие постоянно кто-то наступает. Но тут убийства никакого нет: я обижаюсь, какие ваши проблемы? Людей, покончивших с собой, нет, трагедий нет. Это грех уже другого типа, где нет конкретного проявления зла в виде жестокости.
Давайте вспомним евангельский закон. Господь сказал в Евангелии: Если вы будете прощать людям прегрешения их, то простит и вам Отец ваш Небесный. В молитве «Отче наш» мы просим: «Прости нам долги наши, как и мы прощаем должникам нашим». То есть прости нас, как и мы прощаем. Если я хочу, чтобы мне мои бесчисленные тяжкие грехи были прощены, я должен простить сам, а не наоборот. Меня очень часто удивляют христиане, которые приходят на исповедь и говорят: «Я поссорился с близким». Спрашиваешь: «Ты помирился?» − «Нет еще». – «А что ты здесь тогда делаешь, родной? Сначала помирись с ним, потом приходи. Потому что таков закон».
Помните, мы в Евангелии об этом читали, когда говорили про сребролюбие? Господь говорит: «Если ты хочешь принести Богу жертву, но имеешь что-то на брата своего (обиду, в ссоре с ним), помирись с ним, а потом приходи». Тогда твоя жертва будет принята, она будет чистой и принесет твоей душе плоды. А если ты обижаешься, то эта жертва будет тебе во грех. Так же и участие в таинствах: если мы на кого-то обижаемся и думаем, что причастимся и будет легче, то мы заблуждаемся. Тогда мы делаем противоположное Евангелию и со Христом в этом случае не встретимся никогда. Сначала мы должны простить, попросить прощения, примириться с ближним и с чистым сердцем идти каяться в этом грехе. Тогда можно участвовать в таинстве Причащения. А если не прощаем, годами живем с обидами, то это состояние смертного греха, и ты не будешь прощен, помилован. Какие у тебя перспективы? Ад.
Мы должны быть крайне внимательными; проверить, нет ли у нас на кого обид. Понятно, что мы живем в такой обстановке, что кто-то все равно нас задевает, делает нам неприятности. Но если мы боремся, стараемся, тогда все нормально. А если не боремся, продолжаем ненавидеть, обижаться, тогда ничего доброго у нас не будет. Мы можем годами ходить в церковь, причащаться, исповедоваться, но ничего не произойдет, потому что мы не выполняем евангельский закон. Поэтому обязательно нужно проверять себя на наличие обид и прощать обидчиков.
Следующий момент непростой для понимания (так как трудно привести примеры) − злоречивый характер. В чем сложность? Это не тот вспыльчивый человек, который гневается. Обладатели злоречивого характера очень неприятные люди: часто обижаются, ругаются, проклинают своих обидчиков, строят козни, жалуются. С ними крайне тяжело жить рядом. Не дай Бог попасться им на пути, тем более сделать им что-то неприятное. Ничего доброго от них нет. Думаю, что вы, наверное, встречали таких людей, которые любят судиться, сутяжничать, писать жалобы. Они вечно всем недовольны, постоянно находят во всяком добре зло, учиняют какие-то разборки. С такими людьми сложно общаться. Приходится их жалеть, потому что злоречивый характер − это очень тяжелое духовное состояние. Злоречие – злая речь, злое сердце, злой ум. Это несчастные люди, поврежденные страстью гнева. Они, к сожалению, являются проводниками бесов. Они сами мирно не живут, страдают и другим людям приносят большие страдания своим недовольством, спорами, руганью. Я пару раз общался с такими людьми, не хочется это повторять.
Эти несчастные люди, имея злой ум, находятся в состоянии смертного греха. Есть у них возможность справиться с этим? Есть (как у всякого грешника). Как правило, они думают, что борются за правду, справедливость. Они возомнили себя рыцарями на белом коне, но на самом деле все вокруг от них страдают, никто с ними не хочет общаться, они всем досаждают и всем неприятны. Они могут исправиться, если поймут, что делают зло; если перестанут всех учить, бороться якобы за правду, отстанут от людей. Тогда потихоньку их характер может исправиться.
Следующий страшный грех – предательство. Это когда на тебя надеются, ты должен выполнить свой долг, но ты этого не сделал. Предательство в семье, среди друзей – это страшно, но предательство людей, которые должны выполнять свой служебный долг, тем более страшно. Предательство духовника – это тоже страшно. Всякие истории бывают. Само по себе предательство – это нехорошо, но бывают истории, когда предательство (человек смалодушничал, не стал выполнять свой долг) повлекло за собой гибель других людей. Это бывает в обстоятельствах, связанных с катаклизмами, войной. Вроде не напрямую человек виноват в смерти другого, но, смалодушничав, не выполнив свой долг, он предал. А это повлекло за собой гибель людей. Это редко встречается, но все равно бывает.
Следующий пункт − «принуждали кодироваться». Когда мы разговаривали про чревоугодие, говорили про то, что кодирование само по себе является грехом. Кто-то из близких людей, видя, что его родной человек в запое, хочет помочь и говорит: «Иди закодируйся. Давай мы сводим тебя к колдунам, экстрасенсам, парапсихологам, и ты перестанешь пить». Если мы в этом участвуем, то тоже совершаем грех. Это подобно лечению детей у бабок: там ребенок (который не может выбирать), а здесь зависимый человек. Ему говорят: «Или ты кодируешься, или уходишь из семьи». Алкоголик хочет сохранить семью и поэтому кодируется. Он думает, что так решит этот вопрос. Практика показывает, что от этого становится только хуже. Без Бога избавиться от греха никак невозможно.
«Жестокая месть». Описывать не буду, думаю, что вы понимаете. Бывает месть мелкая в отношениях людей, а бывает жестокая. Допустим, из чувства мести ты не предупредил своего обидчика, и он понес большие убытки, повредил себе здоровье или погиб. Желание мстить обидчику, которое влечет за собой тяжелые последствия, тоже является смертным грехом.
Давайте над этим подумаем, вспомним, было ли у нас такое, и постараемся не допускать этого в нашей жизни. Помоги всем Господь.
Беседа 71. Страсти и борьба с ними. Гнев-человекоубийца. Часть 5
12 ноября 2021 г.
Смотреть видео.
Слушать аудио.
Наш цикл передач посвящен не только гневу, но и основам веры, потому что это необходимо изучать для борьбы со страстями. Мы разбираемся с распространенными проявлениями страстей. Мы изучили чревоугодие, блудную страсть и сребролюбие. Сейчас приступили к разбору страсти гнева. У нас 5-я часть, 71-я встреча в рамках цикла.
Если мы хотим полностью разобраться со страстью, попробовать ее в себе увидеть, покаяться, нам нужно изучить сначала основы веры. Это самое главное условие. Если мы не будем изучать веру; не будем знать, как Церковь верит в Спасителя, как правильно жить по-христиански, по заповедям, то ничего не получится. Можно только фиксировать: у меня есть падения, грехи; вроде я пытаюсь что-то делать, но ничего не получается. Часто не получается именно потому, что у нас в самой основе трещина − мы неправильно верим. Обязательно надо начать с изучения основ веры, чтобы четко знать, как верить. Можно не смотреть столько передач, читайте классические произведения по догматическому богословию, классический Катехизис. Это нужно делать.
Мы продолжаем разбирать смертные грехи страсти гнева. Напомню, что смертные грехи – это те проступки человека, которые отрывают его от Бога. Если такой человек не покается, то, к сожалению, кроме ада, ему ничего не светит за порогом смерти. Мы внимательно должны за этим следить и не допускать в своей жизни таких проступков и такого отношения к своим делам.
Был вопрос в предыдущей передаче про обращение к бабкам, колдунам: относится ли к страсти гнева то, что человек лечился у травника, остеопата? Народы, живущие столетия, тысячелетия на одной территории, знают опытно, сохраняют и передают знания о целебных свойствах тех или иных растений этой территории. Есть ли тут какой-то оккультизм, шаманизм, колдовство? Нет. Бог дал растениям вещества, которые положительно влияют на организм человека, помогают в той или иной болезни. Растения приносят пользу. Использование знаний о свойствах трав, растений – это не оккультизм, а элементарное знание природы и даров Божиих. Если нам нужен массаж, вправление костей, суставов, то это тоже относится не к оккультизму: здесь нет призывания нечистой силы, мистицизма. Это просто воздействие на тело человека. Это нетрадиционная медицина, но она не оккультная. Она основана на знании тела человека, растений или веществ, которые могут принести ту или иную пользу при наличии тех или иных болезней.
Угроза убийства. Сама страсть гнева называется «человекоубийца». Человека можно убить, необязательно взяв в руки оружие. Грех этот не связан с непосредственным пролитием крови и лишением жизни. Это состояние ненависти, когда один человек угрожает убить другого. Это даже в шутку нельзя допускать в нашей речи. Постепенно эта мысль входит в человека, и он с ней соглашается. Это неправильно. А если это реальное чувство? Еще ничего не сделано, поступка еще нет, но уже есть чувство (ненависть) и слово (угроза).
Более того, даже с точки зрения светского законодательства это уголовно преследуемое преступление, когда один человек угрожает лишить жизни другого. Почему? Потому, что от слов к делу бывает очень маленький промежуток времени. Состояние на сердце, когда страсть гнева захватывает ум человека, когда он накопил ненависть, выразил ее,
практически согласился, является смертным грехом. Нужно очень сильно поработать человеку над собой, чтобы этого не было.
Это очень серьезное повреждение носителя этого греха. Дело даже не в том, что человек, которому угрожают, испугался. Тот, кто носит в себе ненависть, вредит себе. Гнев – это сила, данная Богом изначально еще в раю, которая после повреждения (грехопадения Адама) стала оружием против нас самих, когда мы сами себя уничтожаем. Мы еще будем изучать очень много проявлений этой силы, направленной против самого человека.
Многие внутренние грехи выражаются не в драке, ругани, а сидят внутри. Мы должны быть внимательны к своему сердцу. Угроза лишения жизни – это уже смертный грех. Надо человеку одуматься и прийти в себя, раскаяться, взять епитимью, и только потом ему можно приступать к таинствам. Не надо думать, что ничего не случилось. Не просто же так ты угрожал: ты показал, что в сердце у тебя находится гнев.
Проклятие личных врагов. Это тоже смертный грех, который не связан с непосредственным уничтожением своего врага. Господь говорит: от слов своих оправдаешься, и от слов своих осудишься. Это настроение сердца, как и благословение родителями своих детей, благословение священника или крестного. Как добрые отношения помогают человеку, так проклятие наносит духовный вред.
Давайте вспомним, как действует такое проклятие в Священном Писании. Хам посмеялся над своим отцом. Приговор Ноя своему сыну Хаму является, по сути, словами проклятия: «За твой грех, за совершенную насмешку над отцом все твои потомки будут служить потомкам других братьев». Так и произошло. Получается, что эти слова имеют силу. Это не оккультная сила вредит, а сила греха влияет на человека. Твоим личным врагам ничего не будет, но если ты ненавидишь их так, что проклинаешь, то тем самым себе наносишь огромный вред.
В Евангелии заповедано совсем другое отношение к врагам: любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас. Если нас кто-то проклинает как христиан, нам от этого хуже не станет, особенно если человек не заслужил такого отношения к себе. Но нам заповедано не проклинать в ответ, не посылать нехорошие пожелания человеку, а благословлять его, добром отвечать на зло. Если, будучи христианами, мы проклинаем всех, кто нам не понравился, то это в первую очередь наша беда. Мы сами себе приносим страшное повреждение. Мы на христиан мало будем похожи, если будем так делать.
Следующий грех – это проклятие своих детей. Это, к сожалению, встречается. Такое отношение родителей очень сильно влияет на жизнь детей, которые связаны с родителями духовной родственной связью. Дети зависят от родителей не только в том, что являются носителями их генов, биологической стороны жизни, но и духовно тоже. Часто бывает, что кто-то из детей наследует какие-то душевные качества по отцовской или по материнской линии. Если родители так относятся к своим детям, забыли про Евангелие, про борьбу со страстями, проклинают своих детей, то это сильно влияет на жизнь детей.
Я помню такую историю: одна молодая мама проклинала своего маленького ребенка, потому что он не давал ей спать и заниматься своими делами. Потом ребенок умер. Она задавалась вопросом: почему? Если ребенок не нужен тебе, то его заберут у тебя. Это же не твоя собственность. В нашем народе очень внимательно к этому относились.
То, что я говорю, очень поверхностно. На самом деле существует глубокое понимание: слова благословения оживляют, а слова проклятия убивают (порой в буквальном смысле).
Мы должны быть крайне внимательными к словам: «да чтоб тебя…», «да чтоб ты…» Это злое пожелание и есть проклятие, а не какой-то оккультный обряд: проклинаю такого-то человека.
Слово имеет силу: оно может возрождать, укреплять. Мы все это чувствуем на себе. Так проявляется сила словесности. Вспомните: когда вам было плохо, кто-то из друзей сказал простые, но теплые слова, и вы взбодрились, стало на душе теплее, легче, появились силы. Если нас ругать, проклинать, тут же настроение становится плохое. Никогда нельзя желать зла: ни врагам, ни друзьям, ни детям. Желаешь другим – это же зло потом вернется к тебе. Если ты произносишь проклятия, то делаешь это в состоянии гнева (самого глубокого повреждения). Поэтому будем внимательны.
Пожелание беды, смерти, болезни, трагедии своим врагам или тем людям, которые тебе досадили, – это тоже признак смертного греха, потому что, по Евангелию, мы не должны так относиться к врагам. Не важно, кто и что нам сделал, нужно понимать, что случайного ничего нет. Если какой-то человек досадил нам, напал на нас, поругал и мы потеряли или что-то материальное, или мирное настроение, это не означает, что в ответ мы будем желать беды.
Если проклятие – это чувство, которое выросло в слово, то желание – это невысказанные чувства и мысли. Допустим, когда начальник ругает, редко кто ответит ему: «Желаю Вам беды». А в сердце легко это сказать. Мы должны быть внимательными к себе: нельзя ничего плохого желать нашим врагам. Надо их благословлять, добром отвечать на зло, любить. Но любить надо правильно. Даст Бог, мы разберемся, что любить – это не обниматься и целоваться, а прощать, терпеть, делать добро, независимо от того, что враги тебе его не делают.
Возможно, это неполный список смертных грехов, но мы должны понять их общие признаки: лишение жизни, ненависть, причинение вреда (в том числе духовного), соучастие в смерти других людей, духовное влияние на своих врагов через угрозы, проклятия, желание беды. Это очень страшное состояние, поэтому его нельзя допускать. Чтобы не допускать проявления смертных грехов, нужно знать, как проявляются тяжкие грехи страсти гнева.
В святоотеческих трудах (допустим, у святителя Игнатия (Брянчанинова)) происходит условное деление: смертные, тяжкие и условно простительные грехи. Условно простительные грехи не означают, что их можно делать и тебе ничего за это не будет. Есть поступки, которые легко исправляются, а есть те, которые исправляются очень тяжело. Одно дело − рассердился на кого-то в сердце; и другое дело − убил человека. Понятно, что за первое человек никак не наказывается, потому что никто этого не видел. А за второе и духовно нужно долго нести епитимью, и с точки зрения светского закона нужно ответить за свой проступок и понести наказание.
Приступим к разбору тяжких грехов. Не помогли погибающему. При чем здесь гнев? Ведь мы не забили его до смерти. Кто может быть погибающим? Человек тонет, а другой ничего не предпринял, чтобы его спасти. Понятно, что не все умеют плавать, но можно привлечь внимание других, попытаться хоть что-то сделать.
Допустим, лежит на дороге человек. Мы думаем: «Наверное, это пьяница, бомж». А оказывается, человеку было плохо, у него был сердечный приступ. Можно было вызвать скорую помощь, а мы не вызвали, потому что осудили этого человека, записали его в пьяницы, бомжи. Человек погиб. У нас такое общество: каждый за себя, мы невнимательны друг к другу, не заботимся друг о друге, не сочувствуем, сердце у нас каменное.
Помню историю, которая произошла несколько лет назад. Между Екатеринбургом и Челябинском на большой, оживленной трассе (где днем и ночью ездят сотни машин) погиб человек − замерз в машине, хотя зима тогда была не очень холодная. У него машина заглохла, он пытался остановить другие машины, но никто не остановился. Не знаю, по какой причине этот человек не стал предпринимать какие-то действия по выживанию, но он замерз.
Бывают более жесткие истории, когда мы становимся свидетелями драки (особенно мужчин это касается). Один зритель задал вопрос: «Что делать, когда при тебе унижают твою жену?» Я абсолютно уверен, что ты обязан заступиться за честь своей жены. Не надо прятаться за якобы духовность, когда при тебе обижают жену, а ты отходишь в сторонку. Нередко в художественных фильмах показывают противного религиозного человека, который так поступает: когда надо защищать, он всем мешает, громко читает молитву. Я не считаю, что так надо поступать. Возможно, я когда-то буду думать по-другому, но сейчас уверен, что надо защищать и заступаться за своих женщин, потому что это долг воина, мужчины, христианина.
Когда мы видим, что кто-то при нас обижает слабых (даже если ты сам слабый), надо пробовать их защитить. Потому что победа – это когда заступился, не уронил свою христианскую и мужскую честь, попытался защитить. Ты духовно победил, как побеждали мученики. Вспомните, сколько мучеников (особенно в раннехристианскую эпоху), будучи воинами, могли себя физически защитить, но не стали это делать, потому что пошли за Христом. Мы считаем их победителями: они не сдались и победили своих врагов не физически, а духовно.
Когда мы видим, что кого-то избивают, кому-то причиняют вред, позвони в полицию, привлеки внимание других людей (необязательно лезть с кулаками). У нас новости пестрят тем, что четверо напали на одного или кто-то избил человека, заступившегося за девушку. Кто эти люди? Их трудно назвать мужчинами. Понятно, что о христианстве тут речи не идет. Но это есть. А когда весь вагон метро видит, как избивают одного человека, и все мужчины сидят, отвернувшись, это как раз грех. Они не помогли погибающему человеку.
Оставление своих детей, когда родители бросают их. Бывают такие истории: родители, занимаясь собой, желая устроить свою жизнь, новую любовь, карьеру или еще что-нибудь, отдают детей в интернаты, детские дома. Это, конечно, тяжкий грех, потому что тебе дали ребенка для того, чтобы ты его воспитывал, а ты ради своего собственного спокойствия оставил ребенка; и как он там страдает, тебя не касается.
Беседа 72. Страсти и борьба с ними. Гнев-человекоубийца. Часть 6
26 ноября 2021 г.
Смотреть видео.
Слушать аудио.
(В расшифровке сохранены особенности устной речи)
Продолжаем изучать страсть гнева. В нашем большом цикле 72-я встреча, и это 6-я часть, посвященная разбору проявления грехов страсти гнева.
Казалось бы, гнев – страсть достаточно яркая, ее легко заметить, и все мы знаем, как она проявляется. Но есть особенности этой страсти. Давайте разбираться.
Гнев может быть внешне без горящих глаз, оскала, сжатых кулаков, но по плодам его человек убит (у нас и цикл называется «Гнев – человекоубийца»): эта страсть приводит к жутким последствиям.
Наши передачи – один большой цикл. Начинать надо с «Огласительных бесед»; изучив их, мы понимаем, откуда в нас вся эта «красота», каков человек, для чего нас Господь создал, почему мы такие и что с этим делать. Ответы на эти вопросы есть в опыте Церкви.
Мы продолжаем разбирать тяжкие грехи.
Их последовательность не означает, что 27-й грех лучше, чем 22-й: «лучших» не бывает. Цель – не анализировать по граммам, какой тяжелее, а понять, как проявляется страсть, чтобы мы могли в своей жизни ее видеть и не допускать ее проявления.
Прошлую беседу мы закончили на грехе оставления своих детей.
Наша задача – подготовить человека к Царствию Божию. Самим знать, как туда идти, и детей туда вести. Это в идеале. Жизнь не совсем идеальна, мы не всегда можем показать такой пример, но хотя бы ориентир должны знать.
Это не означает, что мы должны с ребенком с утра до вечера «Закон Божий» читать. Мы знаем примеры многих святых, родители которых не читали с ними с утра до вечера «Закон Божий», но они пытались его выполнять. Без нудных назиданий дети видели, как родители себя ведут, и вели себя так же; мы так устроены: в детстве копируем наших родителей.
Это грех, когда родители, увлеченные своими земными целями, карьерой, личной жизнью, уезжают на заработки и бросают своих детей: ситуации такие бывают, к сожалению; мне приходится слышать абсолютно дикие истории в наше время, в XXI веке.
Мамочка может своего ребенка продать цыганскому табору – я слышал несколько таких историй. В наше время можно в цыганском таборе встретить белокурую девочку или белобрысого парнишку – я против цыган ничего не имею, но такое бывает. Я знаю историю, когда христиане выкупали таких детей. Такое ощущение, что мы живем при рабовладельческом строе. В наше время, в нашей стране, казалось бы, в правовом государстве, такое существует.
Оставил своих детей, предал… Бывает, что оставляют из-за болезни. Бог дал тебе больного ребенка, и это твой крест, ты должен его донести.
Бывает, из-за каких-то любовных романов люди отдают своих детей в детские дома. К сожалению, бывают такие истории, когда мамашки (это не матери) бросают своих детей на помойке, где-то еще оставляют, хотя нет никакой необходимости – у нас не война, можно спокойно вырастить ребенка, есть помощь, есть помощь Церкви, в конце концов, прихода. (Я в это верю и знаю эту сторону Церкви: тот, кто приходит за помощью, ее получает.) Это даже не тяжкий грех, это ближе к смертному.
Ребенок растет без родительской любви, без внимания; его растят чужие дяди и тети в детском доме или доме малютки при живых родителях. Сколько у нас таких социальных сирот? А родители занимаются не пойми чем: пьянками и гулянками, заработками и чем угодно, хотя их предназначение, раз Бог дал ребенка, его воспитывать.
Бывает, эта страсть не так жестко проявляется; например, родители оставляют детей своим бабушкам, дедушкам, а сами уезжают… Я не беру ситуации, связанные с какими-то кризисами; бывали истории, допустим, в Великую Отечественную войну или в гражданскую, когда одна часть народа была вынуждена эмигрировать, и было понятно, что ребенок не выживет.
У моих родственников была ситуация, когда люди другой национальности, другой веры проходили мимо и оставили им ребенка, понимая, что он не выживет. Просто договорились. Они его не бросили предательски, они его оставили, чтобы он выжил. Они держали с ним связь (та семья, которая вынуждена была уехать за границу; они не кинули, не бросили ребенка, а дали ему возможность выжить). Это бывает, это не грех.
Грех, когда занимаемся чем угодно (собой, своими грехами, целями) и бросаем детей. Бросаем бабушкам, дедушкам; казалось бы, не детский дом, но это же и не родительская семья. Дедушки и бабушки, конечно, будут воспитывать, но они должны помогать, а не заменять собой родителей.
А когда родители чем угодно занимаются, лишь бы не жить по-настоящему своей семьей, какие дети вырастают? Душевно поврежденные.
Мы часто говорим о проблемах безотцовщины. Все закладывается в детстве. Мальчишка все равно ведет себя по-мужски, учится без книжки: вот папа сегодня сказал и сделал. Это все происходит без слов, человек все улавливает на уровне восприятия, копирования поведения. Он будет себя вести как папа: по каким-то мужским образцам.
А если папы у него нет, если папа нашел другую любовь (или мама нашла другую любовь и лишила своего ребенка папы), то мальчишка и вырастает такой…
Проблема безотцовщины транслируется поколениями, и это очень страшно. Я не говорю, что это 100% так, но в большинстве именно так; это не просто сирота (тут вопросов нет). Проблема безотцовщины связана именно с тем, что мужчины бросили своих жен или развелись по какой-то дурной причине; это тоже относится к оставлению своих детей и обязательно негативно скажется на жизни этого ребенка. Столько примеров трагедий, когда потом одумываются, но уже поздно, столько ужасов и кошмаров…
Мы должны понимать: если дети есть, то ты должен посвятить им свое время. Дети достаточно быстро растут, когда-то они станут взрослыми и не будут нуждаться в твоем внимании. Пока они маленькие, надо свое время посвящать им.
И есть физическое оставление своих детей, а есть духовное, когда нам все равно.
Столько примеров современных… Когда даже матери-христианки увлеклись Instagram, занимаются не ребенком, а сплошным выворачиванием себя наружу: что поели, что попили, как поспали и т.д. Безобразие какое-то – и это в христианских семьях… Там не до того, чтобы ребенок жил, развивался, что-то в него вкладывать; мы живем напоказ: посмотрите, какие мы красавцы! Бросили ребенка ради лайков, чтобы подружки сказали: «О, какие молодцы, красавцы».
Этот грех очень разнообразный, поэтому я хотел поподробнее остановиться, показать его многослойность, многоуровневость. Она связана как с физическим оставлением, так и с духовным оставлением, когда мы не обращаем внимания на ребенка, на его нужды, заботы, с кем дружит, что смотрит, чем увлекается и так далее. Этим надо же заниматься.
Оставление немощных родителей или родственников
Это следующее проявление страсти гнева.
Храм, в котором я служу настоятелем, 10 лет находился в доме престарелых и инвалидов. Мне приходилось видеть, как детей, вполне адекватных, оставляли родители. Брошены эти дети, хотя они и работать могут, и адекватно общаются. Если бы было достойное внимание, они стали бы обычными людьми.
Я видел и многочисленных стариков, которые не нужны своим детям. Я не знаю, почему они получили такое: разные ситуации, но есть истории совершенно огорчительные, когда родителей спихивают в дома престарелых, чтобы получить квартиру, продать ее, купить себе машины или еще что-нибудь новое, дорогое. А как же старики-родители? Это тягчайший грех.
Если мы будем так себя вести и наши родители окажутся в нищете, без внимания, брошенные, а мы занимаемся собой, – это большой грех. Есть заповедь: «почитай родителей». И почитать надо не издалека, говоря: «Папа, мама, мы вас почитаем», а делать это буквально – физически.
Господь в Евангелии укорял иудеев, которые говорили: «Я пожертвовал Богу то, что должен был дать тебе, отец или мать». Господь говорил о лицемерии.
Мы, христиане, должны иметь четкое понимание: не должно быть оставления немощных родителей. Жить со стариками тяжело, я об этом знаю, наблюдая за ними в пансионате, зная, как дохаживают родителей многие наши прихожане, – это серьезный подвиг. Он связан с тем, что ты должен пронести этот крест, ведь борьба с грехами – не просто теоретическая болтовня, а практика. Старики в возрасте ведут себя часто неадекватно (мы тоже такими будем, если доживем до этого возраста; может, еще хуже будем): где-то капризы, где-то психическое повреждение, отклонение может быть. Но в том и проявление любви, что ты берешь и заботишься, а не помещаешь в пансионат – «пускай чужие дяди и тети за ним ухаживают».
Я видел, как эти «дяди» и «тети» с ними занимаются, особенно в начале 2000-х, – они во вшах, пролежнях лежали, а дети живут и об этом не думают. Ладно бы был человек абсолютно брошенным – тогда это лучше, чем под забором умереть или на помойке, а здесь живые дети бросили своих родителей… Они в советское время выращивали вас, ограничивая себя во всем, а дети навестили один раз – ужасная показуха. Ни родственников, ни родителей нельзя бросать, мы должны быть крепкой семьей.
Часто можно услышать: кавказские народы такие дружные... А почему мы не дружные? Все зависит от нас. Если ты родителей бросил, детей бросил – о какой дружной семье можно говорить? Поэтому нам надо выстраивать эти отношения заново самим, хотя бы между родственниками, единоверцами, чтобы могли поддержать друг друга, чтобы в приходе не оставляли своих немощных прихожан: ухаживать, заботиться, знать, как живут. Мы говорим про общины, но ведь общины не только чтобы устроить концерт, а чтобы узнать, что прихожанин, стоящий рядом, заболел: может быть, надо помочь, хлеб купить, пойти помыть его, постирать… Это практика.
Евангелие говорит о практике, не про красивую теорию. Евангелие – про жизнь.
Тут тоже получаются разноуровневые грехи.
Подталкивали человека на грех
Это следующий блок грехов. Мы понимаем, что люди бывают разные (слабые, ведомые, некрепкие, легко срывающиеся). Мы знаем, допустим, что наш товарищ, друг склонен к пьянству. По-хорошему надо сказать: «Он зависимый; значит, я тоже не буду пить, упоминать об этом, пить в его присутствии не буду, даже если мне это никак не вредит».
А если мы знаем за ним эту слабость и говорим: «Пойдем пивка попьем»? Безобидно? Да, тебе безобидно, а другому человеку? Он, допустим, впал после этого в запой, разругался с женой, устроил скандал. Кто в этом виноват? Виноват ты: ты выполнил функцию беса – подтолкнул человека на грех, облегчил бесам работу.
Дурными поступками мы вводим в грех других. Когда мы, христиане, делаем что-то греховное, потом люди смущаются и говорят: «Священники так делают; значит, и мне так можно. Христиане так делают – значит, и мне так можно».
Дурные поступки, особенно если люди знают, что мы, христиане, ходим в церковь, подталкивают людей на грех.
Особенно это касается детей, когда даем дурные советы – с этим нужно быть крайне внимательным. Дурные шутки, которые могут человека развратить, толкнуть на грех, рекомендация каких-нибудь дурных фильмов, книг, интернет-материалов, которые показались тебе смешными, а человек их почитал – и у него «голова уехала» (например, из-за блуда или неправильного понимания веры). Ты человека своими советами, рекомендациями, поступками толкнул на грех. Важно быть внимательным, ведь мы живем в обществе.
Если подталкиваешь другого, это не означает: я не виноват – это он все сделал». Ничего подобного: мы взаимосвязаны; ты толкнул, он упал, а виноваты оба. Понятно, что он не невинная овечка, но, допустим, он стоял на обрыве, буквально балансируя на одной ноге, чтобы не упасть в яму. Мы подошли и толкнули его: «Пошли пивка попьем». Он в обрыве валяется, мозги наружу, – а мы вздыхаем: «Какая беда, искушение». Ты послужил этим искушениям.
Поэтому будем внимательны: советы лишние не даем (особенно когда их не спрашивают) и никого не подталкиваем на грех (особенно когда знаем, что человек склонен к чему-то конкретному в конкретных случаях).
Представляю себе историю: посмотрев передачу, вы напишете грехи, придете на исповедь, и священники, которые вас будут исповедовать, посмотрят на вас большими глазами: «Кого куда ты подтолкнул?» А мы скажем: «Могло ведь такое быть!»
Давайте не теоретически, а практически посмотрим: было или не было? Если было, надо каяться в конкретном грехе, а не «вообще». Не помните – значит, не помните, а если помните, должны вспомнить конкретно.
Втягивали в осуждение
Это то же, что подталкивали на грех, только мы раскрываем более конкретно: это требует особого внимания.
Господь говорит: невозможно не придти соблазнам, но горе тому, через кого они приходят; лучше было бы ему, если бы мельничный жернов повесили ему на шею и бросили его в море. Он бестолковый, толку от него нет, не покается: только соблазн другим.
Про осуждение в Евангелии тоже часто говорится как о тяжелом грехе: какой мерой мерите, такой и вам будет отмерено; не судите, да не судимы будете (грех осуждения мы тоже будем рассматривать позже, если Бог даст).
Втягивали в осуждение – это грех тяжелее, чем просто осуждение. Допустим, начальник на меня наехал, я внутри сижу и бурчу на него, что такой-сякой, выхожу к коллегам, у которых нормальное отношение к начальнику, и говорю: «Знаете, какой у нас начальник?!» А они говорят: «Да ты что?! Он еще такой и такой». Они все завелись, в этом случае я становлюсь источником соблазна для людей. Поэтому одно дело, когда внутри себя осуждаю, а вдвойне, втройне хуже, когда выношу наружу и привлекаю какое-то количество людей, соблазняя человека на грех: ведь мы не знаем, как дальше пойдет у человека в душе.
Наверное, вы тоже согласитесь, когда мы начинаем передавать осуждение, – в этом есть удовольствие, иначе мы бы не осуждали все вместе другого человека за спиной. Откуда это удовольствие? От бесов – им нравится, когда люди жрут друг друга. Когда мы это делаем (духовно), он тоже с нами делится удовольствием. Нам приятно: поболтали, поосуждали, кости перемыли... Но это тяжкий грех, за который придется отвечать.
Постоянными придирками довести человека до отчаяния
Этот грех бывает в семьях, когда один уперся, что ни пылинки не должно быть везде, строит своих близких и строит – докапывается до всего, и это вместо доброты и снисхождения... Нравится тебе порядок – наводи, приучай потихонечку, с любовью, с юмором, в игре.
К поведению, к учебе, к чему угодно – постоянные придирки, естественно, они не создают ни любви, ни нормальных отношений, ни нормальной семьи, ни атмосферы, а приводят к отчаянию. Жена докапывается до мужа, муж до жены, долбим детей, на работе постоянно вместо нормальных, деловых отношений начальники достают подчиненных за всякие несправедливые мелочи (за справедливые – вопросов нет: не сделал – получил, это нормальные отношения). В атмосфере постоянных придирок нет теплоты, душевного отношения, люди друг другу не доверяют – думают: «я сейчас что-то покажу, и мне тут же прилетит по голове». О каком нормальном отношении тут можно говорить? Если мы становимся источником придирок – оцените себя. Казалось бы, это еще не гнев, никто не орет, просто постоянное нудное «докапывание» – тоже тяжелый грех.
Досаждали родителям
Подробно толковать тут не нужно: мы проявляем неуважение к своим родителям, огорчаем их – не слушаемся, не выполняем их волю, не заботимся.
Беседа 73. Страсти и борьба с ними. Гнев-человекоубийца. Часть 7
17 декабря 2021 г.
Смотреть видео.
Слушать аудио.
Мы изучаем, как проявляютсястрасти. Сегодня у нас 7-я часть темы «Гнев – человекоубийца» и 73-я встреча в рамках большого цикла. Цикл нужно начинать с огласительных бесед, в которых мы обсуждаем основы веры, потом приступаем к теме покаяния, какое оно должно быть и что это такое. Мы изучаем в общих чертах, но это темы серьезные.
Потом мы разбираем, как проявляются страсти согласно святоотеческой раскладке этих страстей, что за чем идет, что с чем связано; и опять же в общих чертах принципы борьбы с этим «богатством», которое мы находим в своем сердце, в своей жизни. Сейчас мы изучаем страсть гнева, продолжаем изучать тяжкие грехи. Предыдущую встречу мы закончили на проявлении гнева – досаждении родителям, когда человек по своему безумию начинает оскорблять родителей, огорчать, причинять им вред. Бывают и такие, к сожалению, страшные вещи, когда люди бьют родителей, сдают в пансионаты. Такое безобразие происходит. Это все относится к страсти гнева-человекоубийцы.
Сейчас мы приступим к рассмотрению другого проявления – непочитание родителей. Это одна из заповедей Ветхого Завета. Непочитание родителей – это не разовое проявление неуважения, это целый комплекс грехов. Мы должны быть очень внимательны. Это состояние человека, когда он даже не знает, как живут родители, не помогает им финансово, не заботится, не молится. Забота о родителях – это не только физический уход. Родители стали старенькими, немощными, а человек живет своей жизнью, забыл про них, бросил в болезнях, в нуждах, не заботится и духовно о родителях. Как это проявляется? В практике священников часто бывает, когда нас приглашают к больному человеку, что приходишь и видишь старого человека, бабушку или дедушку, и они уже в таком состоянии, что не могут ни осознанно покаяться, ни проанализировать свою жизнь, ни вспомнить грехи. Совсем уже все плохо. Когда контакт с родственниками есть, с сожалением спрашиваешь их: «Почему вы раньше не пригласили?» А они отвечают: не думали, что нужно. А как помочь человеку, если он уже ничего не соображает в силу болезни, находится без сознания? Никак не поможешь. Это же разумное таинство. Мы же не колдуны, которые пришли, что-то пошептали, что-то произошло. Это должно быть движение самого человека.
Тут большая ответственность родственников. Бывают истории очень печальные, когда пожилой человек говорит: «позовите мне священника», а родственникам некогда, нужно бежать на работу, развлекаться, в гости. Нам не до того, чтобы взять лишний выходной или взять день без оплаты, пригласить священника, посидеть. Это же утро, мы все побежали на работу, нам некогда. Человек просит, а мы не реагируем – это тоже относится к комплексу грехов, когда человек не почитает родителей как должно, не уважает их мнение. Понятно, что бывают непростые взаимоотношения, бывает, люди пожилого возраста становятся капризными, не всегда остаются в разуме, но все равно заботиться надо.
Если скончался в семье пожилой человек, тоже можно по-разному похоронить: можно сэкономить и кремировать, а можно ужаться и по-человечески, по христианскому обычаю похоронить своих родителей. Это важно. Ухаживать за их могилами, молиться за них, подавать милостыню, на родительские дни приходить в храм. Это все входит в комплекс заботы и почитания. Это нужно делать не только тогда, когда у нас хорошие отношения с родителями. Слава Богу, бывают примеры, когда хорошая семья, заботливые родители воспитали нормальных детей, которые уважают их. Но бывают и другие ситуации, когда с родителями плохие отношения. Мы не выбираем наших родителей, надо их почитать, а это и физическая, и духовная забота о них.
Следующий пункт – это проявление гнева в виде выраженных слов, когда мы начинаем в общении друг с другом проявлять наши эмоции. Сейчас мы больше любим акцентировать свои эмоции, это как будто бы оригинально. В большинстве своем наши эмоции – это страсти. Они так ценны в наше время. «Вы меня не понимаете». – «А что тебя понимать, ты такой уникальный, что ли?»
Проявления гнева: крик, спор, брань, оскорбления. Вот у тебя раздражение появлялось. Обычно из-за чего появляется? Страсть гнева сильно связана со страстью гордости. Вот нам что-то не нравится, не по нам, мы, закипая от сердца, с этим не боремся, раздражение начинается и выражается в том, что люди кричат друг на друга. Это выражение своего гнева, хочется словами побить человека, отсюда и оскорбления. Брань – это словесная борьба, перепалки, люди обвиняют друг друга, оскорбляют, давят, унижают, чтобы защитить свое пораненное самолюбие. Часто такая манера общения на крике в семьях, особенно в наше время. Молодые родители обращаются к своим маленьким детям сразу на крике, потому что постоянно шум, телевизор работает. Мы не можем спокойно общаться, постоянно на повышенных тонах, мы разучились нормально говорить и слушать.
У меня недавно был опыт, нужно было провести урок в кадетском учреждении, в военно-патриотическом клубе. Там были детишки 9–10 лет. Урок был сорван, потому что давить гневом детей не вариант, особенно человеку в рясе, это неправильно. А если этого не делать, то внимание держится 5–10 минут, дети начинают орать друг на друга, вести себя как обезьянки в зоопарке. Это очень показательно; значит, и в семьях так. Стало формой нашего общения, когда, легко раздражаясь, мы начинаем орать друг на друга. Это неправильно. Мы должны бороться с этим чувством, не выдавать его наружу, не давать ему выхода в виде безобразных криков, повышения голоса. Мы будем обсуждать, как делают святые отцы. Я не свою жизнь описываю, не мой замечательный опыт борьбы. Мы должны знать, как с этим бороться, хотя бы теоретически практиковать; когда-то все равно получится.
Спор. Мы все уникальные снежинки, и наш взгляд на жизнь – это наша правда, и вот мы начинаем друг с другом спорить, доказывать, не уступаем друг другу. Говорят, мол, в спорах рождается истина. В спорах рождаются только ссоры. Истина с большой буквы – это Христос. Что тут спорить? Поступай по Евангелию, открывай, смотри, читай, регулярно изучай и поймешь то, что ты изучаешь свою правду какую-то, это совсем не то. Истина с маленькой буквы – это некая непреложная информация. Зачем спорить, если человек не воспринимает тебя адекватно? Ты не докажешь все равно, он не поймет, пока не дойдет до этого сам. Все споры заканчиваются ссорами. Этого не должно бытьу нас. Конечно, это бывает у нас, но, по крайней мере, мы должны давать правильную оценку этим спорам. Когда ты кого-то переспорил, задавил, ты проявил слабость. Это признак слабости, а не силы, когда ты вышел на такой уровень разговора с близкими, подчиненными, что начал орать на них, оскорблять, давить.
Особенно это видно в мужском обществе; например, в армии, в силовых структурах. Если начальник начинает орать на подчиненного, то он в этом случае проявляет свою слабость, а не силу доминирования. У человека должно быть достоинство, он не должен себя уронить, честь должна быть, понимание.
Удар без увечья. Когда это бывает? Мы разозлились на что-то, начинаем орать, спорить, толкаться, пихаться. Если один человек побил другого и нанес увечья – это уже смертные грехи. А это другое, без увечья потолкались, поиски истины дошли до кулаков. Это тяжкий грех гнева. Не случайно он человекоубийца, еще чуть-чуть – и можно в смертные грехи переводить. И где эта грань? Между проявлениями этих грехов небольшое расстояние. Страсть гнева как волной накрывает, как взрыв в сердце человека. Если мы опустились до битья, до криков, до споров, это большой проигрыш. Надо серьезно оценивать качества этих грехов.
Все говорят о передаче «Дом-2»: там принцип – «построй свою любовь». Захотелось понаблюдать. Что я вижу? Молодые мужчина и женщина выясняют отношения. Каким образом? Они орут, она его толкает, бьет, он ее пихает. Это любовь? Наши пресловутые, «дорогие» эмоции. Если это образ семейной жизни, то, я думаю, будет безумием так его рассматривать. В семье должны жить спокойно, мирно, с добром, открытым сердцем, помогая друг другу, что делает семью счастливой, а не грубо, с упреками: «Я сказал – ты не сказал, я сделал – ты не сделал, ты такой – ты не такая, ты меня не понимаешь». Доходит до боксирования, поединков – какое-то животное поведение. Сейчас ничего удивительного в этом нет, мы можем часто видеть это в повседневной жизни.
Такие вещи даже в шутку не надо делать, особенно девушкам. Особенно в фильмах это можно увидеть: идет общение, мужчина что-то не то сказал, и ему в ответ оплеуха. Раз женщина вышла на разговор с мужчиной в таком ключе, не надо удивляться, если тебе прилетит такое же. Когда начинаешь общаться с мужчиной, думая, что вы на равных, как спарринг-партнеры, то не удивляйся, что тебе прилетит в ответ удар, только мужским кулаком. Раз ты такая великая, свободная, независимая женщина. Это неправильное отношение, сами понимаете. Поэтому если вы превратились в спарринг-партнера, то не удивляйтесь, что будет неприятно получить по голове. Раз не доходит до нас, что вести себя так не надо, значит, так, может быть, дойдет.
Злопамятство – тоже очень плохое состояние. Это гнев, человекоубийство внутри себя, когда человек про других людей помнит только злое. Часто это основано на обидах, когда вспомнить что-то другое невозможно, только плохое: «Ах, десять лет назад он мне вот это сказал; она мне что-то сделала не так; они все меня не любят и обижают!» Посмотришь с другой стороны – оказывается, об этом человеке и заботились, и проявляли внимание, и жертвовали силами, временем, средствами и так далее.
Я регулярно сталкиваюсь с такой историей. Когда человек приходит в церковь, ты начинаешь ему помогать, приход заботится. Проходит какое-то время, человек на что-то обиделся (мы же все грешники, это понятно). И начинается про священника (я часто про себя такое слышу): «Он плохой, он пять лет назад не так посмотрел, не то сделал». Если ты такой правдолюбец, сказал бы пять лет назад; может быть, была бы возможность исправиться, я ведь не знал, что не так на тебя посмотрел. Накопленное зло, обиды, неудовлетворенность: «Ты не соответствуешь книгам, про которые говоришь». Я не соответствую, это правда. Высокая требовательность к другому человеку (необязательно священнику, к нашим близким) порождает состояние, когда мы вокруг видим только несовершенных людей, которые делают вокруг нас и нам одно сплошное зло. Человек живет в этом состоянии. Можно представить, какой ад начинается у него в сердце, когда все кругом плохие: безобразники, преступники, блудники, убийцы, воры, лицемеры и так далее, а он один красавец. Это страшное, лукавое состояние.
Источник зла у нас сатана. Человек в таком состоянии не просто живет, у него внутри кипит, и он это выливает. Ему говорят: «Знаешь, Иван Иванович какой молодец!» Какой он молодец? Он то сделал не так, это не так. И пошло – человек, который хвалил, вдруг говорит: «Он, оказывается, такой злой!» Выливание злой памяти делает человека бесоподобным и страшным. Если мы сохраняем в своем сердце такое состояние, это говорит о том, что мы ни Евангелие не поняли, ни Христа еще не встретили. Это страшное состояние, не должно у нас такого быть. Это значит, что все обиды живы. Раз обиды живы, то мы не простили, а если не простили, значит, и нам Бог не простил – система же такая. Поэтому злопамятство – страшное состояние.
Мы должны всех прощать – и близких, и врагов. Это серьезная внутренняя работа. Если человек ее не ведет, то будет жить в состоянии злопамятства: у него в сердце постоянно «канализация», эти «сокровища» бурлят, выдают пары; он отравляет и свою жизнь, и жизнь других людей, вместо того чтобы быть открытым, как положено христианам. Обратите внимание, братья и сестры: если мы такие, то надо очень серьезно за себя браться, а если нет, то следить, чтобы такого не было. Лукавый очень часто любит напоминать прошлые обиды: примирился с человеком, вроде живешь нормально, потом какой-то небольшой толчок – и ты снова твердишь: «Он сделал мне не то, сказал не то». И так далее. И снова надо с этим бороться. Лукавый любит такое поднимать.
Следующий грех, который часто проявляется, – это мелкая месть и рассуждение о мести. Это входит в одну категорию. Что такое мелкая месть? Она часто проявляется и прячется под праведность, наказание. Тебе не нравится человек, а он просит тебя о какой-то услуге. По-христиански надо бы сделать. А ты говоришь: «Я не могу». Думаешь: «Он такой нехороший, сделал мне неприятности, поэтому я ему не буду делать». Почему? Не потому, что не могу, а потому, что не хочу. Отомстил маленько. А Евангелие нам говорит про другое: «Благословляйте проклинающих вас, любите врагов, делайте добро тем, кто делает вам зло». Это противоположное состояние. А так сладенько: мелко отомстил – вроде не какую-то подлость сделал, но не сделал того, что должен.
Рассуждение о мести – это когда у тебя духу не хватает нормально отомстить, пойти разобраться, а ты об этом мечтаешь, думаешь, это кипит в твоем сердце. Расскажу случай про маленькую месть, с которой я столкнулся на днях.
Стоянка, более удобное место, но никаких знаков нет, что это чужая территория. Я, как обычно, опаздывал, поставил машину, убежал, прихожу – у меня за машиной кто-то поставил дорожные конусы и припарковался так, что я не могу сесть за руль. Это была не проблема: я хотел конусы убрать, залезть через пассажирское сиденье и уехать. Но тут пришла молодая дама и давай меня отчитывать: «Как Вы смеете? Встали не туда». Было очень смешно, даже не обидно. Но какое состояние души у этой доброй, красивой женщины? Место есть, но машину надо поставить так, чтобы навредить: конусы натаскать, баррикаду устроить. Человек думал, что накажет владельца машины, чтобы он не поставил ее сюда в другой раз: «Это мое место». Она думала, что не мстит, а проводит воспитательную операцию. Но все нормально, пусть Бог благословит эту женщину.
Следующее – клевета, сознательная ложь. Эти грехи – воплощение лукавого духа, когда мы мало того что распространяем, пересказываем слухи, но и сознательно что-то сочиняем, лжем, клевещем про человека или человеку. Это жутчайшее состояние. Тем самым мы вредим его чести и достоинству, доброму имени, может быть, его делу, экономическому, финансовому положению. Это страшнейшие вещи, которые нельзя никогда допускать даже в мыслях, не то что кому-то про другого говорить и придумывать. Немножко попроще – слухи, которые не вредят напрямую экономическому, социальному состоянию человека.
Так можно даже убить человека. Я знаю одну страшную историю (она звучала, не секретная), когда подвыпившая компания на даче встретила маленьких девочек, которые сказали: «Вы знаете, там живет дядя, который к нам приставал». Эта компания загорелась местью, желанием наказать педофила. Они пошли к этому «дяде», так его наказали, что убили. Потом опомнились, что сделали, приехала полиция, разобрались, нашли этих девочек, стали брать у них свидетельские показания, а девочки сказали: «Мы пошутили над этим дядей». В итоге что мы видим? Убийство и тюремное заключение компании, которая вроде бы хотела остановить преступление. Клевета, сознательная ложь приводят к таким последствиям. Слухи тоже приводят к последствиям – для тех, кто их сочиняет, и для тех, кто их пересказывает без проверки. Как это сладенько – пошептаться, передать про других какие-то гадости. Это глубоко в нас сидит, давайте будем за этим следить, не допускать этого, чтобы не быть орудиями бесов в нашем и так несовершенном, несправедливом мире.
Беседа 74. Страсти и борьба с ними. Гнев-человекоубийца. Часть 8
24 декабря 2021 г.
Смотреть видео.
Слушать аудио.
(В расшифровке сохранены особенности устной речи)
Мы продолжаем небольшой цикл, посвященный страсти гнева. У нас 8-я встреча. В рамках большого цикла 74-я встреча. Мы начали говорить об основах веры и постепенно приблизились к тому, чтобы начать рассуждать, как проявляются страсти. Мы уже прошли чревоугодие, блуд и сребролюбие. Теперь изучаем страсть гнева.
На прошлых встречах говорили о смертных грехах, о различных тяжких грехах и продолжаем разбираться. Гнев – это не такая секретная страсть. Если мы немножко поймем, как она проявляется, мы в своей жизни это легко и быстро увидим. В чем по-простому мы видим проявление гнева? Кто-то кого-то побил, рассердился, поругался, что-то еще. На самом деле проявлений гнева достаточно много. Когда мы вроде ни с кем не ругаемся, мы же воспитанные люди, неудобно это делать, не все могут взять и начальнику в глаза правду сказать, и начинается какая-то мышиная возня, когда можно отомстить или сделать какие-то пакости. Внешне ты вроде приличный парень, а на самом деле ты просто реализуешь свою страсть гнева. Давайте посмотрим, как эта страсть может реализовываться.
Разглашение чужих тайн. Казалось бы, что тут такого? Но как что такого? Этот грех бывает разных видов. Например, нам кто-то доверился, доверил свою тайну, переживание, проблему, и мы пошли своим товарищам сказали: вот такой-то, у него такая-то слабость, он сделал такие-то ошибки. Это стало достоянием общественности. А если в Интернет выложил, то получился скандалище. Мы в этом случае любовь проявили к человеку? Нет, в этом случае мы нанесли ему серьезный моральный вред. Пускай даже в маленьком обществе, не весь Интернет от этого происшествия гудит, не у каждого в жизни бывает такое, что вызывает такие реакции. В маленьком обществе, в компании друзей, люди начинают на своего товарища косо смотреть, относиться к нему пренебрежительно, смеяться, издеваться. Это все приносит вред человеку. Да, мы не стукнули ему кирпичом по голове, но эффект бывает даже хуже, когда человека унижают морально. И если мы это делаем, то это предательство. Нам человек доверился, а мы взяли и выдали. Ходили, ходили, как в рот воды набрали, но потом не выдержали и все выплюнули. Получается так. Тайны – это доверие, это нужно хранить и ценить. У нас мало в жизни таких отношений, когда мы друг другу доверяем.
Бывает другое, когда мы становимся свидетелями греха другого человека. Мы все несовершенны, и при нас кто-то согрешает. И согрешает не публично, а тайно. Мы это знаем. Мы свидетели какого-то греха человека, и горе нам, если мы, видя грех человека, его тайное согрешение, с кем-то этим делимся. Речь идет не о преступлениях, о грехах личного характера. Если при нас кто-то закладывает бомбу, то надо, конечно, звонить в соответствующие силовые структуры. Это преступление. Тут речь идет о том, что человек оступился, мы думаем, что он кроткий, а он разгневался. И потом мы говорим: а вы знаете, на самом деле он такой лицемер! Какой лицемер? Он борется. По себе же судим. Мы лицемерные и думаем, что все такие же. Разглашение чужих тайн – это довольно серьезный грех, он приносит серьезный моральный урон человеку. Можно ударить кулаком, а можно ударить словом. Порой словом жестче получается. От кулака синяк, ты потер больное место и пошел дальше, а моральные раны остаются на всю жизнь.
Следующее – это передача чужих слов другому человеку. Тоже никто не орет, кулаками не машет. Что это за ситуация? Мы постоянно находимся в каком-то обществе: в семье, в компании друзей или в рабочем, трудовом, служебном коллективе. Понятно, что у нас всегда что-то не очень гладко. И начальник ошибается, подчиненный затупил, бывает всякое. Естественно, мы впадаем в грех осуждения. Или задели человека и он в возмущении что-то говорит, а мы являемся свидетелем, что кто-то против начальника сказал какие-то дерзкие, неприятные слова. Не в лицо, а так… повозмущался, успокоился и пошел работать. Обычная ситуация. А мы приходим к начальнику и говорим: «Иван Иваныч, а Вы знаете, что Петров про Вас сказал, что Вы – земляной червяк». И все, понеслось. Этого вытащили, настучали, обиды, ссоры.
Такая схема работает в любом обществе. Похоже на разглашение тайн. Мы наносим вред человеку, когда разглашаем его тайны. А тут передаем чьи-то слова, причем это происходит с удовольствием, человеку хочется передать: «А ты знаешь, что он сказал, что он про тебя думает на самом деле? В лицо-то он тебе говорит, что все хорошо, а за спиной-то знаешь, как он тебя приголубил!»
В этом случае человек выступает в роли орудия бесов. Он ссорит людей. Не всегда мы способны говорить в лицо, да и не все и надо говорить. Не всю правду надо говорить, это бывает только твоя правда, тебя обидели, и тебе кажется, что ты прав, и пошел кулаками махать налево-направо. Надо по-другому это все решать. Ну, вспылил человек, проявил слабость, проявил грех, наосуждался. Но если мы это вынесли, мы и ему навредили, и принесли раздор в коллектив, начались обиды, ссоры.
Мы очень сложные существа, горделивые. Мы не можем прийти и сказать человеку: «А ты правда про меня говорил такое?» Мало кто решается на такие простые откровенные разговоры. В этом случае можно сказать: ну да, говорил. Поговорили, решили, помирились и пошли дальше. Проблем бы не было.
А эта гниль куда уходит? Человек не идет и не спрашивает: «Петров, ты зачем у меня за спиной говоришь? Говори мне в лицо». Не можем так сказать, мужества не хватает, силы духа не хватает, и начинается эта гниль, когда человек думает: «А вот он такой на самом деле, двуличный, неискренний, против меня что-то имеет, вражина». Все это копится, потом какое-то маленькое происшествие, и все взрывается, и тут мы вспоминаем: «помнишь, три года назад на меня ругался», «пять лет назад на меня косо посмотрел», «а ты со мной не поздоровался». В этом случае бесы сидят и свои когтистые лапки потирают, довольные, что нас рассорили, а я выступил в роли передатчика. Какую функцию я выполнил? Если мы, христиане, в этом участвуем, особенно в каком-то коллективе, в приходе, например, в монастырской общине, если у нас есть такие отношения, то это большая беда. В этом случае такой передатчик – это орудие бесов. Нельзя нам выступать в роли таких проводников бесовской силы, бесовской воли.
Следующий грех – откровенно сеять раздоры и вражду в коллективе. Схожие грехи, но по истоку немножко разные. К сожалению, встречаются такие подчиненные, которым спокойно не работается, надо устроить какой-то переполох, начинается и передача слухов, сплетен, откровенная клевета, придумки за другого человека, что он подумал, что он сказал, почему он на тебя так посмотрел. Господи, помилуй. Что в наших головах творится? А бывают начальники, которым надо стравить подчиненных, чтобы они вместе дружно не жили, поиздеваться над одним, поиздеваться над другим, рассорить этих людей.
Мы как христиане должны создавать вокруг себя мир, комфортную нравственную обстановку, чтоб с нами как с начальниками было приятно работать, что мы за подчиненных душу отдадим, а не то что ссориться. А если мы как христиане в храме такие благочестивые, а пошли на работу и там один сплошной скандал среди подчиненных, то это показатель того, что мы как руководители неправильно управляем. Это бесовский способ управления: разделяй и властвуй. Мы по-другому должны действовать. У нас принцип другой. Как Христос говорит: если двое, трое соберутся во имя Мое, то Я между вами. У нас система управления, создания общества другая. Мы в общину должны собираться.
А когда начинаются раздоры, ревность, зависть, собирание слухов, ошибок, падений человека, то мы участвуем в создании маленького ада. И ведь никто не застрахован от этих ошибок, падений, грехов, идеальных нет. И вместо того чтоб создавать, работать, добиваться успехов, мы занимаемся разборками друг с другом, кто кому больше позавидовал, что сделал.
Надо очень внимательно к этому отнестись, не быть проводниками этой нечисти в наших семьях и коллективах. Пусть кто-то другой этим занимается, но не мы. Между людьми должны быть простые, честные, добрые, открытые отношения. В идеале. К этому идеалу мы должны стремиться в своей жизни. За других мы не отвечаем, за себя отвечаем.
Следующее проявление гнева – осуждение. Грех, который встречается на исповедях очень часто. Может, мы мало рассорили из людей, но осуждаем мы очень часто. Сколько раз на дню мы находим грехи другого человека и начинаем относиться к нему с точки зрения исследователя, который в микроскоп рассматривает какую-то букашку? «Как он поступил? Почему он так поступил? Как он так мог? Он такой, он сякой».
Основа осуждения какая? Гордость. «Я считаю, что он не прав. Я бы так не поступил. А почему он так поступил?» Кто дал нам право решать, правильно или неправильно поступил человек? Не отделяем грех от человека. Клеймо такое – он грешник. Основание гордыни – осуждение. Люди часто спрашивают: как бороться? Не просто, это должна быть целая система борьбы с этим грехом осуждения. Сколько в Евангелии Господь об этих грехах говорит? Об этом не упоминается напрямую, но об осуждении очень часто говорится. «Не суди – и не судим будешь». «Какой мерой меряешь, такой и тебя будут мерить». Это очень серьезное прегрешение.
Часто мы приводим такой пример: представьте, в реанимации лежат два человека, у них одинаковая болезнь, они оба на искусственной вентиляции легких. И один другому говорит: «А чего ты тут лежишь? Ты здоровый мужик, иди работай». А ты сам-то точно такой же, в таком же положении находишься. Человек – житель духовной реанимации, в нас нет ничего доброго. Из того, что ты сам пытаешься делать, мало что доброго получается, одни страсти. А если сделал что доброго, то оно настолько перемешано со злом, настолько ты подвержен страстям... Лукавый на тебя воздействует. Видя грех другого человека, ты должен сказать: «Господи, помилуй нас, грешных». А ты говоришь: «А что это он такой, так себя повел? Он ведь священник, должен вести себя вот так». Или: «Он же ходит в храм, должен вести себя так». Или: «Он же начальник, должен вести себя так». Ты веди себя так, как считаешь правильным, почему другому приписываешь? Все люди – из реанимации, все духовные инвалиды. Осуждение – это грех, который связан с двумя страстями – гордостью и гневом, потому что все из этого вытекает: что-то слегка подумал, мы начинаем говорить об этом, делиться, возмущаться, все вываливаем на других. Как мы ранее говорили – сам заразился и другого привлек, заразил осуждением. Очень непростой грех, с которым надо будет много бороться.
Следующее проявление зла и гнева – это злые шутки. В чем особенность? Казалось бы, юмор – плохо или хорошо? Юмор – это неплохо, но, как любое явление, оно требует особого отношения. Как пища – плохо или хорошо? Нормально. Нас Бог создал такими, чтобы мы питались. Сон – плохо или хорошо? Тоже нормально – во сне мы восстанавливаем силы. Но если человек питается так, что только удовлетворяет свое чревоугодие, то это уже грех. Если он только отдыхает, ленится, а не работает, то это тоже грех. Так же и с юмором: он может быть средством поддержки человека, когда тот раскис, ему плохо. Сейчас изучаю историю Суворова, взятие Измаила. Александр Васильевич Суворов, наш великий полководец, вместе с солдатами идет в атаку. Свидетели описывают: все устали, он говорит им что-то, солдаты взбодрились, засмеялись, заулыбались и пошли, победили. Такая история. Соответственно, применять юмор можно, добрые шутки между друзьями должны быть без подколов, ядовитого шипа, когда больно от шутки.
Нормальный юмор в нормальных отношениях, когда все откровенно, не пошло, не ниже пояса – допустим, в отношениях с людьми. Не надо думать, что христианская жизнь – это насупить брови, сидеть и на всех фыркать, что все плохие, плохо себя ведут. Можно нормально общаться, по-простому. Но если шутка злая, с целью зацепить, обидеть (даже пускай не такая цель, но результат такой) – человек обиделся, огорчился от твоей шутки, то надо пересмотреть свое чувство юмора, потому что можно этой шуткой принести человеку большую боль. Как правило, смеются над какими-то слабостями в коллективах, где лукавый любит запускать свои лапки. Злым словом, злым юмором можно нанести человеку большой вред. Обратите внимание, как мы общаемся. Общаемся ли мы просто, по-доброму друг с другом, чтобы сердце было открытым? Бывает так даже в христианских семьях: приходят на исповедь и друг на друга жалуются. Почему так происходит? Потому, что эгоисты и не хотят друг друга простить, без осуждения друг к другу отнестись, снисходительно.
Следующий пункт, на который надо обратить внимание, – злорадование. Если мы можем не шутить над другими людьми по-злому, только по-доброму, нормально общаться, то злорадование проявляется в нескольких степенях. Что такое злорадование? Казалось бы, не радуемся мы злу – убийствам, фактам коррупции, издевательствам над людьми. Конечно, никого это не радует, кроме каких-то извращенцев, маньяков. Но это более тонкие вещи. Есть, допустим, какой-то наш коллега, у которого дело идет успешнее, чем у нас, потому что он, допустим, даровит, или ухватистый такой, или начальство ему покровительствует. У него успехи лучше, чем у нас. Мы себе боимся часто признаться, что банально завидуем. Ищем какие-то недостатки у этого человека, передаем: «А вы знаете, Иван Иванович не такой на самом деле». И вот Иван Иванович оступился, как любой человек. Мы молчим вроде (якобы благочестиво), а в душе – радость: «Оступился! Все думают, что вот он какой, а он оступился. Показал, кто он такой на самом деле, не тот, о котором все думали, что он хороший».
Бывает, злорадование вырывается наружу, когда мы делимся с другими: «Вы знаете, что Иван Иванович так подскользнулся…» А бывает другая степень, тайная, когда мы молчим, а мысли доставляют удовольствие (реальное, физическое удовольствие, в виде радости). Радость – не просто какое-то абстрактное понятие, это чувство. Это чувство есть – гаденькое, приятное-приятное: «Так тебе и надо, нечего возвышаться». Это грех, который показывает, что многие страсти связаны с удовольствием. Казалось бы, какое удовольствие прогневаться? Есть в этом удовольствие. И обидеться есть удовольствие, как известно, и позлорадствовать – тоже удовольствие. Посплетничать, передать тайны другого человека – удовольствие. Удовольствие разное – есть душевненькое удовлетворение: «Вот тебе! Все думают, что ты хороший». Обратите внимание, есть грехи, которые делаются делами, есть словами, а есть страсти гнева, которые проявляются в виде чувства. Злые шутки – тоже чувства, слова играют второстепенную роль: внутри у меня злой юмор живет. По-разному проявляются любые страсти. По страсти гнева это очень хорошо видно.
Следующий грех, который связан с гневом и осуждением, – не умеем, не учимся отделять грех от человека. Очень важно – научиться христианскому навыку: понимать, что все мы грешники, все можем оступиться, в какой-то момент времени увлечься страстью. Помните, как она начинается? Приходит помысел, мы увлекаемся, помысел попадает в сердце, мы начинаем желать этого греха, ум перестает анализировать, правильно работать – пошли, сделали, и все. Так это все бывает. Если в себе находишь, как это легко проявляется, то и в другом человеке поймешь, что он точно такой же. Его зовут по-другому: ты Петр Петрович, он Иван Иванович, ты одной национальности, он другой, ты старше, он младше, он начальник, ты подчиненный, но в нас всё работает всегда одинаково. Соответственно, это глубокое знание, как ты сам падаешь, должно нам давать силы и возможности в другом человеке отличить: вот он сам, Иван Иванович, и вот его проступок. Этот проступок очень легко может от Ивана Ивановича отделиться, когда Иван Иванович покается перед Богом, Бог его простит, а я хожу и помню: три года назад он что-то сказал, когда-то что-то против меня неприятное сделал. До этого десять раз помирились, пятьсот раз подружились, но снова не так, я снова все вспомнил. Мы отделяем грех от человека: «котлеты отдельно, мухи отдельно». Это очень важный навык.
Немного неприятный пример (на грехи тоже неприятно смотреть): человек сморкается, мы же стараемся не обращать на это внимание, а разговариваем дальше с ним. Мы понимаем, что процесс сморкания, носовой платок, насморк – не есть этот самый Иван Иванович. В плане грехов точно так же: есть человек, есть его проступки, ошибки, недочеты – Бог с ним Сам разберется. Ты попробуй увидеть человека, снисходи к нему, прощай.
Есть грехи, которые необязательно связаны с тем, что зло проявляется открыто. Есть грехи, которые связаны с тем, что зло проявляется в виде того, что мы не делаем добра. Сегодня мы закончим на таком проявлении, когда просят утешения (мы видим – страдает человек), совета, просто послушать его, а нам некогда. Мы не хотим (не хотим делиться, душу, сердце напрячь) – не помогли добрым словом, советом, сочувствием, моральной помощью. Это тоже проявление зла, греха.
Беседа 75. Страсти и борьба с ними. Гнев-человекоубийца. Часть 9
31 декабря 2021 г.
Смотреть видео.
Слушать аудио.
(В расшифровке сохранены некоторые особенности устной речи)
Сегодня 75-я встреча в рамках большого цикла, который мы проходим не один месяц. Чем больше выпусков, тем больше шансов, что человек включит телевизор или Интернет и начнет смотреть нашу передачу. Напоминаю, что курс начинается с огласительных бесед. Мы обсудили основные вопросы веры, потом обсудили, что такое покаяние, как к нему относиться, как на него настроиться. Теперь изучаем страсти. Цель наших бесед о страстях в том, чтобы мы научились видеть их в нашей жизни, научились анализировать прошлое. Придя в Церковь зрелым человеком, можно обмануться, думая: «у меня сейчас ничего нет». Это неправда, это наша внутренняя слепота не дает видеть свои грехи, оценивать свои поступки, мысли, чувства с точки зрения страстей. Есть люди, у которых с этим проблемы. Мы должны проанализировать прошлое, этот груз, который у нас за плечами.
Сегодня в рамках мини-курса «Гнев-человекоубийца» мы встречаемся 9-й раз и изучаем тяжкие грехи. Посвятим этот выпуск родительским грехам. Что такое родительские грехи? Это грехи тех людей, которые стали мамами и папами. Родительство – это дар Божий. Господь дает мужчине и женщине ребенка. Человек может думать, что родили, накормили, на ноги поставили, бегает сам, играет, и все, этого достаточно. Но этого недостаточно. Недостаточно родить, нужно еще и воспитать. Родительские грехи, которые можно наблюдать в нашей жизни, в жизни наших прихожан, – это ошибки в воспитании. Они могут быть связаны с разными страстями, мы будем разбирать те, что связаны со страстью гнева. Они проистекают из неправильных поступков, когда мы приучаем ребенка к тому или иному греху. Обсудим по порядку.
Воспитание ребенка с помощью гнева, крика, оскорбления, несправедливых побоев, издевательств. Это один из очень распространенных грехов. Когда у родителей не хватает внутренних сил, нет желания с собой бороться, нет понимания, что это нужно сделать, начинаются воспитательные процессы на уровне истерик, битья и так далее. Вся семейная жизнь один сплошной ор, сплошная битва. Эффективно ли такое воспитание? Конечно, нет. Потом вырастают неврастеники. Это неправильно.
Мы все неидеальны, гнев есть у всех людей, он связан с другими страстями, с той же гордостью, самолюбием. Я пришел с работы, уставший, кормлю семью, а дети всё разбросали, шумят. Мне хочется тишины, покоя, и я навожу порядок тем, что ору на всех, хожу и тыкаю каждому его ошибками, думая, что я делаю что-то правильное, воспитываю. Если я воспитываю с гневом и криком, то это грех, и доброго из этого ничего не выйдет.
Воспитывать надо, это необходимость, это долг родителей. Делать это нужно с правильным настроем. Мы неидеальны, дети копируют наши ошибки. Если вы раздражены, то надо сделать все, чтобы в этот момент не разбираться ни друг с другом (мужу с женой, тем более при детях), ни с детьми. Не наказывать их с гневом. Сначала успокоиться, прийти в себя. Христиане могут это сделать. Отойди, помолись, покайся, приди в себя и потом с холодным умом разберись, кто из детей прав, кто не прав. В семье моих родителей было очень просто: не разбирались, кто прав, кто виноват,– все получали. И в другой раз уже будешь думать, стоит ли шалить, чтобы привлекать внимание родителей. Нужно очень внимательно к этому отнестись.
Воспитывать нужно, наказывать нужно. Но наказание – это не избиение или нанесение тяжких увечий. Наказание может быть разным, но оно необходимо, потому что ребенок не знает границ. Можно видеть, как «постперестроечные» родители, которые воспитывались в мире без границ, воспитали своих детей. Это очень своеобразное поколение. Печально, когда взрослые разговаривают, а ребенок к ним лезет, высказывает свое мнение, капризничает и так далее. Его не приучили, когда нужно промолчать, когда подождать. Это специфика воспитания. Ребенок не воспитывается сам, кто-то должен его воспитать. Нас так Бог устроил, что мы воспитываемся друг от друга.
В прошлых передачах мы обсуждали пример Маугли. Ребенок по какой-то причине попадает в лес, в джунгли, вырастает вместе с животными, и потом его находят люди. Это только в книгах про Маугли он разговаривает, такой очень умный, замечательный Тарзан. А в жизни все по-другому. Если ребенок воспитывался с волками, он будет волком, он не будет человеком. И сколько ни экспериментировали, такое человеческое существо в полноценном смысле уже не человек: он не может разговаривать, не может социализироваться, общаться, стать полноценным членом общества. Мы воспитываем себе подобных. Насколько важен подвиг родительства, чтобы воспитать настоящего нормального человека… Еще более высокая задача воспитать христианина.
Если мы делаем это с помощью гнева, крика, оскорблений, что получится? Мы воспитаем духовных инвалидов, с детства недолюбленных. Потом они не могут построить свою семью, не знают, как правильно решать проблемы. Они вырастают безынициативные, подавленные, изначально уже оскорбленные, униженные, в комплексах, забитые постоянно орущими родителями. Потом мы начинаем решать духовные вопросы, свои детские травмы с помощью психологов. Воспитывали бы нормально, никаких травм бы не было. Это не метод – это грех. В этом надо каяться и искать причины в себе, почему такое происходит. Частая причина – у человека нет сил. Молодая мамочка устала и срывается на ребенке. Это грех.
Следующий пункт: наказание, превышающее проступок. Наказание должно быть. «Наказ» по-церковнославянски «урок». Речь идет не о битье, а о том, что мы показываем ребенку границы, как можно и как нельзя поступать. Если ты так поступаешь, то будут такие-то последствия. Кому-то нужно прописывать даже «витамин р». Знаете, что такое «витамин р»? У моих родителей был «витамин р», папа старший сержант, и у нас висел ремень старшего сержанта, с советской пряжкой со звездой. Родители его не применяли, он просто висел. А когда в этом плане у тебя начинался «авитаминоз», папа говорил: сейчас выпишем «витамин р». Я на себе не чувствовал, что это такое, но по логике вещей я предполагал, что не надо привлекать к этому излишнего внимания родителей.
Кому-то реально нужен «витамин р» и его надо «выписывать». Но делать это со спокойным сердцем, как врач, ставить какие-то ограничения. Вседозволенность рождает человека безграничного. Ничего доброго из этого не получится. Ребенок потом выйдет в общество, и там ему быстро границы пропишут, а он будет недоумевать: «Как же так?» А если он с детства знает, что хорошо, что плохо, если родители ему это объясняли, у него по-другому будет работать ум.
Есть распространенный пример по поводу английских школ. Он взят не из желтых газет, а из лекций по развитию ума и мышления человека. В Англии сейчас два типа школ. Одна школа – где ребенку говорят «ты самый талантливый, вот тебе все, что нужно». Никаких наказаний, никакой дисциплины, ты творческая личность, делаешь все, что хочешь, все замечательно. Казалось бы, классно. И другой тип школ, где до сих пор секут розгами. Накосячил чего-то – извольте получить. Как вы думаете, кто из каких школ получается? Из школ второго типа, там, где до сих пор секут и жесточайшая дисциплина, получаются сэры, пэры, правители и министры, а из первой школы, где нет границ и ты вольная «творческая» личность, получаются грузчики, автозаправщики и люди, которые расставляют товары в магазинах.
Они до сих пор это понимают, а мы с вами думаем, что надо только либеральничать, гладить по головке, дарить подарки, целовать в макушку. Ничего подобного. Надо воспитывать. А это значит, что иногда и наказывать, показывать ребенку, что границы есть. Ребенку будет легче, он будет знать, что тут есть границы. Естественно, он попробует, невольно будет устраивать провокации, страсти же в нас с детства. Но он будет знать, что все границы на замке, и будет спать спокойно.
Наказание должно быть. Но оно не должно превышать проступок. Не надо наказывать за все подряд. Например, ребенок случайно что-то сделал, играл и в ходе игры невольно разбил вашу любимую чашку. Покажите свое великодушие. Скажите: «Ну, ничего страшного, главное – ты живой». И ребенок будет знать, что мама и папа его любят. А если он случайно разбил чашку, а вы его выпороли, то это несправедливо. Надо смотреть, где случайно, а где ребенок реально навредничал и уже надо прописать ему «витамин р». И делать это нужно с холодной головой. Бывает, что нужно просто поговорить.
А бывает, родители так говорят, что ребенок просит: «Выпори меня, мне так легче, чем когда ты со мной так разговариваешь». Надо действовать справедливо и без гнева, тогда не будет унижения личности ребенка. Он будет знать: все справедливо, накосячил – получил, оступился – подправили тебя. Если мы срываемся, несправедливы, то, конечно, это будет вызывать у ребенка обиды.
Следующий вид родительских грехов, связанных со страстью гнева, – непроявление любви, безразличие родителей к занятиям детей: чем дети занимаются, как они учатся, как ходят в школу, делают ли домашнее задание, как дела в школе с одноклассниками, с кем ребенок переписывается в Интернете, сколько тратит время на Интернет. За всем этим нужно следить. Когда нам это все равно, мы смотрим только на внешнее: у него из носа ничего не течет, он сытый, купили современный смартфон, дали безлимитный Интернет, как у всех; купили одежду такую, чтобы он был не хуже других, и все. Воспитание на этом закончилось? Ничего подобного. Мы должны вникать, чем наш ребенок занимается.
Сколько смешных историй – родители каждый раз делают ошибки. Например, приходит мамочка и говорит: «Я своему ребеночку купила современный ноутбук». Я в шутку говорю: «Зачем?» Она отвечает: «Учиться!» А я ведь знаю, что это шалун еще тот, какой там учиться, он будет зависать в Интернете. Через полгода спрашиваю: «Ну как, учится? Наверно, уже английский изучил, за французский взялся?» Она говорит: «Да нет, ночами сидит, в танки рубится». Вот и все.
Изначально идея хорошая – учиться должен, но ты садись с ним, обсуди правила, вникай, сделай пароль, выключай вай-фай и так далее, чтобы был порядок, а то получается – доступ ребенку открыли в довольно нечистый и анонимный мир Интернета: кто у него в друзьях, какие посещает страницы, какую гадость там уже нахватал... Интернет я оплатил, значит, несу ответственность. Я оплатил то, что мой ребенок общается с бандитами, с людьми с низкой социальной ответственностью; что угодно через Интернет происходит. Сколько разных трагедий, самоубийств детей, акций так называемого колумбайна, когда подростки приходят в школу и расстреливают своих одноклассников, учителей… Все это в том числе идет оттуда, там эти ценности формируются, транслируются, насаждаются. В этом случае – ты оплатил, и твой ребенок стал преступником или развратником, наркоманом, террористом. Так все происходит, а мы думаем: «Мы купили, чтобы он учился». Безразличие – это тоже, как гнев, проявление нелюбви к своему ребенку. Пока он несовершеннолетний, мы должны четко знать, чем ребенок занимается.
Дальше – тоже безразличие, только худшего порядка для христиан. Безразличие к духовному состоянию. Это касается не тех людей, которые сейчас пришли в храм, им шестьдесят, семьдесят лет, их детям сорок, они воспитывались раньше в неверующей семье; к ним это не относится, потому что как можно спрашивать то, чего не было... Это относится к христианам, у которых есть дети. Сейчас упускаем возможность и не смотрим за духовным состоянием своих детей. Важно понимать, что мы несем ответственность.
Есть традиция брать на крещение крестных родителей. Мы говорим такому человеку: «У тебя ответственность за духовное состояние этого ребенка». Теоретически да, но практически ответственность несет родитель. Мы сами должны отложить свое сидение в соцсетях, взять «Закон Божий», добрые сказки и читать с ребенком, обсуждать с ним, разговаривать, закладывать в него это сейчас. То, что мы заложим в него до семилетнего, десятилетнего возраста, потом будет давать плоды, а не так говорить, что когда-нибудь мы займемся духовной жизнью своего ребенка... Сейчас этим надо заниматься, когда он тебе доверяет, когда он с тобой, в тебе нуждается. Пройдут годы, в двенадцать-тринадцать лет он уже не будет тебе так доверять; в возрасте, когда ребенок в тебе нуждается, – тогда и нужно вкладываться. Но нам хочется в соцсетях посидеть, фоточки свои попостить. Если мы хотим, чтобы наши дети были христианами, мы должны вкладывать в них. Не делаем – это тоже грех.
Дети учатся не словами. Мы все учимся делами – неосознанно ребенок это копирует (мальчик копирует папу, девочка – маму). В этом есть как положительный момент, так и отрицательный. Отрицательный в том, что если наши папы и мамы (родители, уважаемые нами люди) поступают неправильно (пьют, курят, блудят, что угодно делают), то начинаем это воспринимать как норму. Поэтому, дорогие родители, мы должны посмотреть внимательно: подавали ли добрый пример? В чем он проявляется? В том, что не гневаемся, справедливы, не устраиваем разборки при детях (жены с мужьями), помогаем бабушке и дедушке, кому-то еще, ходим в храм, читаем; добрые, открытые, настоящие, пример трезвости, уютного семейного праздника. Ребенок это впитывает и будет понимать, что мой папа не просто диванный аналитик и потребитель пива, а работает, спортом занимается, мы бегаем по утрам, вместе что-то делаем, чего-то добиваемся – и ребенок тоже таким захочет быть, как папа. Или девочка видит, что мама хозяйственная, добрая, умеет готовить, всех любит, в семье порядок, дома уют, – она тоже такой будет. Не надо кулинарных курсов. Кулинарные курсы бывают из-за того, что мамы не учат своих дочерей готовить, а потом удивляемся, почему у нас семьи расклеиваются.
Не подавали доброго примера – это очень важно проанализировать. Понимаю, что трудно на свою жизнь с этой точки зрения посмотреть. Не надо в этом каяться теоретически, что я не подал, возможно, пример, но старался ли ты, вот в чем вопрос. Это надо оценить. Если старался и не получалось – это одно, другое дело, если вообще не старался, показывал весь свой негатив.
Еще более важные вещи – научали греху. Одно дело, ты добра не мог показать, другое дело – специально ребенка учишь злу, греху. Не то чтобы ты сел и говоришь: «Дорогой сын, давай мы с тобой пойдем грешить». Нет, ты сам так делаешь, не скрываешь это, при ребенке, он все это видит; естественно, будет таким же.
Неразумная любовь – это тоже проявление зла, когда родители настолько удушающе любят своих детей, что не дают им ни развиваться, ни становиться самостоятельными, ни даже, может быть, самостоятельно ошибаться: надо, чтобы он у юбки сидел. В итоге получается маменькин сынок, который не может ни семью создать, ни ответственность нести, ни Родине послужить, ни Христу, никому. Поэтому неразумная родительская любовь – это серьезная проблема, которая заслуживает отдельных разговоров. По этому поводу многое сказано. Мы должны понимать, анализировать свое отношение к ребенку, чтобы не рассматривали его как свою собственность; это тоже личность, которая должна развиваться, нужно дать ему для этого толчок, а не потакать всем страстям, чтобы он сидел и наслаждался тем, какой он замечательный.
Не готовим ребенка к исповеди, таинствам Церкви, не научаем любви к Церкви, потому что сами через силу христиане и не можем научить. К исповеди обязательно надо готовить. Должна быть специальная беседа с ребенком. Вы же знаете, как он себя вел. С любовью, аккуратненько напомнить, потому что дети не помнят своих грехов. Вы их толкаете к исповеди: «Иди к батюшке». Батюшка откуда знает? Столько анекдотов, когда ребенок приходит, смотрит на тебя, а ты откуда знаешь, как он себя вел? Это должны сделать родители: посидеть с ним, может быть, на бумажке вместе с ним написать что-то, обсудить, покаяться, поклоны дома поделать, а потом к исповеди вести.
Неподготовленность к исповеди и к таинствам приведет в итоге к формализму, в итоге удивляемся, почему подростки из Церкви ушли. Они внутри протестуют против пустоты (не в Церкви, а у них внутри), потому что неподготовленные.
Один важный пункт, на котором хочется сегодня закончить: не оплакиваем грехи детей. Они наше продолжение; если мы их не научили добру, научили злу, они впадают в ошибки, часто похожие на наши (потому что от нас берут). Мы, видя грехи наших детей, должны их оплакивать в своей молитве, каяться Богу: «Господи, прости моего ребенка, это я научил его, он от меня такой. Я являюсь той веткой, на которой этот плод вырос. Прости меня и его».
Беседа 76. Страсти и борьба с ними. Гнев-человекоубийца. Часть 10
7 января 2022 г.
Смотреть видео.
Слушать аудио.
Сегодня 76-я встреча в рамках большого цикла, в котором мы говорим об основах веры, разбираем, что такое покаяние, как проявляются страсти и каковы общие принципы борьбы с ними. А в рамках цикла, посвященного страсти гнева, сегодняшняя встреча десятая. О страсти гнева можно было бы и в одной получасовой передаче поговорить. А можно обсуждать эту тему более подробно, и по просьбам телезрителей мы будем разбираться подробно. Наша цель – не в «растягивании» передачи, а в том, чтобы посмотреть на страсти с точки зрения их основных проявлений, в том числе и неочевидных.
Мы знаем, что некоторые страсти проявляются порой очень тонко, незаметно. И те страсти, которые мы уже прошли: чревоугодие, блуд, сребролюбие, а сейчас и гнев разбираем, – они довольно яркие, увидеть их несложно, но и здесь бывают проблемы. Например, когда гнев проявляется не в том, что мы начали сердиться, ругаться и кого-то обижать, а в том, что мы не сделали добро. Давайте с этим разбираться.
Итак, мы проходим тяжкие грехи, и сегодня они у нас будут специфические. Например, вы рассчитывались водкой за работу – это грех. Может быть, с точки зрения современности это звучит смешно, потому что алкоголь сегодня доступен и страждущему легко найти объект своей страсти, чтобы напиться или просто выпить. Но люди старшего поколения знают, что и такие факты в прошлом были. И поскольку мы рассматриваем разные проявления страсти гнева, то выясним, в чем же тут, собственно, проблема.
В любом обществе, находящемся в кризисе, всегда отыщется альтернатива денег: появляются некие ценности, которыми можно обмениваться, не имея денег. Так было и в 90-е годы, и в нулевые. Часто в кризисные моменты такой единицей становится алкоголь. Мы просим человека какую-то работу сделать, оказать нам услугу, а он говорит: «Мне деньги не нужны, расплатись водкой». А что в итоге получится? Разве семьянин, который заботится о детях, которому нужно обеспечить семью, что-то жене купить, отложить на отпуск, на ремонт, будет просить водку? Конечно, нет. Он будет говорить: «Расплатись деньгами!» Это нормально.
Ты выполнил какую-то услугу – это работа. Получай за нее положенную плату, пускай и невеликую. Но ты пойдешь домой и принесешь в семью деньги. А когда человек просит расчет водкой, что тогда произойдет? Он получит алкоголь, пойдет и напьется – гарантия на 150 процентов! И мы окажемся соучастниками этого греха. А если он после этого пойдет и еще что-то натворит? Если сядет за руль в таком состоянии, что совершенно ужасно, отвратительно, обидит жену, детей, подерется с кем-то? Тогда мы станем соучастниками и этих поступков, этих преступлений, этих грехов.
Я надеюсь, что сейчас такого уже нет. Но если вам кто-то предлагает такой расчет, то не соглашайтесь. Расплачивайтесь деньгами. Если человек не хочет работать за деньги, значит, мы наймем кого-то другого, чтобы не участвовать в спаивании человека, его гибели, часто и физической. Большой процент преступлений совершается в состоянии алкогольного опьянения.
Участвовать в этом процессе нам категорически нельзя. Если у нас было такое раньше, то надо проанализировать все и раскаяться в этом грехе. Ведь грехи не исчезают из-за того, что мы их забыли. Если у человека есть болезнь, то он может о ней не думать, забыть, но это не значит, что болезнь перестала отравлять организм. Так же и с грехами. Так что, если мы стали когда-то соучастниками горя другого человека, важно вспомнить об этом и раскаяться. Такой наш поступок – это тоже проявление гнева, хотя мы вроде и не били человека, и насильно в него водку не заливали. Но это есть проявление нелюбви. А в последствиях такой пьянки есть доля и нашей ответственности.
Следующее проявление греха гнева – это специальное нанесение вреда чужому имуществу. Если ты взял у соседа шуруповерт, сломал его, не вернул, то это сребролюбие. А если ты компенсировал вред, то все нормально, никаких проблем. Но если человек специально вредит другому – это уже форма мести, и она относится к страсти гнева. Мы часто не признаемся, что мстим, нам кажется, что мы кого-то воспитываем или поступаем справедливо, что мы такие Робин Гуды. Берем, например, и соседу по саду вредим, потому что он уменьшил межу или переставил забор. И начинается гражданская война.
Специальное нанесение вреда чужому имуществу – это проявление страсти гнева. Такое может быть, например, в трудовом коллективе, когда человек пользуется вещами или инструментами коллеги, которого не любит. Тот потом приходит на рабочее место, а у него поврежденный инструмент или сломанный компьютер. Таких примеров очень много: утащил у коллеги из принтера бумагу, переставил худший тонер или еще что-нибудь. Тут не в примерах дело, а в самом принципе. И нужно улавливать тот момент, когда я кому-то завидую, или хочу отомстить, или специально что-то творю. И не так важно, мщу я коллегам в офисе или врежу соседям по подъезду. Этот момент нужно четко в себе замечать и ни в коем случае не допускать. Это отвратительно. Нам не положено такими вещами заниматься.
Более тяжелый грех из этого перечня – поджог. Иногда человек находится в таком состоянии безумия, гнева, он настолько ненавидит другого человека, что готов нанести ему серьезный вред. Он поджигает чужое жилище, машину, гараж или дачу. Это все из разряда преступлений, за которые человек и на земле несет уголовную ответственность. А в плане духовном это очень тяжелое состояние, которое можно сравнить с бесовским. И мы должны знать, что такое бывает. Если не бороться с гневом, то его проявления могут доходить до таких страшных форм, и тогда человек становится полубесом, получеловеком.
Но когда так поступает христианин, то это еще страшнее. Человек, который должен учиться у Христа любви к ближнему, служению людям, доводит себя до такого состояния! Так происходит, когда человек не кается в грехах, не знает об аскетике, об основах веры, не читает Евангелие. Он считает себя христианином, но по его жизни этого не видно – это озлобленное существо, которое трудно назвать человеком. В таком состоянии человек идет и мстит.
И речь идет не о партизанской войне. Война – это война, это отдельное время, отдельное состояние. Зоя Космодемьянская совершала свой подвиг, сжигая жилища фашистских захватчиков, и это был воинский подвиг. Но мы ведем речь не о конкретных врагах, которые пришли наше Отечество захватить. Речь идет о нашей обычной, бытовой жизни.
Следующее проявление греха гнева: человек знает, что его родственник или коллега собирается сделать какое-то дело, организовать что-то, продать или купить, и знает при этом о возможных плохих последствиях таких планов. Но молчит! Например, твой ближний хочет продать квартиру и вложиться в свой бизнес. А ты, как человек опытный в этом деле, понимаешь, что он многое потеряет. Тогда нужно по-доброму ему сказать: «Друг, хочешь братского совета? Не делай этого! Я прошел этим путем – это принесет убыток». Или: «Я сводки, аналитику читал, не делай этого!» Человек послушает и скажет: «Да, не буду продавать квартиру! Что-нибудь другое сделаю». И все, ты выполнил свой долг. А если человек выслушает тебя и скажет: «Нет, ты не прав, я все равно продам свою квартиру и куплю некий фантастический бизнес», то тут уже твоей ответственности нет. Ты видел опасность и предупредил о ней, ты подложил человеку соломку, чтобы он не упал. Но если человек не послушался, это его ответственность. Ты в этом случае ни в чем не виноват.
Мы виноваты тогда, когда знаем, что впереди глубокая лужа, когда видим, что человек туда идет, и молчим – в состоянии нелюбви. Вы можете сказать: «Мы бизнесом не занимаемся». Я вас прекрасно понимаю, тоже бизнесом не занимаюсь, не занимался никогда, для меня это чужая область. Но суть этого греха в том, что, видя точно – будет вред, мы об этом не предупреждаем. Дело не в том, что это бизнес и мы его не касаемся. Наш грех может быть в каких-то других проявлениях, например, когда человек наносит себе вред, а мы знаем об этом.
Я глубоко переживаю, когда вижу, что кто-то из наших близких, прихожан вот-вот оступится (в физическом плане), а мы стоим и смотрим. Что тут смотреть? Нужно помочь человеку, поддержать его, а не стоять, не ждать, чтобы он об этом попросил. Или человек полез по лестнице высоко, она шатается, а мы стоим, смотрим и думаем: «Ох, упадет!» Он и упал. Спрашивается: «Почему ты лестницу не поддержал?» – «А он не просил!»
Если мы так будем жить, будем просто смотреть, то нагрешим… Вот упал человек, умирает, в конвульсиях бьется, а мы идем мимо и думаем: «Наверное, он пьяница». Потом оказывается, что он не пьяница, что у него был приступ. «Почему ты не помог?» – «А он не попросил». Так он и не мог попросить, потому что находился в беспомощном состоянии! Жестокосердие здесь проявляется очень ярко. Такое отношение – лакмусовая бумажка: не попросил. Умирает человек от голода, не может ничего просить, а мы не дали хлеба. Почему? Не попросил. Или замерзает человек, уже уснул... Почему ты его не спас? Не попросил. Нужно нас об этом умолять, просить?
Насчет советов – тут важный момент. Важно спросить человека, нужен ли ему совет. Потому что когда мы начинаем лезть с советами, особенно когда их не просят, то ничего доброго не получается. Есть такая поговорка: «Самый лучший совет тот, который у вас спросили». Нужен тебе совет? Нет? Ладно! Нужно помочь? Хорошо! Не нужно помочь? Все ясно! Важно проявить инициативу, выйти из скорлупки, в которой мы так любим в комфорте сидеть, и спросить. Вдруг надо помочь?
Евангелие говорит нам немножко иначе. Помните, есть такая заповедь: если тебя попросили пройти одно расстояние, пройди два. Про что здесь идет речь? Нужно сделать небольшое отступление. Во времена, когда Господь ходил по земле две тысячи лет назад, почта была специфическая – почты, как у нас, Интернета тогда не было. Послания нужно было посылать через гонца. И чтобы гонцу не организовывать себе специальную охрану (совсем по-другому было построено общество), он подходил к какому-нибудь мужчине и говорил: «Сопроводи меня на какую-то стадию (расстояние) в качестве охранника!» И человек не должен был отказаться, потому что его просил царский гонец.
Суть в чем? Попросили тебя пройти километр, пройди с ним два. Таков принцип, и его надо понимать не физически, а духовно. Так же и в делах. Когда мы видим, что человек нуждается в помощи, мы должны не ждать, когда он сам постучит по плечу и скажет: «Пройди со мной километр». А сказать: «Нужна помощь?» Он скажет: «Да». Тогда включайся и делай вдвое больше.
Следующий грех из страсти гнева покажется непонятным некоторым людям (не все знакомы с такой стороной человеческой жизни): отравление соседских животных. Это форма мести, и, к сожалению, она встречается. Человек наносит вред животным. Хозяину он боится сказать что-то в глаза, поговорить с ним, решить проблемы и начинает действовать через имущество или животных, то есть через собственность другого человека. У соседа, мол, вредная собачка, облаивает меня, мешает спать, и я решаю эту проблему. Это тоже проявление страсти гнева.
«Не предохраняли от убытков». Отчасти это похоже на ситуацию с бизнесом, но убытки бывают разные, и они необязательно связаны с бизнесом. Убытки могут быть и в бытовых делах, и в огороде. Они необязательно бывают в виде денег – может быть и потеря имущества. Бывает, что убытки напрямую связаны с доходами, производством, но бывают они и в бытовой жизни. А мы по опыту знаем, что человек, делая какие-то шаги, может оступиться и получить урон…
Разбирая страсть сребролюбия, мы говорили о кредитах, и мне хочется попросить вас, чтобы вы постарались не лезть в такие убытки. И если вы сами осознали всю губительность этого процесса, то постарайтесь предостеречь своих близких (спросив сначала, нужен ли им совет). Это не бизнес, а соблазн, когда человеку пишут: уважаемый Андрей Николаевич, Вам одобрена такая-то карта. Она мне не нужна, я этим не пользуюсь. Звонят: «Уважаемый Андрей Николаевич, Вам только по одному документу можно сумму кредита получить». Не нужны мне деньги таким образом!
Для кого-то такие предложения могут быть соблазном. Это как бы легкие деньги. Но ты возьмешь сто тысяч, а вернешь потом триста! Тут надо думать. Сребролюбие так работает, что хочется получить сейчас! А то, что потом, – будет потом. Человек не рассчитывает, не думает. И если вдруг кто-то из ваших близких захочет такими вещами заниматься, вы, прежде попросив у него разрешение дать совет, предупредите, что этого делать не надо. Привожу такой пример, чтобы вы понимали: бизнес – это бизнес, а убытки – это убытки.
Следующее проявление страсти гнева понятно большинству из тех, кто имеет домашних животных: «жестоко относились к домашним животным». Что такое – «жестоко относиться»? Как это надо понимать? Жестоко – это когда человек несправедливо бьет свое животное, обижает его физически: пинает, дергает, орет на него. Животное не человек, оно не должно тебя понимать – о чем ты рассуждаешь, чего от него хочешь. Животное нужно воспитывать. И понятно, что в процессе воспитания применяются меры и поощрения, и наказания.
Но животное не должно быть и объектом такой любви, когда нет тормозов. Если ты его балуешь, оно будет баловаться, а если воспитываешь, то будет воспитанным. Но если у тебя какие-то неудачи и ты, придя с работы злой, пнул свою кошку за то, что она подошла к тебе, – это жестоко. Она подошла, потому что каждый день встречает хозяина. Вчера тебя это радовало, а сегодня раздражает. Хорошо, что у животных нет моральных страданий, а то бы она подумала: «У хозяина что-то с головой не в порядке». Потом кошка будет бегать от тебя, потому что это инстинкт: вдруг ты ее еще раз пнешь? Сегодня гладишь, завтра пнешь, потом опять погладишь. Срываться гневом на животных нам с вами нельзя, даже если мы наказываем их. А наказывать нужно.
Не так давно у меня был разговор с одной знакомой на эту тему. Она прочитала в дневнике человека, которого позже канонизировали, о том, что не надо срываться на животных и не надо воспитывать их наказаниями. Но этот человек жил в городе – он был горожанин. И, конечно, не знал всех особенностей деревенской жизни. А там все по-другому. Это в городе можно увидеть примеры обожания животного, которое село на шею хозяину. А хозяин – раб собачки. Он готов бросить людей, лишь бы пойти с собачкой гулять. Перекосов в этом плане немерено. Но жестокости быть не должно.
Следующее проявление: «резали правду в глаза». В чем суть вопроса? Правда, истина – это замечательные, очень хорошие вещи. Но истина от нас не зависит – это Христос Господь наш, это учение Православной Церкви о спасении. А правда – это то, что нам кажется. Бывает, что правду говорить надо. Но не всегда ее надо говорить в глаза и с гневом. Часто мы делаем такую ошибку – идет какая-то ссора, мы говорим: «Вот тебе правда!» Это похоже на месть, только мы бьем этого человека не кулаком, а словами.
К сожалению, такие вещи бывают потому, что говорим мы с гневом и не вовремя. Вот успокоились, тогда пошли и переговорили с человеком. Все будет по-другому! И твоя правда не будет резать. Какое хорошее выражение сохраняется у нас в языке – не сказать правду, а резать! Взяли и разрезали правдой. Что тут хорошего? Даже сами эти слова говорят о каком-то разрушении. А ведь правда – это хорошо. Только говорить ее надо вовремя и с определенным настроением.
«Обличали с гневом» – это тоже разновидность «режущей правды», когда мы не просто говорим о том, в чем человек не прав, а начинаем его обличать: ты такой-то, сякой-то, ты сделал не то, не так. И все это с гневом. Порой надо промолчать, согласиться (если это начальник), а потом сказать, как было дело. Потому что если мы будем обличать в ответ, то выйдет только скандал, ничего хорошего не выйдет.
Обличать можно, если ты имеешь такую возможность, но и это нужно делать без гнева (даже если ты начальник, старший). Сначала успокойся, потом переговори и даже обличи, но это будет уже другое обличение. Человек не будет чувствовать, что его бьют словесно, ему не захочется защищаться. Он поймет, что мы это делаем с сочувствием, пониманием и даже может исправиться. Цель обличения именно в этом, а не в том, чтобы словесно побить ближнего.
Беседа 77. Страсти и борьба с ними. Гнев-человекоубийца. Часть 11
14 января 2022 г.
Смотреть видео.
Слушать аудио.
В рамках нашей передачи мы изучали основы веры. Их обязательно нужно было изучать – как таблицу умножения и правила дорожного движения, как ОБЖ и основы трудовой дисциплины, как правила пользования каким-нибудь инструментом. Без них все остальные наши занятия – дело бессмысленное. Поэтому тех, кто подключился к нам только что (у нас большой «сериал»), прошу сначала обращаться к первым передачам данного цикла огласительных бесед – с них все начинается, там закладывается основа. Как в детской пирамидке есть палочка, на которую собираются колечки, так и в нашем цикле есть такой стержень и на него нанизаны все последующие передачи. Без такой «пирамидки» правильные знания о вере получить невозможно.
Сейчас, в одиннадцатой части цикла, мы изучаем не просто проявления страсти гнева, а разбираем то, как проявляются тяжкие грехи этой страсти. И сегодня мы приступим к разбору такого греха, как ревность. Многие грехи проистекают из нескольких страстей или соединяются с ними. Ревность, безусловно, связана с гордостью. И проявляется она настолько ярко, что становится темой многих художественных произведений. Так Отелло убил Дездемону – в основе их отношений лежала ревность. Так же и отношения горячей Кармен с мужчинами пропитаны ревностью. Примеров много, вы сами их знаете, поскольку ревность – это такая страсть, когда мы по гордости хотим, чтобы все было нашим, чтобы все, в том числе и люди, принадлежали нам, мы хотим привязать их к себе.
Ревность к супругам. У нас должно быть доверие друг к другу – на нем строятся отношения в семье. Если не будет доверия, что сможет соединять людей? С одной стороны, доверие нужно сохранять каждому из супругов и не давать повода ревновать друг друга. С другой стороны, каждый из супругов должен в себе взращивать доверие, а также бороться с определенными мыслями и чувствами. Бывает, человек очень ревнив не то что по своей натуре, а скорее это такая «испорченность», и идет она по роду: дедушка был ревнивым, папа, и дети становятся такими же. Это такое повреждение на основе ущемленного самолюбия: «Тебя обязательно кто-то предаст». А женщины говорят: «Все мужики изменяют, все они неверные».
Откуда такая информация, уважаемые? Берем и начинаем обвинять всех людей: и женщины все обязательно такие-сякие, с низкой социальной ответственностью, и мужчины все неверные. Но если мы так думаем, это не значит, что все вокруг развратники, блудники, ищут, за какую бы юбку ухватиться или закрутить роман с мужчиной. Почему такое отношение к другому? Потому, что сам человек не умеет строить отношения.
К сожалению, такие вещи бывают. Да, блуд – явление распространенное. В наше время нет ни христианских тормозов (когда человек по вере тормозил себя), ни общественных (когда общество порицало эти вещи, они были, но единичными и не такими публичными). Сейчас же мы живем в постхристианском, посттрадиционном обществе – кто что хочет, то и делает. И блуд уже воспринимается как доблесть, достижение. К сожалению, приходится констатировать такой факт. Но это не означает, что все вокруг блудники и изменники. Нельзя мужу к своей жене (или жене к своему мужу) применять такие странные понятия, нельзя жить с убеждением, что супруги непременно должны изменять друг другу. Надо относиться к своей половинке с доверием, беречь ее. Это важное правило – сами не даем повода, но и не ревнуем другого.
Если почему-то так попускается, что происходит измена, то такая семья не может существовать даже по Евангелию. Однако и тогда можно простить, договориться, примириться – это тоже будет хорошо. Но вечно подозревать, вечно жить в кипящем котле – такое совершенно невозможно. В семье должно быть доверие, и его нужно хранить. Потому ревность на пустом месте, просто потому, что тебе так показалось или захотелось, – недопустима.
Бывают совершенно дикие случаи, когда мужья ревнуют своих жен даже не к конкретным мужчинам, а к Церкви. Регулярно происходят истории, когда муж говорит жене: «Выбирай: или я, или Бог». И порой эти истории очень интересно заканчиваются: через какое-то время (нужны и срок, и терпение, и правильное поведение жены) муж, который так говорил, сам приходит к Богу, и все в семье становится совершенно по-другому. Но здесь нужна очень большая работа женщины над собой, нужна серьезная жизнь.
Элементы ревности могут быть у каждого. Но нельзя распускаться – нельзя унижать ни себя, ни своих супругов тем, чтобы начинать ко всем ревновать. Я знал, например, что одна женщина обязательно проверяла карманы мужа, его билеты. Он на таком-то трамвае туда-то проехал, и начинается контрразведка: «Куда ты ездил?» Он и не помнит. Ответил что-то, а она уже думает: «Да, точно к женщине ездил». И к ночи начинается скандал: «Ты меня не любишь!» Мужу надо спать, ему рано на работу, а жена выедает ему мозг. Ей скучно, потому что дома сидит. Такие вещи, к сожалению, бывают, но мы, как христиане, не должны такого допускать. Это чисто бесовские вещи, и ревность, зависть из этой же темы.
Начинается все с детства. Помните: с этим дружи, с этим не дружи; ты дружишь с этим, я тогда с тобой не буду дружить. Важно объяснять нашим детишкам, что дружить надо со всеми. «Не имей сто рублей, а имей сто друзей». Можно быть человеком широкой души – принимать всех, играть со всеми. Необязательно ты должен играть только с Петей, а с Васей не играть. А если Петя с Васей начали играть, то ты дуешься на всех, обижаешься. Это уже ревность, и друг рассматривается как собственность: «Ты только мой друг! Ты не можешь быть другом всех!» Все это закладывается в нас с детства и потом лишь возрастает.
Бывает, что на основе ревности строится и отношение к начальству. Допустим, кому-то начальник дал больший бонус, уделил больше внимания, а человек все это крутит в голове, об этом думает. А потом начинается зависть и даже месть, человек начинает негативно относиться к коллеге – на основе ревности. И к друзьям так же: «Поздравит он меня или не поздравит? А почему не поздравил? Почему ко мне не приехал?» И так далее.
Другой распространенный пример – это ревность к детям: родители ревнуют собственных детей к своим супругам. И такое, к сожалению, встречается. Или ревностное отношение к избранницам своих сыновей: «Всегда невестка будет не такая!» Конечно, она будет не такая! Она же воспитывалась в другой семье – там другие традиции и отношения, другие блюда. В той семье по-другому готовят, по-другому стирают и гладят, у них другие понятия об уюте. Но если твой сын выбрал эту девушку, если она ему нравится, они полюбили друг друга, создали семью и у них появились дети, то мы должны себе сказать: «Стоп! Почему эта прекрасная молодая женщина должна готовить как я? Или делать уборку как я?» Но свекровь говорит иначе: «Ты знаешь, сынок, у тебя жена такая-сякая, она о тебе не заботится, готовит не так». И все – пошло-поехало.
В наше время это особенно актуально. У нас что ни девочка, то принцесса. В предыдущей беседе мы говорили о неразумной родительской любви – это из той серии, когда мы настолько неразумно любим своих детей, что они у нас не приучены к домашнему хозяйству. Девочки не должны быть только красивыми. Кроме прав быть красивыми и любимыми, у них должны быть еще и обязанности жены. И должна быть глубокая радость и удовлетворение от того, что дом у нее в порядке. Значит, такая женщина нашла свое предназначение. А у нас все принцессы. И если принцесса выходит замуж и, кроме яичницы, ничего не умеет готовить – это сразу повод для свекрови укорять сноху за то, что она не так воспитывает внуков и так далее. Сколько семейных скандалов основаны на ревности! «Это же мой единственный сыночек! А какая-то тетя его к себе заманила!» Сколько семей, в том числе у христиан, распадается из-за этого.
Я тоже такое видел, но повлиять на эти отношения невозможно. Один из примеров: благочестивейшая на вид женщина – такая приятная, что обняться с ней хочется, такая она добрая и светлая. И сын с ней живет, здоровый мужик. Неженатый. Потом выяснилось, почему он неженатый: когда-то он нашел себе женщину, поженились, все было хорошо. Но поскольку были проблемы с жильем, то пришлось жить с мамой. Это, конечно, не самый лучший вариант. Думаю, что в наше время молодым семьям обязательно нужно жить отдельно, хотя это и трудно.
И у той семьи начались проблемы – мамочка по горячей любви к своему сыну стала укорять эту женщину, стала сравнивать себя с ней: я такая, а она вот такая! А потом началась гиперревность, и мама ночью стала приходить в спальню, чтобы подоткнуть одеяло своему сыну. Такое выдержать мало кто сможет, и та женщина не выдержала, сбежала. Наверное, сейчас она очень даже счастлива, что не живет в такой семье. Это, конечно, трагедия, и основана она на том, что человек не видел в себе ревности, а она на самом деле приносила большой вред. Проявления ревности бывают самые разные, и это нужно понимать.
Грубим ближним. Согласитесь, бывает такое: ты просыпаешься, вроде все нормально, но чувствуешь, что ты злой и тебя раздражают люди. Обычно, когда ты в хорошем состоянии и тебя о чем-то попросят близкие люди – в семье или на работе, то ты отшутишься или скажешь, что все хорошо, или просто поможешь. А когда у тебя состояние злобы, раздражения, то ты тут же нагрубишь человеку, хотя вроде ничего и не происходило. Человек, может быть, хотел с тобой поздороваться, пошутить по-доброму или не по-доброму – неловко у него получилось (всякое бывает, мы все не идеальные). Но мы-то в ответ ему – по голове (словами, конечно, не физически), мы его на место поставили, нагрубили – это все тоже проявление гнева.
Надо обратить внимание на то, что мы не без причины так себя ведем. Это зверюшки инстинктивно себя ведут. А мы же не можем так поступать только потому, что у меня на сердце плохо и мне хочется так действовать. Где тормоза, где борьба?
Допустим, ты вечером, вместо того чтобы лечь спать, смотрел боевики. Заснул поздно, ночью тебе они снились, ты с какими-нибудь драконами сражался, не выспался, проснулся злой. Кто виноват? Columbia Pictures, потому что сняла очередной боевик? Нет, это ты виноват! Ложись вовремя! Выспишься, проснешься бодрым, здоровым, счастливым. Но мы сами себя загоняем в эту историю и просыпаемся злыми. Вместо того чтобы в организме все было хорошо, кортизол (гормон агрессии) начинает проявляться! И мы не знаем, не понимаем, что происходит. Я хочу быть хорошим, а почему-то злой – ищу, кого бы укусить.
Вместо того чтобы начать бороться, приводить себя в порядок, включать волю, молиться и начинать с людьми разговаривать с уважением, относиться к ним как к образу Божию, мы что делаем? Грубим, ходим со злым лицом – это хорошо видно, и думаю, что вы согласитесь. Мы же не такие сложные существа. Когда на душе плохо, мы раскисаем, и на лице внутреннее состояние злобы отражается. Неприятно с нами, конечно, – попробуй к нам подойди, что-то попроси, мы тут же покажем, что у нас в сердце хранится. Так что ходить со злым лицом – это признак внутреннего непорядка.
Не смотрим на ближних – это тоже интересное проявление. Надеюсь, вы замечали у себя такое поведение. Ведь когда мы смотрим человеку в глаза – это эмоциональный контакт, открытость. А когда у нас гнев, то мы отворачиваемся (это начатки ненависти), нам не хочется на него смотреть. Бывает, когда в семье конфликт, то супруги как будто друг друга не замечают – такая бесовская игра. Вместо того чтобы попросить прощения, примириться, обняться, поцеловаться, они начинают изображать из себя два куска льда, которые плавают в Северном море и друг друга не замечают. Это тоже проявление гнева.
Не здороваемся с людьми. Или здороваемся сквозь зубы. Это все проявления внутреннего непорядка, гнева. Это невежливость, грубость по отношению друг к другу. В большой семье бывает так: один выходит утром в коридор из своей комнаты, другой выходит из своей, и, вместо того чтобы сказать: «Доброе утро, дорогой человек, как я рад тебя видеть», один говорит: «Посуду помой». А другой: «А ты чего?» И началось! Это вместо того, чтобы как-то сгладить свое нехорошее состояние хотя бы вежливостью – приветствием.
Есть поговорка (мысль одного из умных людей): «Вежливость родилась тогда, когда умерла любовь». На самом деле у нас нет любви, но должна быть хотя бы вежливость: «спасибо», «пожалуйста», «будьте любезны», «доброе утро», «спокойной ночи». Чтобы были нормальные отношения, их надо поддерживать. А не вести себя так: мне плохо, поэтому вам всем будет плохо, вам всем в душу наплюю своим отвратительным настроением. С этим надо обязательно бороться.
Следующее проявление гнева, вернее целый массив таких проявлений обнаруживается, когда мы встречаемся с людьми в транспорте. Особенно это заметно в час пик в больших городах, когда трудно зайти в трамвай или автобус, когда надо получить жизненное пространство. Мы начинаем толкаться, выяснять отношения, требовать, не уступаем место (очень странно смотрится, когда мужчина сидит, а женщина рядом стоит, например).
Я понимаю, что не все «пионеры», не все учили элементарные правила поведения. Но ведь мы должны оставаться людьми. Не должно такого быть, чтобы в транспорте стояла беременная женщина, а мужчина уставший сидел! Именно в общественном транспорте мы постоянно будем сталкиваться с ситуациями, когда надо потерпеть, чем-то пожертвовать, непременно уступить место. И необязательно женщина должна быть пожилого возраста. Достоинство мужчины в том, что он так делает всегда.
Отчасти я понимаю, откуда идут корни этого странного поведения, когда мужчина, чтобы организовать себе лучшее место, ведет себя не как мужчина, а как более сильное животное. В нашем транспорте нередко можно увидеть такую картинку: едет бабушка, сопровождая ребенка в школу; она стоит и держит портфель, внучек – школьник, ученик средних классов, сидит. Понятно, что не пойдешь к нему и не дашь подзатыльник: «А ну-ка, встань, бабушку посади». Хочется, но нельзя – страсть гнева, надо с ней бороться.
Но поведение бабушки тоже неправильное, это и есть развращение собственного внука. Он потом вырастет здоровенным мужиком и будет так же сидеть, а женщины рядом будут стоять. Бабушка должна была бы сесть и сказать внуку: «Ты мужчина, ты стой! И свой портфель, будь любезен, сам тащи!» Это важно, и такое поведение закладывается с детства. Он же не младенец, а школьник и прекрасно может постоять. А скажи ему, что он мужчина, так он еще не одну остановку простоит, потому что сил у подростков много.
Не терпим неудобств. Такое происходит не только в транспорте, а в целом связано с общением. Например, заказали мы справку, а исполнители ошиблись. Тут и начинается гнев, разборки, выяснение отношений (часто так бывает при обращении в государственные органы). Мы хотим, чтобы все было легко и просто, а тут какой-то документ потеряли, что-то сделали не так и надо переделывать, справка не та, и пошло-поехало. И мы ходим злые, всех ругаем, всех осуждаем. А это же внешние обстоятельства, которые от нас не зависят. И мы должны понимать: все, что нам дается, – дается Богом или попускается по Его святой воле.
Ситуация, в которой мне приходится потерпеть, подождать, потому что кто-то опоздал или не пришел начальник, который сам меня вызывал, возбуждает во мне гнев (прекрасно понимаю, сам знаю, как это работает). Но давайте посмотрим на все эти обстоятельства с духовной точки зрения. Такие ситуации даются нам для борьбы, чтобы мы потерпели, чтобы могли поработать над собой. Когда мы начинаем терпеть неудобства, которые не можем изменить, – это форма аскетики. Например, задержали рейс – и сколько сразу возмущений. А если задуматься, то понимаешь: все равно вовремя уже не уедешь, терпи... Но мы-то думаем по-другому: купили билет, значит, нам должны. И можно много привести таких примеров, когда мы попадаем в обстоятельства, которые невозможно изменить, и когда надо просто все принять и потерпеть.
Не молимся о врагах. Мы никогда гнев не победим, если не будем исполнять эту заповедь. Это евангельская заповедь – не я придумал. Господь наш Иисус Христос говорит, что о врагах нужно молиться. Это нужно не врагам, а нам, чтобы в нас не было ненависти, осуждения. Поэтому молитва о врагах обязательно должна быть, причем очень искренняя, настоящая, чтобы не было в душе обиды, ненависти, чтобы мы были настоящими христианами, с открытым сердцем и душой. Не важно: русский или нет, христианин или нет, белый, черный – какая разница! Это люди, и мы не должны жить в вечном осуждении, гневе и размышлении о том, кто и чем меня обидел. Молитва о врагах должна быть обязательно: «Господи, дай им спасение, не накажи их за то, что они мне причиняют. Господи, помилуй меня, научи меня прощать».
Навязываем веру. Это то, что категорически нельзя делать! Очень вас прошу, не занимайтесь этими делами. Нельзя веру навязывать. Эту ошибку очень часто совершают люди, которые только-только приходят к вере: чуть-чуть узнали (на «пять копеек») и начинают всем проповедовать. Такая навязчивость, наоборот, приносит вред вере, вред проповеди о Христе.
Укоряем за неверие. Этот грех из той же серии. Говорим другим людям: «А вы, такие-сякие, не поститесь!» Они не постятся, потому что не верят, и не должны поститься. Или: «Вы не делаете то, что написано в Евангелии!» Ты сам делай! Зачем к людям пристаешь? Они еще не обрели веру. Тебе дали дар, им еще пока не дали – отстань от них. Что же мы должны делать? Требовать только с одного человека – с себя.
Вера распространяется не словами, тем более не укорами. Этим, к сожалению, грешат многие наши православные проповедники, православные средства массовой информации. Мы начинаем долбить, укорять светских людей, подгонять их под наши рамки. Но это наши рамки! А они, образно говоря, совершенно из другой вселенной. Когда мы начинаем с них требовать, а сами не делаем, то получается ложь и обман. Поэтому люди, видя наши дела, сравнивают их с нашими словами и не верят. Мы можем распространять веру только тогда, когда сами начинаем все делать по вере. Не говорить, а делать.
Борись с грехами, живи как христианин – и вокруг тебя спасутся тысячи. А ты начинаешь укорять за грехи светских людей. Это мы друг друга можем укорять – у нас одна система ценностей. А они живут в другом мире. Прекратите укоры: «Вы такие, вас Бог наказал! Или накажет!» Какие-то безумные слова начинаем говорить. Надо замолчать и заняться своей духовной жизнью. Думаю, что все понятно: навязывать веру нельзя, это дар Божий. А человек, который ходит и всем тычет в лицо Евангелием или Типиконом, никого к вере не приведет.
Не выполняли обязанности крестных. То есть не молились за крестников, не помогали родителям привести их к вере, не водили в храм, не говорили на духовные темы, не помогали, когда они становились взрослыми – это целый цикл. Формально можно постоять на крещении – и обязанности на этом закончились. Нет, ты стал духовным родственником ребенку. И он от тебя в определенной мере зависит, потому что твое духовное состояние влияет на него. Если мы не выполняем своих обязанностей крестных, то это тоже проявление гнева: не выполнять то, что должны, не давать того добра, тех знаний о вере и опыта веры, которые должны дать.
Беседа 78. Страсти и борьба с ними. Гнев-человекоубийца. Часть 12
21 января 2022 г.
Смотреть видео.
Слушать аудио.
Продолжаем цикл передач, который посвящен разбору страстей. Сегодня мы вновь будем говорить о страсти гнева – это двенадцатая встреча по данной теме и семьдесят восьмая в рамках большого цикла. Называется она: «Гнев – человекоубийца». Для тех, кто присоединился к нам недавно, напомню, что изучать действие страстей надо с самого начала – с тех первых занятий, на которых мы рассуждаем о вере. Без такого основания все остальные знания будут иметь мало практического значения, а для человека, который верит непонятно во что и непонятно как, все разговоры о страстях будут бесполезны.
Можно верить во что угодно, и современный мир предлагает людям солянку из разных религиозных верований. Но если человек называет себя христианином, а сам верит в то, что все религии равны, что все одному Богу поклоняются – и христиане, и мусульмане, то какой может быть практический результат от наших разговоров про грехи или покаяние? Все это не сработает.
Допустим, что христиане и мусульмане верят одинаково, поскольку религии равны. Но каковы их представления о Боге? В чем здесь разница? Мусульмане считают, что Христос – это просто человек, пророк. А мы, христиане, верим в то, что Христос – это Богочеловек. Какое же тут может быть единство религий, единое понимание о Боге? Какое может быть родство или равенство этих двух религий? Никакого. Ислам – это другая религия, и мусульмане живут своими делами, своими понятиями. И пусть живут!
А мы должны понимать, что в мире существуют различные религии, но истина только в православии, и мы сожалеем, что другие люди ее не знают. Но смешивать все в кучу и верить как попало мы не имеем права. И чтобы разобраться во всем правильно, необходимо обратиться к истокам наших передач и прослушать огласительные беседы, даже если вы давно ходите в храм. «Повторенье – мать ученья». Это правильная пословица. Всегда полезно вновь возвратиться к катехизису, чтобы напомнить себе основы веры. Все быстро забывается, а мы в обычной жизни живем так суетливо, наша бедная голова так загружена! И чтобы ложные идеи не вклинились в нашу жизнь, мы обязательно должны знать четкое определение веры.
Продолжим разбор грехов страсти гнева. Сегодня они будут посвящены отношениям «начальник – подчиненный». Это необязательно командир воинской части и рядовой солдат. Такие отношения существуют и на предприятии, и в храме, и в епархиальном управлении, и в православном приходе, и в семье. Везде, где есть старшие, младшие, где существует какая-либо иерархия, там обязательно будут и начальники, и подчиненные. Без этого невозможно – иерархия должна быть. Если нет иерархии, нет власти человека, который несет ответственность, – все разрушится. А понимание демократии, когда каждый сам себе голова, – это уже анархия. Поэтому во всем падшем человеческом мире существует иерархическая система управления, и мы всегда будем сталкиваться с проявлением власти.
Какие же грехи страсти гнева могут проявляться в отношениях «начальник – подчиненный»? Прежде поговорим немного о власти. Родители, крестные, духовники, епархиальные архиереи, начальники каких-либо частных или государственных предприятий, руководители властных или силовых структур, – это все власть, и она предполагает правильное отношение к себе.
Власть – это очень опасно! Часто человек получает какую-нибудь маленькую власть и начинает всех строить, всеми командовать, начинает относиться к людям несправедливо или злоупотребляет своей властью. Это очень опасный дар и в то же время испытание. Опасность этого испытания в том, что ты можешь оказаться плохим начальником в двух крайних положениях, и сейчас мы их обсудим.
Начальник-христианин должен по-евангельски относиться к своим подчиненным. Давайте вспомним евангельскую притчу о том, как господин поставил одного из своих слуг руководить домом, оставил свое хозяйство, а сам уехал в дальнюю командировку по делам. И что делал тот начальник? Он стал со своими подчиненными пьянствовать, кого-то обижать. И это образец неправильного начальника. Блажен тот раб, которого хозяин нашел действующим правильно, согласно тем указаниям, которые господин ему оставил: все накормлены, напоены, грехи этих людей не развиваются.
Разберем, какими же бывают на практике отношения «начальник и подчиненный». Есть две категории таких отношений. Первая – это «потворство любимчикам». Всегда в какой-либо организации находятся ребята, которые начинают льстить своему начальнику, заискивать перед ним, заглядывать ему в глаза и показывать, что они очень нужные и полезные. С такими подчиненными начальнику хорошо и удобно, потому что они веселые, могут собутыльниками стать, могут поручения быстро выполнить – хваткие ребята. Про таких в Евангелии говорится, что сыны века сего более хваткие, чем сыны небесные. Они и польстят, и похвалят, и елеем с медом обольют – с ними приятно.
И начальник начинает относиться к ним снисходительно, премию побольше выписывает, какие-то поблажки дает помимо трудового устава, бонусы. Ведь они, заискивая и глядя в глазки, такими словами поздравят начальника с днем рождения, что он потом ходит весь надутый, как воздушный шар, и думает, какой он великий.
А вот когда этот начальник власть потеряет, тогда он увидит, что все те ребята, которые вокруг вились, быстро его и предадут. Потому что он был для них просто кормушкой и источником благ. Это многократно проверено. В светской культуре существуют произведения, в которых такие отношения четко и ясно показаны: когда человек при власти, при деньгах, то вокруг него сразу появляется множество лизоблюдов, льстецов, но когда власть или деньги заканчиваются, то эти же люди быстро становятся предателями. В этой ситуации начальники проявляют страсть гнева несправедливостью по отношению к своим любимчикам.
Рассмотрим другую категорию отношений «начальник и подчиненный»: начальник несправедливо относится к тем, кто ему не нравится. Каким образом не нравится? Допустим, если человек что-то не умеет делать (а мы все что-то не умеем), то обязанностью начальника будет не просто ходить и орать, командовать, пинать своего подчиненного, а взращивать его, выводить на новую ступень профессионализма и духовной работы (если мы говорим про церковную жизнь). А не так выстраивать отношения, что если кто-то мне льстит, то он мне нравится, а вот какая-то баба Оля, которая моет полы, мне не нравится, потому что старенькая и, в отличие от симпатичных девочек из хора, она мне совершенно неинтересна (церковный пример). Все то же самое можно транслировать на любое предприятие, любую организацию: везде и всегда найдутся как льстецы, так и люди, которые начальнику по какой-то причине не нравятся. И что бы они ни делали, сколько бы они ни старались, начальник этого не оценит и все встретит сквозь зубы.
Получается, что гневаться – это необязательно орать на своих подчиненных. Несправедливость также является проявлением гнева. Например, человек, который старался (может, у него и не все получилось), несправедливо ущемлен в премии и это вызывает огорчение. А премия выдана тем любимчикам, которым потворствует начальник. И это тоже гнев, хотя, может быть, никакого ора и нет. Но если начальник – христианин, то он должен справедливо относиться ко всем своим подчиненным. Это как к большой любящей семье (в идеале), когда относишься ко всем в соответствии с их силами и требуешь ото всех одинаково. Тогда у людей не будет ощущения несправедливости.
Напомню, необязательно нужно быть начальником «Газпрома», «Лукойла» или банка «Россия», чтобы выполнять эти требования. Они справедливы ко всем отношениям «старший – младший». И в семье так же должно быть, хотя случается и иначе. Печально слушать истории, когда человек с искренним огорчением рассказывает, что был нелюбимым ребенком в семье. Мне это непонятно, потому что у меня в семье такого не было. У моих родителей было трое детей, но никогда я не чувствовал такого несправедливого отношения, когда младшему все можно, а мне ничего нельзя, хотя я старший и мне приходилось сидеть с младшими. Вот бы младшему говорили: «Ешь десять конфеток!», а мне бы говорили: «Нет, уважаемый, ты старший, не ешь ни одной!» – такого нельзя было даже представить.
К каждому подчиненному начальник должен относиться справедливо. И когда мы попадаем в разряд руководителей, то с нас большой спрос в плане отношения к людям. Если наша цель развивать предприятие или приход, то мы, как начальники, не должны жить так, как будто ради нас все существует и нас должны обихаживать, любить, одаривать подарочками и подношениями. Не нам должны служить, а мы должны служить.
Евангельский принцип таков: кому больше дано, с того больше спросится. И кто хочет быть старшим, должен быть всем слугой. У нас должно быть совсем другое отношение к служению – не мирское, не ради власти, славы, денег или доступа к каким-то благам, а наоборот: тебя поставили служить, и ты этим можешь спастись. Так поступали наши цари. Можно привести в пример жизнь императора-страстотерпца Николая II. Человек при такой власти был – хозяин земли Русской! Казалось бы, все богатства – твои! Все тебе доступно – живи, каждый день устраивай пирушки, обжирайся. Но человек жил по-другому. Он по-христиански относился к своей власти – с точки зрения служения. И такое отношение транслируется на всех: и на родителей, и на духовников, и на крестных родителей, и на все структуры, где существует иерархия, потому что цель наша – что-то развить, улучшить, послужить.
Если на нашем предприятии есть любимчики и нелюбимчики, то все у нас развалится: те люди, которые стараются, видя несправедливость, будут работать плохо, а любимчики и так работают не очень. Когда все справедливо, то человек видит отдачу от своей работы, видит уважение начальника и еще больше хочет вкладываться. Тогда будет успех материальный. Я уже не говорю о духовном – тогда предприятие превратится в духовную общину, крепкую семью.
Рассмотрим следующий пункт: «начальники – потворство грехам подчиненных». Иногда начальники знают, что их подчиненные пьянствуют, воруют, блудят, делают что угодно, и порой за счет предприятия, во время работы. И тогда равнодушие начальника к духовному состоянию подчиненных также является проявлением греха гнева.
Другим проявлением этого греха является то, что начальник – православный христианин, заставляет всех подчиненных (даже тех, которые далеки от веры) молиться перед работой, поститься, относиться ко всему с точки зрения духовной, религиозной. Если люди к такой жизни не готовы, то заставлять их неправильно. У нас есть светские законы, есть устав предприятия, где определены его цели и задачи. И если твои подчиненные в рабочее время пьянствуют, то понятно – они не выполнят своих задач. А если начальник потворствует этим грехам, тогда он тоже не выполняет своего предназначения и совершает грех страсти гнева, хотя имеет власть не только «голову отрубать», но и воспитывать своих подчиненных так, чтобы они выполняли свои задачи, менялись к лучшему.
Это же относится и к родителям, когда они потворствуют грехам своих детей. Частично мы об этом уже говорили. В том возрасте, когда ребенок тебя еще слушается, когда он еще маленький (понятно, что в сорок лет он живет своим умом), ты потворствуешь его чревоугодию, лени, унынию, потворствуешь тому, что он с утра до вечера «режется в танки» или сидит где-то в Интернете, лазит по непонятным сайтам, не учится. Вроде это любовь – нельзя же заставлять, наказывать! Но к чему такая любовь приводит? К тому, что из таких детей вырастают грешники.
К духовникам, священникам это тоже относится. Если ты видишь грехи своих прихожан и не обличаешь эти грехи один на один или не проповедуешь о том, что тот или иной поступок, распространившийся в приходе, является грехом; если не говоришь об этом людям, то ты такой же нерадивый начальник. У тебя народ не знает, что хорошо, а что плохо. То есть когда мы видим грех и, имея власть, не пресекаем его, мы тоже грешим.
Вот еще на что надо обратить внимание. Люди, равные друг другу по положению, тоже могут, видя грех ближнего, пресекать его. Если человек грешит, то можно подойти и исполнить то, что сказано в Евангелии: «Если брат согрешил против тебя, пойди и обличи его один на один. Если не послушает тебя, позови свидетеля. Если и тогда не послушает, то объяви Церкви». В этом смысле можно сказать о том, что совершается грех, и начальнику в миру, и священнику или духовнику в церкви. Послушает вас человек – хорошо, а если нет, то с ним бесполезно продолжать что-то делать. «Если их не послушает, то будет как язычник и мытарь».
В Ветхом Завете есть поразительная история про священника Илия. В те времена священство передавалось по наследству, а у Илия было два сына (тоже священники), которые вели недостойный образ жизни (можете прочитать в Ветхом Завете эту историю). Когда нужно было им совершать священнослужение, то сошел гнев Божий и они погибли, потому что недостойно совершили священнослужение. Отец-священник знал об этом, но не вразумлял, не воспитывал сыновей, и результатом такого бездействия стала смерть. А результатом такого же поведения начальства является духовная гибель подчиненных. Если начальник видит грехи и не обличает грешника, если не реагирует на недостойное поведение, то он тоже несет ответственность.
«Скверное отношение к старшим» – это тоже грех в отношениях «начальник и подчиненный». Бывает, что начальник моложе, а подчиненный – старше. Но начальник начинает ему «тыкать». Например: «Иди сюда!» Почему-то в православной среде распространено «тыканье» и холопское отношение к людям, меня это удивляет. Пришел человек в возрасте, ты его спрашиваешь: «Как Вас зовут?» (это частая история). «Меня зовут Мария». Спрашиваешь: «Как Ваше отчество?» – «Нет, не надо! Какое отчество?» Думаешь: «Мы вроде в одной стране живем, у нас заведено уважительное отношение к старшим. Кто я такой, чтобы обращаться к старшему просто по имени?» Особенно странно это выглядело, когда мне было меньше лет, чем сейчас. Например, было мне двадцать два или двадцать три года, я уже священник, приходит в храм женщина старше моей мамы и говорит: «Зовите меня просто Мария». Какая же Вы «просто Мария»? Это сериал такой! А Вы – Мария Ивановна. Уважение должно быть к старшим.
Мы часто слышим, что у мусульман все хорошо, потому что у них есть уважение к старшим. Давайте уточним: они уважают старших не потому, что мусульмане, а потому, что они живут в традиционной среде. Уважают старших, потому что культура такая. У нас такая же культура, просто мы за последние десятилетия сами стали другими и старших уважать перестали.
От кого это зависит? От родителей и от того, как они к своим родителям относятся. Если мы своих родителей спихнули в пансионат, если внуки не видят бабушек и дедушек или слышат, как мы их постоянно осуждаем, то будут делать так же. У нас же постоянно случаются конфликты между поколениями: бабушки и дедушки считают, что дети неправильно воспитывают внуков, дети считают, что их родители не правы, спорят вслух, и часто при детях. При таких отношениях никакого уважения не будет.
Если мы приучаем детей в транспорте пропускать вперед старших или, стоя в очереди на исповедь, пропускать бабушек вперед – это уважение. Постоит ребенок на пять минут дольше, зато как это будет замечательно... Вроде бы мелочь, но на самом деле – вовсе нет. Уважение к старшим обязательно должно быть. Не важно, кто этот старший – престарелый император или старенькая бабушка из подъезда, которой нужно помочь. Начните с себя! Если перед нами человек, который старше, то не важно – кто он. Мы должны с уважением к нему относиться, предлагать помощь, обращаться по имени-отчеству, если, конечно, это не наши родители. Сейчас этого не восстановишь, но ведь прежде в России даже в крестьянских семьях к родителям обращались на «вы» и по имени-отчеству. Даже крестьяне! А мы сейчас с вами удивляемся, зачем нужно отчество?
Следующий пункт: «Подвергали человека опасности». В чем суть этого греха? Здесь речь идет не о том, что генерал послал в атаку батальон. Война – это отдельная тема, мы с вами ее обсуждали. Речь идет о том, что мы, как начальники или старшие, заведомо знаем, что дело опасное и что человек его не должен делать. Но мы говорим ему: «Иди делай!» Он идет и делает, нарушая при этом технику безопасности. И с ним что-то происходит – например, человек получает травму. Можно было по-другому сделать, но нам неохота – так и проявляется халатность. Регулярно происходят происшествия с шахтерами, а потом оказывается, что не была соблюдена техника безопасности или аппаратура находилась в недолжном состоянии – это все зона ответственности начальника. Ты посылаешь работников, чтобы получить деньги, а в итоге люди гибнут или получают травмы, подвергают свои жизни опасности. Таких историй в наши дни много.
«Не верили в болезнь ближнего». Допустим, приходит подчиненный и говорит: «Уважаемый начальник, я сегодня плохо себя чувствую». А мы ему говорим: «Иди работай! Кто за тебя будет делать?» Человек идет, работает через силу, состояние ухудшается, а потом его увозят на скорой. Если ты начальник, то относись к подчиненным нормально, с доверием: заболел работник – пусть возьмет больничный, полечится. А ты дай ему из своего кармана денег на лекарства, позаботься о человеке! Он выздоровеет и будет работать за двоих, потому что понимает – его здесь любят, уважают, ценят. То же самое бывает в семьях, когда дети говорят: «У меня что-то болит». А родители отвечают: «Давай делай». Но в итоге оказывается, что ребенок действительно болел. Как потом стыдно, наверно, становится.
Говоря о проявлениях грехов, приходится многое пояснять, приводить примеры и как бы отходить в сторону. Но без этого никак. Важно понимать, что гнев проявляется не только в том, что мы на кого-то накричали. К сожалению, очень часто он проявляется и в отношениях «старший-младший», «начальник-подчиненный». Давайте обратим на это внимание! И здесь я особенно обращаюсь к тем, кто начальники предприятий, руководители приходов или каких-то организаций, обращаюсь к родителям: с подчиненными и младшими необходимо выстраивать правильные, справедливые, уважительные отношения. Я уже не говорю о том, что Господь заповедовал нам иметь любовь между собою. Спасибо вам, братья и сестры, за терпение, внимание к нашей передаче. И если появляются отзывы, вопросы, присылайте.
Беседа 79. Страсти и борьба с ними. Гнев-человекоубийца. Часть 13
24 июня 2022 г.
Смотреть видео.
Мы продолжаем цикл передач «Страсти и борьба с ними». Сегодня 79-я встреча в рамках цикла и 13-я, посвященная гневу. Наши передачи идут уже не один год, и в них мы следуем определенному плану огласительных курсов, которые я веду в храме Владимирской иконы Божией Матери на Семи Ключах города Екатеринбурга, где являюсь настоятелем.
Такую важную тему, как борьба с грехами, всегда нужно начинать с оглашения. И если есть какие-то проблемы в духовной жизни, то также нужно возвращаться к оглашению, повторению основ веры. Именно поэтому наш цикл и начинается с огласительных бесед и основных понятий о покаянии.
Мы живем в такое время, когда, к сожалению, даже в церковной среде звучат слова о том, что знать основы веры не так важно, что главное – как-то верить. А как верить? Не имеет значения. Это неправильно. Мы должны верить так, как верит Церковь уже две тысячи лет.
После огласительных бесед мы начали разбирать страсти в том порядке, в каком они изложены в святоотеческой литературе. И сегодня продолжим подробно знакомиться со страстью гнева, поскольку она очень распространена, особенно в наши дни.
Мы живем во время общемирового экономического кризиса. Вследствие этого падают доходы населения, и люди, которые привыкли жить на широкую ногу и многое себе позволять, теперь этого делать не могут. Конечно, у них возникают и огорчение, и гнев – люди начинают искать виноватых: правителей, чиновников или еще кого-то, хотя существуют совершенно объективные макроэкономические, политические и другие процессы, которые могут быть причиной кризиса.
Нам же необходимо понимать ценность и смысл тех ограничений, которые сейчас приходят в нашу жизнь в связи с санкциями и прочими мерами. Их смысл заключается в том, что мы наконец можем получить ту страну, о которой мечтаем, – страну свободную и независимую во всех смыслах: в экономическом, политическом, военном и так далее.
Все это влияет на нас – ведь мы с утра до вечера смотрим новости, узнаем о том, что происходит на фронтах, в экономике, в политике. И порой от этого мы так злимся и раздражаемся, что потом устраиваем «специальные военные операции» у себя дома с нашими близкими. Не нужно этого делать.
Все мы очень подвержены страсти гнева, которая указывает на неудовлетворение любой имеющейся у нас страсти. И, соответственно, проявления гнева бывают самыми разными. В предыдущих передачах мы уже говорили о том, как может проявляться эта страсть, и сейчас продолжим ее рассматривать.
Например, мы своим молчанием можем вызвать гнев или огорчение ближнего. У всех, наверное, бывали ситуации, когда мы, обидевшись на кого-то, начинали молчать, переставали разговаривать с человеком. Кто-то так поступает из вредности, а кто-то от обиды: самолюбие скукожилось. И таким молчанием человек мстит начальнику или своему близкому. Сколько таких историй можно встретить в семьях?
Допустим, мама и папа обиделись на ребенка. Он уже идет на примирение, пытается попросить прощения, а родители в ответ молчат и игнорируют его покаяние. Или обычная история в семье, когда супруги, поссорившись, молчат – ходят как два айсберга в океане по маленькой квартире, пытаются лавировать и не столкнуться. И когда обидевший пытается наладить отношения, извиниться, а второй молчит, то это, естественно, вызывает раздражение.
Получается, с одной стороны, мы вредничаем и молчим, и это значит, что сработала гордыня (определенная форма мести, а может, даже немного и ненависти), поскольку мы не можем простить близкого человека и общаться с ним с открытым сердцем. С другой стороны, мы увеличиваем данный грех еще и тем, что заставляем гневаться нашего близкого. И в этом случае мы являемся распространителями греха.
Ведь если мы вызвали гнев в ближнем и обидели его в ответ, то увеличился и наш собственный грех, его тяжесть, и его становится еще сложнее исправить. А потому надо мириться – мы, как христиане, не сможем жить в мире, когда сами на всех озлобились и молчим.
В Евангелии мы видим, как Спасителю задают какие-то глупые вопросы на неправедном суде у Пилата, а Он молчит. Но это совсем другое – это святое молчание. В данной ситуации совершенно понятно, что никто Его слушать не будет, что идет поток лжи и оправдаться не получится. Потому Господь ничего и не говорит – «не мечет бисера перед свиньями».
Святое молчание основано вовсе не на том, что Спаситель обиделся. На кресте Он молится о распинающих Его: Отче! прости им, ибо не ведают, что творят (Лк. 23, 34). Он реагирует не так, как это делаем мы, когда кто-то несправедливо или справедливо каким-то образом задевает наше самолюбие. И такого поведения быть не должно.
Мы должны над собой работать и выходить из такого состояния обиженной бабочки в коконе, поскольку это не решает проблему. Нужен диалог, нужно договариваться – важно услышать друг друга, понять причины поступков, извиниться, примириться, попросить прощения и пойти дальше. А из состояния обиды, из молчания ничего доброго точно не выйдет. Так мы только сами мучимся и другого человека толкаем на прегрешения, и это вдвойне увеличивает нашу вину.
Хотя, казалось бы, какой здесь проступок? Мы же не кричим! Мы ведь к какому проявлению гнева привыкли? Когда человек гневается, когда он кричит и у него выпученные глаза, красное лицо, когда физиономией он становится похож на волка. А тут человек молчит, и это вроде как кротость. Но нет! Если, общаясь с близкими, мы обижаемся (и боимся признаться себе в этом) и замолкаем, значит, мы вызываем гнев и огорчение у близких. Это грех, когда человек молчит, а все вокруг от него завелись.
Еще одно выражение страсти гнева – это строптивость и упрямство, то есть противоположное поведение. Строптивый и упрямый человек всегда стоит на своем. Например, родители просят ребенка помыть посуду, а он не хочет. Ему сказали раз, сказали другой, третий, а он не делает. Потом начинается крик, скандал, недовольство друг другом, обида, гнев. Так же бывает и между супругами: жена хочет всей семьей поехать к маме, а муж хочет пойти на футбол. Все стоят на своем, никто не уступает, в итоге скандал.
Такая же ситуация может возникнуть и на работе: начальник дает какое-то задание (совершенно законное в рамках обязанностей подчиненного), а человек не хочет его выполнять, упрямится, и это приводит к тому, что начальник гневается. Человек не выполняет свою работу, начальник злится, перекладывает эту работу на кого-то другого, тот тоже злится, потому что у него есть свои задачи. В итоге в коллективе начинается раздрай. И это все результат чьей-то тупой гордости: человек просто уперся и просто не хочет выполнять свою работу. Таких историй очень много.
Происходят они и в храме. Допустим, кто-то из прихожан просит у священника благословения на что-то, а священник говорит: «Нет, это явно неправильно». Человек стоит на своем, упирается, и в итоге его отношения с духовником испорчены. И не надо здесь винить духовника, если ты сам сначала напросился в духовные чада, а потом сам духовника не слушаешься. И чаще всего это не какие-то экзотические требования, вроде тех, чтобы садить капусту вверх корешками. Тебе четко говорят делать (или не делать) конкретные вещи, а ты не слушаешься, упираешься, и в результате происходит разрыв отношений.
Часто бывает и так: приходит прихожанин, который прочитал какой-то древний патерик про строгого монаха-отшельника, и говорит: «Батюшка, хочу, чтобы Вы были моим духовным отцом. Держите меня в строгости!» Как будто задача священника быть сотрудником ФСИН, всех строить по линеечке и водить на обед в окружении лающих собак. У священника другая функция, в которую не входят ни ругань, ни битье палками.
Но человек просит быть с ним строгим. Но как только священник чуть-чуть его ограничит, сделает какое-то замечание, не благословит какой-то каприз, то все – происходит разрыв отношений. Получается, что человек изначально не хотел строгости и ограничений, а просил о них исходя из какой-то своей мечтательности. Но когда столкнулся с реальной необходимостью бороться со своей гордыней, то бороться не стал, а разгневался и ушел.
Очень часто строптивость и упрямство доводят человека до гнева в совершенно разных обстоятельствах (на учебе, на работе, на отдыхе и где угодно). Это могут быть совершенно простые ситуации в нашей жизни: например, в магазине ты встал в очередь, а кто-то протиснулся перед тобой, и вот уже ты начинаешь что-то доказывать.
Да пропусти ты человека и стой спокойно! Что тут сложного? Нет, хочется доказать свою правду! Человек начинает упрямиться и превращает ситуацию в скандал. Зачем это делать? Пропусти! У автомобилистов есть такой принцип: если человек торопится, пропусти его! Пускай он едет, куда ему надо, а ты в любом случае доедешь до своего места.
Такими разными бывают проявления страсти гнева: он может быть вызван и нашим молчанием (когда нас что-то спрашивают и идут на контакт, а мы молчим), и нашей строптивостью (когда мы не можем пойти навстречу и уступить человеку). Но если дело касается греха, то здесь надо включить правильное упрямство и не совершать грех.
Однако чаще получается наоборот: когда нам предлагают что-то доброе сделать, мы упрямимся, а когда предлагают совершить грех, то все наше упрямство куда-то исчезает. Человек легко впадает в гнев, а потом удивляется – как же так получилось, что он согрешил. А так получилось, что не обошлось здесь без лукавого.
Следующий вид страсти гнева – это осуждение священников. Мы уже говорили про осуждение в прошлых передачах, и, казалось бы, данный вид греха – такое же простое осуждение. Ведь священнослужители – те же люди! Но не все так просто. Почему мы выделили это отдельно? Потому, что в этом подвиде осуждения есть особое тонкое проявление гордыни.
Священники – это не святые люди. И я сам грешу этим грехом, когда осуждаю священнослужителей, каюсь. Потому что нам кажется, что священники должны быть образцом для всех. Мы читаем про преподобного Сергия Радонежского, преподобного Серафима Саровского, Оптинских старцев, подвижников Египта первых веков и видим, что они тоже были обыкновенными людьми, которые прошли свой путь борьбы. И в житиях мы видим их светящимися благодатью Святого Духа.
Но особенность житийной литературы заключается в том, что там описаны некоторые этапы пути: вот человек родился, а вот он (как будто завтра) уже стал святым. А на самом деле между этими событиями прошло целых 70 лет. И за это время происходило все самое ценное, что нам можно было бы впитать и принять: как человек долго и упорно боролся.
Ведь любой святой – такой же человек, во грехах рожденный, его тоже родила мать, он тоже нуждался в крещении, во Христе, в Церкви. И он прошел тот путь борьбы с грехами, на котором были порой и неудачи, и падения. Этот жизненный путь все проходят. Да, бывают разные тяготы и испытания, но все идут этим путем борьбы.
А мы, прочитав житие любимого святого, начинаем жить с образом, нарисованным у нас в голове или в сердце. И потом мы встречаемся с приходским священником, который смеется невпопад, служит некрасиво, многое сократил в службе, у которого короткая стрижка, сам на иномарке ездит... А потом нам и Церковь становится не мила.
В этом кроется ошибка: человек не соответствует нашему внутреннему представлению – тому образу, который мы себе нарисовали, и мы осуждаем его за то, что он не такой, как нам хочется. Но он таким и не должен быть. Даже если сравнивать святых, то это были очень разные люди – они не были штампованными оловянными солдатиками.
Возьмем взвод солдат – казалось бы, на вид все одинаковые. Но на самом деле все они разные личности: один веселый, второй грустный, третий строгий, четвертый снисходительный и так далее. Так же и у святых, и у священников. Если у вас есть возможность, то надо искать приход по душе. А если в вашем населенном пункте только один приход, то надо свой сложившийся образ убрать в сторону. Почему?
А вы задумайтесь, откуда взялись наши современные священники? Их же не выписали с небес – они вышли из нашего общества. Какие мы с вами, такие и священники. Это люди со всеми изъянами и болячками современного общества, плюс у них еще свои священнические болячки нарабатываются. Ведь даже самый немощный, как нам кажется, самый плохой священник может служить литургию, совершать великое таинство Евхаристии.
Одно это уже не нравится сатане, и он ведет против самого простого священника непримиримую борьбу на всю жизнь. Потому и неудивительно, что Интернет пестрит сведениями об ошибках и падениях духовенства. Это закономерно, ведь идет война. А когда происходит, например, серьезный артиллерийский обстрел, то понятно – будут и жертвы. Есть они и среди духовенства. Так или иначе, но это люди неопытные, не имеющие какой-то богатой личной духовной жизни.
Но кто-то же должен служить литургию! Поэтому давайте не будем применять какие-то высочайшие требования к приходским священникам. Лучше простейшие: литургию служит – уже хорошо, исповедует – хорошо. А мы недовольны тем, что исповедь прошла не так, как нам бы хотелось. Давайте сами готовиться. Для этого в том числе и проходят наши беседы на телеканале «Союз».
А то бывает, что человек огорчается – мол, в храме нет возможности исповедоваться лично. Но можно попробовать сходить в другой храм или попросить у священника отдельного времени. Ну, допустим, батюшка не хочет и есть только общая исповедь. Но если ты дома сам хорошо подготовился, обдумал свою жизнь, раскаялся и решил больше не поддаваться страстям, то тебе и на общей исповеди Господь простит все грехи.
Дело ведь не в том, лично ты рассказал священнику о своих грехах или нет. Конечно, хорошо, когда есть исповедь и она проводится как полагается. Но давайте не забывать о реальности, в которой мы живем, и не осуждать священников. Тяжесть этого греха состоит в том, что нас не ставили судьями ни над другими людьми, ни над священниками. По какой-то причине Христос поставил их на священство, будь то дьяконы, монахи, священники, архиереи, патриархи – кто угодно. И по какой – знает Он Сам.
Но все они – Христовы слуги, и с них в первую очередь спросит Спаситель, а не мы с вами. По какой-то причине Он всех нас терпит. Может быть, потому, что еще рано с кого-то спрашивать сейчас, и человек еще проходит этот путь борьбы, который мы не можем увидеть. Чем более человек на виду, тем большими кажутся окружающим его даже маленькие ошибки.
Жизнь священника – это жизнь одинокого человека в аквариуме. Я и сам давно это почувствовал. Тебя уважают за сан, ты нужен, пока функционируешь и полезен. Но стоит тебе ошибиться, оступиться – и ты останешься один. А почему «в аквариуме»? Потому, что все у всех на виду: обсуждается, что ты купил в магазине, как ты живешь, какая обстановка в семье – все становится достоянием общественности.
Если обычный человек поссорился с женой – это одно, а если священник поссорился, то это уже достояние общественности. А надо бы и их пожалеть, потому что священники – это простые люди. По себе могу сказать, что мы не очень способны к этому служению, но Господь почему-то привел нас к нему.
Сегодня получился долгий разговор, и мы продолжим его в следующий раз. Давайте никого не будем осуждать, будем всех любить, и пусть Христос будет всегда с нами.
Беседа 80. Страсти и борьба с ними. Гнев-человекоубийца. Часть 14
1 июля 2022 г.
Смотреть видео.
Мы продолжаем изучать страсть гнева. Сегодня 14-я встреча в рамках разговора об этой страсти и 80-я из того большого цикла бесед, в которых мы говорим об основах веры и подготовке к таинствам Исповеди, Причастия, Крещения. И не важно, к какому таинству мы готовимся – сначала нужно пройти оглашение и проверить себя на наличие страстей и грехов.
Следующим проявлением страсти гнева является отказ родственников пригласить священника к больному человеку. К сожалению, такое довольно часто встречается в приходской работе священника. Мы живем не вечно. И, казалось бы, христиане постоянно помнят об этом. Но вот в семье появляется престарелый родственник или тяжелобольной человек – и оказывается, что мы живем в каком-то самообмане. Как будто если не будем думать о смерти, не будем вспоминать о ней, она тоже «забудет» нас и пройдет мимо. Так не бывает.
Долг родственников предложить умирающему позвать священника. Однако часто этого не происходит: родственники боятся намекнуть человеку на то, что он умирает. А бывают и более страшные истории, когда родственники точно знают, что человек умирает, но не говорят ему об этом, а тешат рассказами о том, что все хорошо и они еще съездят вместе на рыбалку. Хотя у человека онкология и по прогнозам врачей он умрет через неделю.
Родственники обманывают больного, не давая ему подготовиться к смерти как положено. А было бы хорошо, чтобы человек осознавал, что с ним происходит, и успел попрощаться с близкими, простить своих обидчиков, осознать свои ошибки – ведь через малое время ему предстоит предстать перед Христом. Это произойдет с каждым из нас, каждому придется ответить за свою жизнь, и не только за крупные прегрешения, а даже за сказанные слова – от слов своих осудишься (Мф. 12, 37).
Необходимо проанализировать свою жизнь, «проболеть» свои грехи и ошибки по-хорошему – пропустить их через себя, мысленно попросить прощения у тех, с кем не можешь попрощаться физически, расставить все по своим местам, чтобы в примиренном состоянии перейти в другой мир. Конечно, это легко сделать только на словах, а на деле это все выполнить наверняка и страшно, и трудно, и все это очень индивидуально. Но общий принцип должен быть таким.
На каждой службе в храме мы молимся Богу: «Подай нам кончину непостыдную и мирную». Постыдная кончина – это когда человек не готов был умереть, но умер, поехав, например, на гулянку. А непостыдная – это когда человек подготовился к смерти. Раньше это очень глубоко сидело в русском народе (я имею в виду все христианские народы на Руси): человек к смерти готовился заранее, подготавливал одежду, а кто-то даже и гроб – люди смотрели на жизнь через призму: «а вдруг скоро умирать?»
А сейчас мы молодимся – индустрия красоты предлагает бабушке выглядеть моложе, чем внучка. И ладно бы это касалось только внешнего, хотя на самом деле внешнее есть отражение внутреннего, – мы хотим жить на земле вечно, жить богато, весело и счастливо, хотим молодиться и красоваться. Но этого не будет. И мы, живя в таком самообмане, не даем возможности нашему близкому подготовиться к смерти: не предлагаем ему позвать священника или даже отказываем в такой просьбе.
Я знаю такие жуткие истории, когда больной просил позвать священнослужителя, а родственники говорили: «Не надо. Зачем? Да еще и деньги придется платить». Что касается денег, конечно, священники бывают разные, и в прошлый раз мы говорили о том, что не надо никого осуждать. Но те священники, которых я знаю, никогда не скажут, что без оплаты они не поедут к больному человеку. Я даже не представляю, как такое может быть. Одна из священных обязанностей духовенства – бросать все и ехать к умирающему.
У меня на практике две истории, когда нужно было остановить литургию и поехать к умирающему человеку. И ничего страшного! Прихожане подождали – они читали акафист, пока я ездил, и никто не пострадал. А родственники часто по своему неверию или кривоверию допускают такое проявление греха. Или другое проявление: допустим, они хотят сначала доделать ремонт, а потом уже позвать священника. Но бабушка-то может и не дожить до окончания ремонта!
Священник едет вовсе не для того, чтобы оценивать ваш достаток, – он на это не обращает внимания. У него в этот момент совершенно другая задача – постараться помочь человеку. А это очень непросто, поскольку у болезни бывают разные стадии, и важно пригласить священнослужителя в определенный момент. Иногда родственники просят его приехать, он приезжает, а человек уже без сознания. И чем священник может тут помочь? Исповедоваться и причаститься больной уже не может. Остается только послужить молебен.
Зачем дотягивать до этого момента? Даже если человек заболел, но переносит болезнь спокойно, лечится, то и это уже повод задуматься о грехах, сходить на исповедь, как-то углубленно к ней подготовиться. А если болезнь такая, что человек из-за своего состояния не может сосредоточиться, то это повод для соборования. Ведь и это таинство не делается «на всякий случай» – не надо собороваться просто так. Если человек тяжело заболел – это повод сразу пригласить священника, не надо ждать, когда болезнь перейдет в критическую стадию.
Обычно священник приходит, беседует с человеком, соборует его, а если считает необходимым, то и причащает. И были реальные истории даже в моей практике, когда я приезжал к почти умирающему человеку, он раскаивался как мог, мы его соборовали, а на следующий день, когда все думали, что больной уже умрет, он готовил им завтрак. Бывали и такие случаи, когда человек умирал, как только священник уходил после соборования, – это все Промысл Божий.
Есть в народе такое суеверие: если человека соборовали, значит, он умрет. Но это таинство для жизни, а не для того, чтобы подготовиться к смерти. В нем весь смысл молитв в том, чтобы человек ожил, стал здоровым, покаялся и еще послужил. А когда мы отказываем нашему близкому человеку в просьбе пригласить священника, то становимся ответственными за то, что больной не покаялся. От осознания этого становится страшно: тебе было лень, ты экономил деньги или делал ремонт, а человек ушел в вечность без покаяния.
Деньги, ремонт – это все не так важно. Главное – живая душа. И если человек попросил пригласить священника, то сразу надо найти эту возможность. Если вы воцерковленный человек, а ваш близкий нет, то нужно ему спокойно и ненавязчиво это предложить. И в любом случае уважать его выбор. В случае отказа на нас ответственности нет, она лежит на нем. Не захотел, не верит, тогда и не надо – это его свобода и его выбор. Очень важно это понимать.
Но, казалось бы, где здесь гнев? Никто в этой ситуации не орет, не ругается, не дерется. Однако в духовной жизни свои законы: ты не пригласил священника к постели больного, и это является проявлением нелюбви в ответственнейший период человеческой жизни.
Следующее проявление страсти гнева – это когда человек умышленно наносит вред своему здоровью. «Назло бабушке отморожу уши». Человек вредит себе, чтобы доказать что-то другим людям, чтобы вызвать к себе жалость, внимание, показать, какой он несчастный, выразить протест и так далее. Не надо этого делать. Здоровье – это редкость, и оно Богом дано нам не для того, чтобы мы устраивали демонстрации по его повреждению. Всегда возможен диалог, всегда можно выразить свое неудовольствие словами.
Священное Писание говорит: Если же согрешит против тебя брат твой, пойди и обличи его (Мф. 18, 15). Но обличи не кулаком в лицо, а в диалоге: «Дружище, ты делаешь мне больно, не делай так! Давай договоримся, как мы будем жить». А если мы сразу начнем себе вредить, над нами только посмеются, удивятся нашему психическому состоянию... Исключаем это – только диалог!
Если же с человеком невозможно договориться, то просто уходим. В этом случае апостол предлагает еще поговорить с человеком при свидетелях, потом объявить Церкви, а потом уже относиться к нему как к язычнику и мытарю и совсем с ним не общаться. Нужно, конечно, попробовать договориться, но если нет, то не надо играть со своим здоровьем. Глупость сделаешь, повредишь себя, а потом всю жизнь будешь жалеть, что здоровья нет. И будет уже другой повод грешить.
Теперь обсудим грехи, которые часто проявляются у нас в храме. Храм – это то место, которое мы с вами должны очень сильно любить. Это место нашей духовной родины: там мы рождаемся, крестимся, исповедуемся, встречаемся со Христом, там нас учат вере, там мы слышим Евангелие, толкования. В храме мы можем решать свои духовные вопросы. Это важное для нас место, – место, где мы хотя бы на время литургии пытаемся быть хорошими если не в глазах друг друга, то перед Христом.
А когда человек приходит в храм и там сталкивается с тем, что мы, христиане, не любим друг друга, то он и не верит нам потом. Можно встретить много различных проявлений именно такого поведения в храме, когда мы начинаем показывать, какие мы есть, чем мы живем остальные шесть дней в неделю, какое у нас сердце.
Что же относится к проявлениям грубого поведения? Это, безусловно, грубость – она тоже идет из страсти гнева. Например, люди толкаются. Как это бывает? Участие в таинствах, так или иначе, у нас связано с какой-то очередью: кто-то идет вперед, кто-то стоит сзади. Допустим, это очередь на исповедь. И когда исповедников много, то очень часто кто-то начинает раздражаться. Порой бывало так, что мне приходилось останавливать исповедь, подходить к человеку и говорить: «Уважаемый! Вы на исповедь пришли?» – «Да, на исповедь». – «В грехах каяться?» – «Да». – «Так зачем же Вы сейчас спорите за место?»
Мы с вами должны помнить евангельские заповеди, где говорится о том, что кто стремится быть первым, будет последним, а последний – первым. То есть у Христа все иначе, чем у нас. И если ты стремишься занять лучшее место, расталкивая остальных людей, то у Христа ты будешь на последнем месте, потому что имеешь неправильное устроение сердца.
Если по-честному, мы на самом деле мало делаем добра. А на исповеди у тебя есть возможность его сделать: пропустить вперед какую-нибудь бабушку (она исповедуется всего несколько минут) или беременную женщину, детишек. Не надо спорить, кто последний. Что это – очередь за колбасой в 80-е, 90-е годы? Нельзя так себя вести. Если ты перед исповедью так себя ведешь, то надо собраться и уйти, потому что ты не готов к исповеди. Покаяние предполагает совершенно другой дух – мирный. А если ты пришел бороться за права потребителей, ты не туда попал. Надо идти в другое место, где борются за эти права. Поэтому в храмах никакой толкотни вообще не должно быть, там все гораздо глубже.
Допустим, мы не толкаемся. Однако и стоять на месте не можем и во время службы ходим из угла в угол: к одной иконе подойдем, к другой, свечку идем ставить. Это тоже неправильно – это нелюбовь к тем людям, которые стоят и молятся (или учатся молиться). Ведь все непросто: если мы думаем, что, придя на службу, можно ходить по храму туда-сюда, то мы ошибаемся. Мы отвлекаем людей, даже если при этом молчим, – это тоже грубое поведение.
Или, например, стоит очередь на причастие и кто-то в ней толкается. Трудно себе представить, что такой толкающий других человек сможет причаститься Христа Спасителя. Это вообще неправильно – такого у нас не должно быть. Или идет какой-то крестный ход. И вот начинается: толпа «благочестивых христиан», обгоняя духовенство, сминает все. И полиция нужна, чтобы нас выстраивать.
Это что такое? Куда мы побежали – в Царство Божие, что ли? Обогнать другого человека, встать вперед – зачем это надо? Это настолько не совпадает с Евангелием, со словами Христа, что удивительно, как мы вообще так живем. Бывает, что грубим друг другу даже во время службы: кто-то встал не вовремя, кто-то подошел позднее. Как будто мы собственники храма и здесь должны «обслуживать» только нас.
Бывает, что я с грустью вынужден слушать слова от некоторых людей о том, что другие им «мешают». Мне сейчас приходится работать на стороне, и только в субботу и воскресенье я могу бывать в храме. На службе я человека не видел, а потом где-то встретил и спрашиваю его: «А что-то мы в воскресенье с Вами не виделись?» Он говорит: «Я по воскресеньям в храм не хожу, потому что там толпа народу, все ходят, мешают. Я люблю, когда я один». И это, конечно, странно.
Такой человек попадает в общину (а мы спасаемся общиной, христианство – это общее дело, а не только индивидуальное) и начинает возмущаться, грубить другим: одному за то, что не туда встал, другому, что сел, третьему, что еще что-то сделал, – все плохо себя ведут. В Евангелии Господь говорит: По тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою (Ин. 13, 38). Конечно, многое зависит от священника, от того, как он пытается воспитывать своих прихожан. Но и от нас с вами многое зависит, братья и сестры, – мы же должны понимать свою ответственность.
Представьте: пришло сто человек на службу, и все очень внимательны друг к другу, не ходят по храму, а пытаются молиться. Каждый может сказать: «Брат, сестра, проходи вперед, я только после тебя». И когда человек придет посмотреть на это со стороны, он увидит, что у нас действительно люди учатся друг друга любить. И он, конечно, останется здесь. А то мы удивляемся, почему у нас храмы полупустые, почему никто в них не ходит. Человек придет, а мы его начинаем строить: встать сюда, повернуться, наклониться! Так зачем сюда ходить? И так везде грубости хватает, а мы еще добавляем…
Или сгоняем людей с места. Странно, когда христианин думает, что некое место принадлежит ему. Но в храме нет какого-то «твоего» места! В храме так: куда встал, там и хорошо. Как за большим столом у родственников: куда бы ни сел, везде хорошо, везде все свои, – так надо к этому относиться. Встал подальше, ничего не слышишь? Слава Тебе, Господи!
Ты же в свой родной храм пришел! Получилось встать там, где ты привык, – хорошо; получилось встать туда, где не привык, – прекрасно! Не хватило места в храме, много народу – говоришь: «Слава Тебе, Господи, что храм переполнен! Пойду на улице постою». А мы сразу начинаем ворчать: «Это мое место, отойди!»
Лезем вперед. Это вообще ужасная история, когда христиане лезут вперед перед причастием или перед святыней – мощами святого человека, который всю жизнь прожил в смирении. Лезем и, наверное, думаем: «Надо причаститься, надо приложиться!» Всех перетолкали, а сами вперед, вперед... Но так мы только себе в осуждение делаем и приключения на свою голову получим.
Или учим новичков. Дорогие мои, давайте привыкнем к мысли, что вы вообще никого никогда в духовном плане не учите – это обязанность не ваша, а духовенства. Какие бы новички ни пришли, они пришли не к вам, не ко мне – они пришли ко Христу. Поэтому наша задача – новичков от Церкви не отталкивать. Пришел человек, чувствует себя неловко, неудобно – пусть постоит, с Богом поговорит, а мы туда не лезем.
Раздражаемся на людей. Если наш гнев внешне проявляется грубостью в словах, то, испытывая раздражение на окружающих, мы внутренне недовольны ими. Но это все выражается в изменении наших эмоций, в наших глазах, лицах. Вместо того чтобы излучать свет Христов, мы начинаем сеять злобу. Поэтому давайте будем друг к другу крайне внимательны – это очень важно.
Следующий момент, который мы должны обсудить, – это грех, который совершает человек, когда он не спешит к примирению. Особенно это касается нас, христиан. Нельзя долго жить в злобе. Нельзя! Священное Писание говорит: Солнце да не зайдет во гневе вашем (Еф. 4, 26). Всякое бывает, поссорились. Возьми свою волю в кулак, помолись и иди просить прощения. Кто первым попросил прощения, тот и молодец, тот и сильнее, тот ко Христу шажок сделал. А если человек не спешит мириться, то может получиться как с раной, когда она уже загноилась: если не лечить, потом может быть и заражение крови. Так же бывает, если не спешить к примирению. Тогда страсть гнева будет развиваться, набирать силу, и человек постепенно будет еще больше грешить и отдаляться от Христа – это самое страшное.
Благодарю вас, братья и сестры, за внимание к нашей передаче. Желаю, чтобы ни в храмах, ни в наших семьях, ни в наших душах не было этих грехов. Пусть Господь нас простит и исправит. До новых встреч!
Беседа 81. Страсти и борьба с ними. Гнев-человекоубийца. Часть 15
8 июля 2022 г.
Смотреть видео.
Сегодня у нас логическое завершение микроцикла, посвященного страсти гнева: 81-я встреча в рамках большого цикла и 15-я в рамках этой темы. И сегодня мы будем говорить об условно простительных проявлениях страсти гнева.
Что такое условно простительные грехи? Самое главное здесь – обратить внимание на слово «условно». Не все грехи бывают одинаковы – тяжесть тех или иных прегрешений разная. У любой страсти есть смертные проявления (в гневе, например, это убийство), а есть такие, которые совершаются нами много раз за день: гневные мысли, раздражительность, вспыльчивость. Все это одна и та же страсть, одно и то же состояние, но степень проявления – разная.
В святоотеческой литературе говорится, что грехи бывают смертными, тяжкими и условно простительными, и у святителя Игнатия (Брянчанинова) более ярко и четко об этом говорится. Условно простительные грехи встречаются очень часто, они быстро возникают и быстро лечатся при желании человека и при его покаянии. Именно поэтому они названы условно простительными. Это не значит, что их нужно или можно делать – просто они очень естественны человеческой природе, быстро проявляются и быстро лечатся при покаянии.
Если же человек в них не кается, то они накапливаются и перерастают в другое качество. Это как сорняки – весной мы видим маленькие росточки и даже умиляемся им после долгой зимы: «Какая молоденькая крапива, как приятно смотреть – наконец-то зелень». Кто-то даже срывает ее и варит суп. Но если запустить эту зелень в огороде, то через некоторое время там вырастут кусты жгучей, противной крапивы, и вскоре они захватят всю землю.
Так же действуют и страсти: если условно простительные грехи не замечать, не каяться в них, не отслеживать в себе их проявления, то они легко превращаются сначала в тяжкие грехи, а потом и в смертные. Они развиваются от простого к сложному. Еще раз напомню, что мы рассматриваем не абсолютный список грехов (это не перепись всех грехов человечества), а даем примерные наметки и направления – на что нужно обратить внимание.
Задача наших встреч в том, чтобы мы научились замечать проявления страстей в повседневной жизни и потом могли более глубоко готовиться к исповеди и вести борьбу с этими страстями. В условно простительных грехах тоже нужно каяться, и они гораздо чаще бывают в нашей жизни, чем тяжкие прегрешения.
В прошлый раз говорили о тяжком проявлении страсти гнева, когда человек грубо ведет себя в храме: толкается, пытается добиться первого места, осуждает других, делает замечания, ведет себя невежливо. А условно простительное проявление этой страсти бывает не таким явным. Например, какой-то человек в неположенное время сел во время службы (царские врата открыты, а он сидит). А мы, глядя на него, начинаем его осуждать (особенно часто это проявляется по отношению к новопришедшим).
Но Христос Сам оценит душу нашего ближнего, который по какой-то неведомой нам причине (по немощи или по незнанию) присел. Обычно это бывает по немощи. Принципиально ли это? Страшно ли это? Обидится ли Христос на человека, который внешне выглядит крепким и здоровым, а на самом деле у него повреждена спина и он долго стоять не может? Вряд ли. Наш Господь не такой.
А вот мы – такие. Почему? Потому, что в нас сидят еще и другие страсти: тщеславие, гордыня. Мы себе кажемся лучше, чем этот человек: ведь я же стою, а он-то сидит, такой здоровый. Да, по уставу положено стоять, но Евангелие говорит, что неправильно, когда устав и традиции становятся для нас важнее человека, ибо суббота для человека, а не человек для субботы (Мк. 2, 27).
Новопришедшие часто делают какие-то нелепости: не вовремя кланяются, не так крестятся. А нас это раздражает – ведь эти люди нарушают тот внутренний порядок, к которому мы привыкли. Но этого человека привел в храм Христос! Человек же не просто так пришел – ему захотелось прийти, потому что его позвал Бог. Эти люди не к нам приходят, не к священникам, не к прихожанам – они приходят ко Христу!
Люди ищут Бога в наших храмах. А что могут встретить? Осуждение. И такого быть не должно! Чего бы ни делали наши ближние неправильного, нам не нужно их осуждать. Конечно, бывает и такое, что в храм приходит выпивший человек, но тогда мужчинам надо его вежливо попросить выйти. Бывает, что детишки шумят, – надо их попросить вести себя тише, чем-то занять, поговорить с ними, но не осуждать и не кричать. Не входит в обязанности прихожан делать замечания, указывать, как кланяться или не кланяться, – это не наше дело! Давайте заниматься собой.
Мы так мало времени посвящаем собственной духовной жизни, так мало молимся, а, приходя в храм, еще начинаем думать о других. Это прямо как в притче о мытаре и фарисее: вместо того чтобы просить Господа простить наши грехи, мы начинаем думать: «Я стою, а он сидит! Да еще и свечки неправильно ставит!» С этого начинается фарисейство – та самая гнильца, которую Господь называет закваской фарисейской, и в нас она проявляется именно так.
Нужно быть очень внимательными к себе, особенно когда мы приходим в другие храмы и начинаем сравнивать: «А у нас батюшка служит по-другому». Какая нам разница? Есть замечательная пословица: «В чужой монастырь со своим уставом не ходят». Так же нужно относиться и к приходской жизни другого храма: у них другая семья, другие традиции. Мы и борщи по-разному варим. Везде заведены свои порядки, и это не повод для осуждения.
Нужно объединяться с людьми духовно и по приезде в другой город заходить в православную церковь и чувствовать там себя как дома, а не замечать, что не так. Это все признаки современных христиан, которые после гонений, придя в церковь, сразу начинают разбираться в степени позолоты и блеске алмазов.
Раньше было по-другому: наши предки-христиане радовались, когда находили хоть какого-то батюшку. Им было все равно, какой он, – главным для них было исповедоваться, причаститься. Нашли храм, и слава Богу, что он вообще есть, что его не сломали большевики. А мы хорошо живем, и это признак избалованности людей. Нужно быть внимательнее. Мы так Бога можем разгневать и снова получим что-нибудь похожее на то, что было в прошлом.
Следующее проявление условно простительных грехов по страсти гнева – это когда мы не находим времени для посещения больных стариков и нуждающихся. Это трудно, а мы все такие занятые и постоянно откладываем их посещение на потом. Казалось бы, в чем здесь проявление страсти гнева? В том, что мы не проявляем любовь, заботу, не делаем того, что должны, упускаем возможность проявления христианских добродетелей. Доброделание должно проявляться не из-под палки, а идти от сердца. Но мы упускаем эту возможность, а время идет, и нет гарантии, что мы проживем долго.
Есть притча о десяти девах: они берегли себя – казалось бы, какая высокая добродетель! Но у одних в лампадках было масло, чтобы встретить жениха, а у других не было, потому что они не позаботились об этом. Одно из толкований этой притчи говорит о том, что масло для светильников – это добродетели. И эти девы в одной добродетели тренировались (в сохранении чистоты), а в других нет и упустили данную возможность. Когда же жених пришел, они ушли искать масло, а потом уже было поздно: двери на брачный пир оказались закрыты – и их туда не пустили.
Вот так и мы: казалось бы, не делаем откровенного зла! Но если мы не делаем добра, то это тоже является проявлением страсти гнева. Не надо думать, что нас это не коснется, потому что мы какие-то высокодуховные личности, – это очень наивно. Заповеди даны для всех. Евангелие предлагает проявлять активность в доброделании.
В другой притче купец искал драгоценную жемчужину и, найдя, продал все имение, чтобы купить ее. Он не сидел, не ждал, когда кто-то что-то принесет… И наша духовная жизнь тоже должна быть активной – не физически, в смысле все бросить и бегать по больницам, а духовно. Мы должны пытаться бороться с грехами и не упускать возможности выполнять заповеди.
Можно идти по накатанной дороге, как обычно, чтобы не огорчаться. Ведь придешь к старикам, а они начнут жаловаться, настроение испортят. Придешь к нуждающимся – они будут недовольны и неблагодарны. Но в этом-то и суть! Не поблагодарили тебя, а ты больше получишь в духовном плане: потерпи стариков, выслушай – им станет полегче, тебе похуже, но в этом нет ничего страшного. Зато ты поносил тяготы другого.
Следующее проявление, которое часто встречается, – мы формально просим прощения. Хорошо, конечно, что мы вообще научились делать это, но часто бывает, что и это мы не совсем способны делать сразу. Более того, просить прощения нужно по-настоящему. Если формально говорить своему товарищу «прости», а самому делать это машинально, без глубины, без раскаяния, то толку не будет. Во-первых, это всегда видно, а во-вторых, не дает людям настоящего примирения.
Бывает, что человек совершил проступок, с точки зрения начальника, тот вызывает подчиненного на ковер, и человек сразу говорит: «Простите». А где осознание? Где желание не повторять подобной ошибки? Человек тут же – на автомате – говорит «простите»! То есть получается: «Надо вам – получите и отстаньте»? Такого не должно быть.
Мы должны в обязательном порядке обдумать, что именно сделали, чем огорчили человека. Надо раскаяться и не откладывать примирение на какое-то время. А мы начинаем размышлять: «Через полгода я раскаюсь – к Прощеному воскресенью. А через год уже попрошу прощения». Нет, не так! Это нужно делать сразу, помня, что дни нашей жизни очень коротки, нам никто не гарантирует, что мы доживем до следующего Прощеного воскресенья или до Пасхи, чтобы с кем-то примириться.
Это нужно делать по-настоящему и сразу. В Евангелии об этом много говорится: Мирись с соперником твоим скорее, пока ты еще на пути с ним (Мф. 5, 25). Соперник – это наш ближний, с которым у нас случилась какая-то ссора или мы ему досадили, огорчили его. И делать это нужно не формально – формализм не приводит ко Христу. Что с людьми, что с Богом нельзя формально примириться.
С Богом вообще любой формализм не проходит. Наивно думать, что человек поизображал исповедь – и Христос скажет ему: «Ну ладно, поизображал что-то, постарался, троечку ему поставим». Так не получится. Все нужно делать по-настоящему – вживую, искренне. Надо мириться со Христом и с ближним по-настоящему.
Еще одно проявление страсти гнева: делаем замечание другим с раздражением, осуждением (это могут быть подчиненные, дети, люди, равные нам по должности, или кто-то из прихожан попался под горячую руку). Порой вроде бы и нужно сделать замечание, особенно в отношениях «старший – младший» – мы должны трезво жить в реальном мире. Но вопрос в том, как это сделать?
Христианская жизнь – это не особое пространство, где все купаются в ромашках, вокруг только кружатся бабочки и повсюду одна сплошная любовь. Бывает, что любовь проявляется в виде воспитания: ограничение воспитуемого, наказание в том числе. Конечно, речь идет о разумном наказании! Никто не говорит об избиениях, увечьях, причинении каких-то телесных повреждений. Но наказание должно быть за проступок, в воспитательном плане.
Если же мы делаем замечание с целью исправления человека, но делаем это с гневом, раздражением, то часто тут еще примешиваются оскорбления, какие-то крепкие слова! И тогда сам тон «вразумляющего» не даст человеку принять вразумление с пользой. Цель этих замечаний, чтобы человек исправился – это напоминание ему: «Ты, дружище, делаешь что-то не так». И если мы хотим реально помочь человеку, то замечание должны делать не с раздражением, а с сочувствием. Если чувствуем, что раздражены, то должны действовать по четкому правилу: вообще ничего не обсуждать, пока не успокоимся.
Бог даст, мы еще поговорим об основных принципах борьбы с этой страстью, но сейчас тоже об этом нужно сказать: если ты раздражен, не говори ничего, потому что твое замечание не принесет пользы. Ты только все разрушишь. Из-за такого замечания, сделанного по гордости, гневу, ты заденешь другого человека (своего подчиненного или родственника), он обидится – и никакой пользы не будет. Только получится, что мы бесов порадуем, когда ссориться начнем.
Некоторые светские психологи рекомендуют: «Не держи все в себе – выплесни, тебе станет легче». Давайте вспомним семейные отношения – реально кому-то стало от этого легче? Вот вы пришли домой, ожидали, что ужин будет приготовлен, а ваши ближние в «танчики» играют, забыли о времени. И вы им говорите с раздражением: «Мои дорогие, мне очень печально, что вы позабыли обо мне» (обычно другие слова употребляются, я немного мягче сказал). Вот мы хорошенько напомнили, что нас надо любить. И что – сложатся отношения? Конечно, нет! Все только усугубится. Но если это делается с сочувствием («Ребята, что ж вы про меня забыли?»), то все уже по-другому работает.
Одно из частых и очень быстрых проявлений – это гневные мысли и гневные чувства. Если быть внимательными к себе, то заметим, что они возникают, когда мы начинаем раздражаться: в сердце закипают эмоции, горит огонь гнева. Обратите внимание на то, когда это происходит, почему, по какой причине. Если мы себе ответим на эти вопросы, то сможем понять, какая именно страсть возбуждает в нас гнев. Это очень важно, особенно для тех людей, которые по рождению унаследовали гневливость.
Люди же разные по характеру: одни бывают очень спокойны – они способны долго терпеть. Но если терпение у них кончается, то происходит «ядерный взрыв». А бывают люди очень раздражительные, и они взрываются сразу. У нас у всех разные характеры, разные склонности к различным страстям. И надо обращать внимание на то, что именно является побудителем гнева. Здесь я имею в виду не тех людей, которые нас побуждают гневаться, а то, по какой причине нас что-то задевает и побуждает к гневу. Часто это позволяет понять, какая страсть в данный момент наиболее воспалена.
Следующее проявление: гневные мысли и чувства. Бывает, внешние обстоятельства складываются так, что человек начинает раздражаться. Допустим, он проснулся, все у него хорошо, спокойно, собирается на работу, но вот задержался, немножко засуетился, нужно уже выходить, иначе автобус уедет, а тут близкие начинают задавать какие-то вопросы. И человек понимает, что не успевает на автобус и опаздывает на работу. Что у него в душе рождается? Раздражительность! Накопилось раздражение и, как снежный ком, накрыло человека, то есть внешние обстоятельства как бы родили гнев.
А бывает по-другому. Человек просыпается, и почему-то он уже сразу злой, гневливый, недовольный – по лицу видно, что лучше к нему не подходить, если хочешь жить спокойно. Бывают разные состояния, и их причины могут быть разными: в первом случае – одна, во втором – другая.
Если первая причина связана с тем, что мы засуетились, упустили свое внимание, начали торопиться и таким образом запустили разрушительные процессы и стали гневаться, то вторая может быть связана с тем, что накануне человек просмотрел 350 серий какого-нибудь сериала, не выспался и поэтому проснулся злой. Причины бывают разные, но важно их искать и обнаруживать.
Еще одно проявление страсти гнева: вспыльчивость, раздражительность. Очень часто (почти постоянно) мы обнаруживаем в себе эти свойства: только нас затронь – и мы сразу начинаем выставлять иголки. И надо понимать, почему так происходит, надо разбираться, смотреть, почему же так случается, что мы оказываемся не людьми, а «ежиками» (в лучшем случае).
Когда мы увидим, как в нас проявляется эта страсть, то сможем обнаружить и причины своего гнева. Даже если мы родились такими, унаследовав от наших предков легкую склонность к гневу (такую «легкую заводимость»), это не значит, что нам закрыта дорога ко Христу. Работаем с тем, что у нас есть. Мы Христу нужны такие, какие есть: и гневливые, и блудливые, и чревоугодливые. Мы нужны Христу, поэтому Он не отворачивается от кающегося человека.
Да, есть в нас раздражительность, вспыльчивость, мы часто похожи на коробок с порохом, к которому поднесли спичку... Но отчаиваться не надо, а надо начинать работать: произошла вспышка – гасим ее покаянием, опять вспышка – опять гасим ее покаянием. Наступит время, когда эти вспышки будут происходить реже и будут нас взрывать не так мощно. Но путь именно такой – надо не отчаиваться, а трудиться.
Повышенный голос тоже часто является проявлением того, что гнев накопился в нашем сердце. Помните, в Священном Писании говорится, что от избытка сердца говорят уста (Мф. 12, 34)? Когда мы что-то не потерпели, в душе вспыхивает гнев, тогда разговор начинается уже на повышенных тонах – даже по нашей речи бывает видно, что мы разозлились.
На этом мы будем заканчивать с основными проявлениями страсти гнева. Надеюсь, что эти передачи были хоть в чем-то полезны вам. Помоги всем Господь. До новых встреч.
Беседа 82. Страсти и борьба с ними. Гнев-человекоубийца. Часть 16
15 июля 2022 г.
Смотреть видео.
Сегодня у нас необычная беседа – мы поговорим о том, как Священное Писание оценивает страсть гнева. В Библии довольно много говорится о гневе – как человеческом, так и Божием. Но прежде коснемся основных моментов: сегодня 16-я встреча в рамках маленького цикла и 82-я встреча в рамках большого. Напомню, что начинать знакомство с темой «Страсти и борьба с ними» нужно с первых передач – с изучения основ веры. Борьба с грехами невозможна без правильной веры, без принятия истин христианства. Иначе это будет все что угодно, но не христианство. Мы же – христиане, боремся с грехами не своими силами, не своим напряжением воли, а милостью Христа и своими попытками.
Тяжел камень, весок и песок; но гнев глупца тяжелее их обоих (Притч. 27, 3). Человек, который не борется со страстью гнева и распускает себя, характеризуется в Священном Писании не просто как грешник, но и как глупец (именно глупцами в Священном Писании и называют грешников). То есть человек развивает в себе страсть, она его побеждает, затмевает ум, поэтому он делает глупости, а вовсе не потому, что родился больным, плохо соображает, не имеет образования и не ориентируется в современном мире.
Глупцы – это грешники, и гнев глупца тяжелее, чем камни и песок. Но кто же в первую очередь страдает от человека гневливого? Он сам и страдает, потому что из состояния равновесия и мира очень легко переходит в раздраженное состояние. Такой человек портит жизнь себе и близким. И если мы любим близких, то будем стремиться к тому, чтобы в наших семьях были нормальные отношения. А как близкие воспринимают наши грехи? Не видят ли они в нас тех самых глупцов, гнев которых тяжелее, чем камни? Есть о чем подумать.
Гневливый пусть терпит наказание, потому что, если пощадишь (его), придется тебе еще больше наказывать его. (Притч. 19, 19). Этот совет адресован и начальникам, и родителям, и тем старшим, которые воспитывают младших. Не надо просто так распускать своих подчиненных и воспитуемых, когда, например, они гневаются, а ты просто все терпишь. Так нельзя. Надо наказывать, но это не про избиение и увечья.
Наказания могут быть совершенно другими: можно поговорить с человеком с сочувствием, и ему станет стыдно, можно ограничить его в чем-то. Ведь если пощадить такого человека, то потом придется наказывать его еще больше, поскольку страсть, оставленная без внимания и борьбы, легко превращается в больший грех. Например, кто-то из подчиненных оказался гневливым и скандальным и, не видя отпора, понимает, что ему все сходит с рук. Что будет дальше? Дальше он будет скандалить еще больше! Потому обязательно должно быть наказание.
Эти слова полезны и нам самим. К тому же они могут обозначать отношения человека и Бога. Если я, допустим, гневаюсь и не борюсь с этой страстью, распускаю себя, то чего мне нужно ждать в ближайшее время? Наказания! Ничего удивительного здесь нет. Если мы кого-то несправедливо вразумляем, давим, якобы воспитываем, то нас тоже начнут наказывать и воспитывать (это все для того, чтобы мы начали вести борьбу с собой), потому что жить и работать с глупцом неприятно. Обратим на это внимание. В Книге Притчей показываются как человеческие отношения, так и отношения Бога и человека. Давайте работать с этой страстью и не допускать ее проявления, чтобы не было впоследствии наказаний.
Не может быть оправдан несправедливый гнев, ибо самое движение гнева есть падение для человека (Прем. Сир. 1, 22). Мы привыкли думать, что греховное падение – это когда кто-то в блуд впал. Но с точки зрения Священного Писания это может быть любая страсть, и само движение гнева в сердце воспринимается как падение. Если только в душе загорелось и ты еще никого не начал воспитывать или наказывать, то и это не норма – это уже проступок, который легко приведет к худшему падению, к большему вреду для себя и другого человека.
Всегда важно оценивать свои поступки и чувства. Часто бывает, что зарождающийся гнев мы воспринимаем как проявление характера, темперамента или оправдываемся, что нас до этого довели, что мы не виноваты, что это все эмоции – такие вот мы эмоциональные бабочки. Однако Священное Писание говорит о том, что если есть движение гнева, то это уже грех: только рот открой – и польется, только начни вразумлять ближнего – и до драки недалеко.
Что такое несправедливый гнев? Например, когда мы увидели, что наша любимая ваза расколота – и мы сразу начали порядок наводить, ругать детей, устраивать им строевой смотр. А потом оказывается, что это кошка сделала. А Господь через Иисуса, сына Сирахова, говорит нам, что несправедливый гнев ничем не оправдывается. Прежде чем что-то решать или делать, сначала мы должны в этом разобраться. Гнев – это уже падение, и если тебя начал захватывать гнев, то успокойся, приведи себя в порядок и только потом разбирайся.
Перестань гневаться и оставь ярость; не ревнуй до того, чтобы делать зло, ибо делающие зло истребятся, уповающие же на Господа наследуют землю (Пс. 36, 8–9).
Здесь нам показан образец, к чему нужно стремиться. Нельзя допускать гнев и тем более ярость. Ярость есть более яркое проявление этой страсти – в ярости люди и убийства совершают.
Нельзя допускать ревность – даже в чувствах ревность есть зло. Потому что делающие зло истребятся. Здесь нам показано отношение Бога к согрешающим, к злящимся, к осуждающим. А мы часто живем в этой помойке гнева, осуждения, злобы. Надо успокоиться и перестать это делать, поскольку уповающие… на Господа наследуют землю.
Также Господь говорит: Блаженны кроткие; ибо они наследуют землю (Мф. 5, 5). Что же это за земля – государственная или частная? Нет. Это земля твоего сердца, и Богу важно видеть, владеешь ты собой или нет. Когда ты гневный, ты просто открываешь двери своего сердца – и туда заходит все: и гордыня, и тщеславие, и что угодно. Противоположность гневу – добродетель кротости. Если ты борешься с гневом, бьешься за кротость, то становишься хозяином земли своего сердца и ума. Быть хозяином своего сердца и ума – подумайте, какая серьезная тема!
Делающие зло, истребятся, а уповающие же на Господа (т.е. надеющиеся на Бога) наследуют землю… Мы спросим: а при чем здесь гнев и упование на Бога? Часто бывает так, что мы гневаемся потому, что Господь поставил нас в какую-то ситуацию. Допустим (в прошлый раз мы обсуждали это), ты собираешься на работу, опаздываешь и начинаешь злиться. Все кругом кажутся тебе плохими, противными, потому что это они не дали тебе выйти вовремя из дома.
Человек, смирись с этим – приедет другой автобус! А ты, опоздав, придешь на работу и скажешь: «Простите, больше не буду». Но наша гордыня говорит не так – мы хотим быть идеальными, хотим, чтобы все у нас получалось. А если что-то не получается, то мы из-за этого злимся, поэтому нам и говорится в Священном Писании: «На Господа уповай – надейся на Него, и все у тебя получится». А сколько бывает злобы, гнева, когда в жизни происходит что-то серьезное: потеря имущества, работы, другие трудности – и тогда человек просто живет в гневе. А Священное Писание говорит нам так: «Уповай на Бога – и у тебя все будет».
Не будь духом твоим поспешен на гнев, потому что гнев гнездится в сердце глупых (Еккл. 7, 9). Опять мы видим это противопоставление: глупый – умный. Глупость – это клеймо грешника. Не будь духом твоим поспешен на гнев, то есть не позволяй себе гневаться, не выпускай тараканов из своего сердца. Не надо их выпускать на своих близких: словами, делами, какими-то мыслями, осуждением, которое в душе, но проявляется на нашем лице. Не будь поспешен – борись, не давай гневу хода, потому что он гнездится в сердце глупых. И мы должны понимать, что гнев хранится в сердце глупых – закоренелых, неисправимых грешников.
Итак, братья мои возлюбленные, всякий человек да будет скор на слышание, медлен на слова, медлен на гнев, ибо гнев человека не творит правды Божией (Иак. 1, 9). Тоже интересные слова о страсти гнева – всякий человек да будет скор на слышание. То есть это не только способность слышать ухом или слуховым аппаратом, а способность понимать человека – его истинные мотивы, смысл сказанного, понимать то, о чем он нам говорит.
Будь медлен на слова – обдумай прежде, что ты хочешь сказать, чтобы не обидеть человека, чтобы не выразить осуждение, не наговорить каких-то глупостей. Послушай, что человек тебе говорит, дослушай его до конца, пойми, осознай, продумай свой ответ и тогда скажи, то есть будь медлен на гнев.
Допустим, к нам кто-то прибежал и начал рассказывать какую-то историю. И мы тут же в это поверили, осудили, разгневались, наговорили всего. А в Священном Писании нам говорится: «Нет, послушай спокойно о том, что кто-то говорит о другом, разберись!» Надо сказать человеку хорошие, добрые слова – мол, успокойся, давай разберемся, подожди, сам не гневайся, и тогда только что-то получится, ибо гнев человека не творит правды Божией.
В гневе ты натворишь дел: осудишь, словами, делами и чувствами нагрешишь. Но если успокоишься и будешь мирным, то сделаешь правду Божию, потому что трезвый ум и сам заповедь вспомнит, и Господь ему что-то подскажет – как правильно ответить, как правильно поступить в этой ситуации. Но гневливый человек сам себя всего этого лишает.
Всякое раздражение и ярость, и гнев, и крик, и злоречие со всякой злобою да будут удалены от вас (Еф. 4, 31). Показатель правильности духовного устроения христианина заключается в том, что человек понимает: раздражение, ярость, гнев, крик, злоречие (все, что перечисляется в послании апостола) должны быть удалены из его жизни. Мы с вами много говорили в предыдущих передачах о проявлениях грехов, и все они со всякой злобой да будут удалены.
Состояние гневливого человека, когда он пребывает в ярости, гневе, крике, злоречии, когда ругается с другими, поливает их бранными словами, – это уже состояние не христианина. Это ненормальное состояние, и нужно не допускать такого и обязательно бороться с подобными проявлениями, потому что это состояние того самого глупца, гнев которого тяжел как камень (мы уже говорили об этом вначале).
Так же и в Послании к Ефесянам нам говорится о другом – святом гневе: Гневаясь, не согрешайте, солнце да не зайдет во гневе вашем, и не давайте места дьяволу (Еф. 4, 26–27). О каком гневе здесь идет речь? Если в предыдущей цитате говорится о страсти гнева, то в данной – гневаясь, не согрешайте – речь идет о ситуации, когда человек начинает защищать веру, ближних, совершать какие-то действия, которые ограничивают зло.
Солнце не зайдет во гневе вашем – о чем здесь речь? Если мы вдруг поссорились, если произошла какая-то размолвка, то согласно заповеди мы не должны тянуть до завтрашнего, или послезавтрашнего дня, или до того момента, когда на исповедь соберемся (бывает, люди поссорились и год ждут Прощеного воскресенья, чтобы помириться). Не надо ждать – солнце не должно сесть во гневе нашем, т.е. мы должны успеть помириться до заката солнца, до вечера, а в идеале это надо делать сразу, чтобы не давать места дьяволу.
Наверняка многим знакома и понятна ситуация, когда муж и жена поссорились и начали играть в молчанку: ходят по квартире, якобы не замечая друг друга, бывает, что по WhatsApp пересылают друг другу просьбы. Это смешно со стороны выглядит. Бывает, что месяцами живут как кошка с собакой – это же ужасно! И если они оставят неразрешенным этот конфликт, то что произойдет в такой ситуации? Конечно, они дадут место дьяволу!
Поэтому гнев (если вернуться к началу цитаты) позволителен только как инструмент, и не как инструмент убийства человека (духовного, душевного, физического), а как инструмент исправления. Если мы гневаемся греховно, то нам не надо его применять. В Священном Писании говорится, что Господь гневался на фарисеев, когда выгонял бичом торгующих в храме, и это был святой гнев. У нас такого, конечно, не бывает, мы с вами грешим совершенно по-другому – греховным гневом, страстью.
И, наконец, последняя цитата из Евангелия от Матфея: А Я говорю вам, что всякий, гневающийся на брата своего напрасно, подлежит суду; кто же скажет брату своему: "рака", подлежит синедриону; а кто скажет: "безумный", подлежит геенне огненной (Мф. 5, 22). Если кратко, то речь здесь идет о разных состояниях гнева. Что значит гневаться напрасно или не напрасно? Не напрасно человек гневается на брата тогда, когда, допустим, тот его от Бога отводит – пытается каким-то образом склонить ко греху, соблазнить на грех. Гневаться надо на сатану, на грехи, на себя, на страсти. Но напрасно на брата гневаться нельзя, потому что результатом этого будет суд.
Кто же скажет брату своему «рака». «Рака» – это такое слово, которое обозначает презрение. Некоторые толкователи Священного Писания говорят, что к уважаемым людям обращаются на «вы», а обращение на «ты» может относиться к презренным людям, и тогда, например, с презрением говорят: «Да зачем ты пришел?» Вот и получается, что если ты так неуважительно относишься к брату своему, то подлежишь синедриону.
Синедрион – это высшее судилище. Нам показано в Писании, что мы не имеем права так относиться к своим близким – мы не должны судить о них по внешнему виду, по одежде и поведению, считать, что они презренные. Мы не должны никого презирать и осуждать за поступки, грехи.
Кто скажет: "безумный" брату своему… О чем здесь идет речь? Мы часто обзываем друг друга всякими обидными словами. Помните, мы говорили о том, кто является глупцом согласно Священному Писанию? Закоренелый, неисправимый грешник. И если мы кому-то говорим (не просто как-то обзываем, хотя это тоже нехорошо и неправильно), что он – неисправимый грешник, то сами подлежим геенне огненной, потому что берем на себя суд Божий. Ведь Сам Господь этого неисправимого (как нам кажется) грешника может исправить, и он еще впереди нас побежит ко Христу.
На этом будем заканчивать – это был некий эксперимент. Не знаю, понравился он вам или нет, но хотелось с вами поделиться и таким взглядом на страсть гнева.
Беседа 83. Страсти и борьба с ними. Борьба с гневом. Часть 1
22 июля 2022 г.
Смотреть видео.
Сегодня 83-я встреча в рамках большого цикла передач «Страсти и борьба с ними», и мы приступаем к разбору важной темы «Как бороться с гневом». Мы будем обсуждать общие понятия, которые применимы ко многим из нас, но при этом важно помнить, что борьба человека с любыми грехами очень специфична и индивидуальна.
Борьба со страстью – это не простое механическое действие. Она должна быть осознанной: мы должны хорошо представлять, что такое страсть, откуда она появилась, как работает в нас и как с ней бороться. Иногда человек, не очень подготовленный в теоретическом плане, приходит на исповедь и говорит: «Согрешил и даже не знаю, почему так получилось». Но если ты не понимаешь, как так получилось, как же тогда будешь с этим бороться?
Часто наша борьба со страстью ограничивается тем, что мы просто фиксируем факт согрешения, приносим это на исповедь – и всё. Но борьба со страстью предполагает осознанное поведение. Ведь когда у нас есть болезнь, то мы идем за помощью к врачу, он назначает нам лечение, и далее мы отправляемся в аптеку за лекарством, или проходим какие-то процедуры, или соглашаемся на операцию, то есть делаем все, чтобы быть здоровыми. Так же обстоит дело и со страстями – с любой страстью.
Есть определенные закономерности в борьбе со страстями, и они отражены в Предании Церкви, зафиксированы в опыте святых отцов, а нам необходимо изучить эти закономерности. Отцы учат, что все страсти связаны между собой – это аксиома, и об этом важно помнить. Но страсть гнева – особенная. Гнев имеет свою специфику, поскольку является проявлением неудовлетворения любой другой страсти.
Для наглядности представим себе деревенский забор – он представляет собой штакетник, который соединяют несколько прожилин (деревянных горизонтальных поперечин, служащих для скрепления элементов ограды). Так вот, штакетник – это другие страсти, а прожилина – это страсть гнева. И получается, что любая страсть обязательно связана с гневом.
Возьмем, например, чревоугодие. Вот приходишь домой с работы, ты голоден, а твои ближние чем-то увлеклись и не приготовили еду. Или приготовили, но не то – ты рассчитывал на «вкусняшки», а тебе сварили пшенную кашку, которую ты не очень любишь. И в человеке рождается гнев – он хотел себя утешить, а страсть не удовлетворена, и человек разгневался.
Или другой пример: ты все же получил на ужин «вкусняшки», но тут прибегают ближние и требуют, чтобы им уделили внимание, и ты не можешь нормально поужинать. Естественно, в этом случае тоже будет гнев. Или ты собрался полежать, покопаться в Интернете, а тут прибегают дети: «Папа, пойдем гулять!» Или нужно с ними дома поиграть, или надо проверить у них уроки, и опять у человека возникает гнев, потому что покой тела нарушен.
Блудная страсть также связана с гневом – если объект страсти не отвечает взаимностью, то в душе рождается гнев. Человек распалился, а объект страсти не идет ему навстречу, и в душе появляется раздражение или ревность. Сколько бед происходит от ревности в наше время! И все потому, что не удовлетворена блудная страсть.
Сребролюбие точно так же рождает гнев – когда человек теряет деньги или имущество, он начинает гневаться: мечтал о новом «Мерседесе», а тут вдруг экономический кризис. И человек находит причины своего недовольства – он ищет того, кто в этом виноват, чтобы его осудить, и так далее. И другие страсти проявляются так же.
Неудовлетворение какой-либо страсти тут же рождает гнев, и в этом его специфика. И мы не должны понимать эту страсть плоско и просто – она всегда проявляется из-за чего-то. Как действует гнев? В чем его опасность? Этого человек не знает. Он думает: «Вроде бы что такого? Я же никого не бил! Подумаешь! Просто я раздражительный». А ничего, человек, что от тебя все твои близкие страдают, что ты уже всех достал своими придирками? Но себе мы обычно кажемся красивыми и хорошими.
Как же действует гнев? Когда человек начинает гневаться, у него происходит ослепление ума: только что был спокоен, но вдруг обстановка изменилась – и ты уже раздражен. В сердце начинает закипать (мы с вами хорошо знаем, где закипает этот огонь), и человек начинает выговаривать что-то своим близким – огонь ослепил ум. Вместо того чтобы сказать спасибо и съесть, например, эту простую кашку или приготовить еду самому и других угостить, человек начинает злиться. А лукавый еще поводы подкидывает – то носки разбросаны, то дети с утра до вечера в компьютере сидят… Все виноваты. И ты из нормального человека превращаешься в самого настоящего бесноватого.
Беснование бывает разным. Есть постоянное состояние, когда бесы захватили душу человека и он стал их марионеткой, – такие примеры есть в Священном Писании. А бывают беснования краткосрочные (это про нас с вами), когда страсть заходит в сердце, ослепляет ум, и человек действует неосознанно, делает глупости, говорит слова, за которые потом стыдно, совершает вещи, о которых потом жалеет. В таком состоянии он может побить детей, наказать супругу, сделать что угодно.
Гнев опасен именно из-за таких проявлений – ум отключился, и человек не может себя контролировать, анализировать. Потому очень важно бороться с гневом. И одна из наших задач – разобраться в себе. Мы можем умничать о звездах, рассуждать о Вселенной, микромире, технике и так далее, но очень часто самих себя при этом не знаем. А нам надо в себе разобраться – в чем причина нашей гневливости.
Люди по характеру бывают разные – кто-то горячего нрава, кто-то спокойный. Хотя на исповеди священнику и спокойный, и гневливый человек с горячим сердцем говорят одинаково: «Я прогневался». Но на самом деле это не так. Кто-то родился с таким характером – его папа, мама и деды были гневливыми (ведь мы от предков получаем не только генетику, но наследуем и духовные особенности). И у такого человека в день может быть несколько эпизодов гнева – он быстро в него впадает и быстро отходит.
А бывают люди, очень подверженные злопамятству. И если мы знаем, что у нас есть такая особенность, то тогда у нас будет одна тактика борьбы с гневом. А если человек родился спокойным и вдруг сильно разгневался, то тут уже совершенно другая тактика борьбы должна быть. Но сначала надо разбираться, почему вдруг это произошло.
Если человек родился гневливым, это не значит, что он погибнет в аду. Если он будет бороться, то все обязательно получится, потому что при борьбе сила гнева потихонечку уменьшается. Гнев не исчезает по щелчку пальцев – вчера был гневливый, а уже сегодня кроткий как овечка. Так не получится. Нужна долгая и терпеливая борьба, и на нее надо настраиваться.
Такой человек должен бороться со своим гневом так же, как и с любой другой врожденной страстью. Успехи будут не очень заметны, но их надо отслеживать. Если в начале борьбы человек мог гневаться, обижаться, устраивать террор близким неделями, а теперь стал это делать чуть меньше, то и это уже результат. И какое это будет облегчение для близких! А потом, по мере борьбы, гнев будет прорываться еще меньше и еще реже и сможет перейти в более легкие формы.
Но бывает, что кто-то приобрел гнев как навык. Так, тихий, спокойный человек может распуститься и привыкнуть гневом реагировать на близких. И здесь будет уже другая тактика борьбы со страстью. Иногда бывает и такое, что человек не внутреннее впадает в гнев, а из-за тяжелых внешних условий. Так действует гнев в связке с другими страстями – например, по гордости хочу сделать больше работы, начинаю уставать от нее, и от этого очень легко появляется раздражительность.
Тут тоже способ борьбы будет другим – в этом случае нужно менять внешние условия, меньше давать себе поводов ослеплять ум и бесноваться. Изменяешь внешние условия, уменьшаешь их влияние и тогда, соответственно, меньше даешь повода лукавому ослеплять твой ум и бесноваться. Это же совершенно разные вещи. Потому узнавать причину гнева очень важно!
Важно разобраться и в том, как практически это сделать. Например, это можно сделать следующим образом: завести себе тетрадку и начать каждый день отслеживать проявления гнева. Вот ты раздражился (давайте возьмем грубое проявление гнева – мы с вами их изучали, их много, но мы возьмем гнев в виде чувства), разгневался, и появилось определенное чувство. Давай попробуй быть к себе внимательным и запиши, почему это получилось.
Если недельку так понаблюдать за собой, то, во-первых, мы увидим, сколько раз мы раздражаемся и почему. Одно дело, когда я с раздражением реагирую на близких, а другое, когда это мое внутреннее состояние. Или третье, когда близкие не хотели конфликта, обстановка была вполне мирная, а я все равно начал раздражаться, – это же разные вещи.
Или, допустим, я проснулся уже уставшим и злым. И это совершенно другая тема, которая связана с внешними условиями. Значит, человеку нужно настроить свой режим, тогда у него будет меньше раздражительности. Это тоже важно, потому что лукавому нужно использовать любые условия: и внешние, и внутренние, и наши врожденные особенности, лишь бы мы грешили и вредили себе и другим.
Ведь специфика страсти гнева заключается еще и в том, что человек не просто внутри себя кипит. Когда от гнева у него отключается ум, он начинает бороться с другими людьми. Поэтому когда мы наблюдаем за собой и обнаруживаем, что в нас много гнева, то не отчаиваемся (помните, у нас был цикл о покаянии?) и не опускаем руки. Пока мы просто наблюдаем, какие мы сейчас, чтобы начинать бороться. И ни в коем случае не сдаемся.
Напоминаю, почему это так важно: Господь ждет от нас не какого-то спецэффекта, как мы часто себе представляем. Мол, вот я сейчас куда-то уйду, гнев у меня пройдет, я стану кротким, а потом паинькой приду ко Христу и скажу: «Господи, я кроткий! Я Твоя овечка! Прими меня в Твое Царство». Не будет так, потому что мы справляемся со страстями по воле Спасителя, освящаемся от Господа, а не сами по себе. А Он ждет, чтобы мы стали кроткими и смиренными.
Если бы мы были сами по себе, тогда бы Господь на землю не пришел, не пострадал бы на Кресте, не воскрес, не оставил здесь Свою Церковь. Так бы мы и ходили сами по себе, так бы и «исправлялись». Самоисправления у нас с вами нет – мы можем видеть свои недостатки, можем пытаться что-то делать, но результаты, плоды борьбы зависят только от Спасителя. Поэтому, если мы и родились бесноватыми, Царство Божие для нас не закрыто. Наоборот, оно для нас открыто, если будем каяться, бороться, терпеливо нести свой крест и понимать, что эта борьба надолго – на всю жизнь.
Святые отцы пишут (и мы по логике можем к этому выводу прийти, наблюдая за собой), что есть три степени гнева. Первая – это внутренний гнев, когда начинаешь закипать, но из себя гнев не выливаешь. Вторая – внешний гнев, и он проявляется в словах и делах. Это крайнее проявление, когда мы, разгневавшись, начинаем спорить, обличать кого-то, ругать или наказывать в таком состоянии. Какими будут плоды такого воспитания, если в состоянии помрачения ума мы начнем учить, наказывать детей или подчиненных? Ничего доброго из этого не получается – все это нужно делать только в спокойном состоянии: сначала успокоиться, а потом уже разбираться.
Третья степень гнева, как учат святые отцы, – это злопамятство. Но речь здесь идет не только о памяти. Состояние человека на этой стадии очень похоже на бесовское: чуть что случается – и гнев выливается. В Евангелии есть описание бесноватых (был гадаринский бесноватый). Они жили на берегу Геннисаретского озера и не давали никому пройти, были «люты зело», как в Священном Писании написано.
И при этом состоянии развития страсти гнева человек становится именно таким – бесноватым и «лютым зело», и другим людям остается только бежать от него. Он вечно обиженный, вечно гневливый и раздражительный, вокруг него вечно все плохие, с ним ни о чем нельзя поговорить, у него ничего нельзя попросить – вот состояние такого человека.
Следующее, что мы с вами теоретически должны принять, – это то, что нельзя оправдывать гневливость. Казалось бы, как можно ее оправдывать? Однако есть люди, которые так делают, когда, например, говорят: «Я не виноват – меня вынудили! На самом деле я кроткий, спокойный, хороший, а все эти злыдни, которые вокруг меня ходят, – меня вынудили! А я жертва!»
Давайте от этого сразу будем отходить. Во-первых, если я разгневался, то это именно я разгневался – это мою струнку страсти задел кто-то. И он всего лишь причина того, что я увидел это в себе. Господь его послал, а он инструмент, который позволяет звучать этой тоненькой струнке-страсти в моей душе. И если я разгневался, то это моя слабость, это я проявил ее, и никто в этом не виноват.
Во-вторых, есть люди, которые говорят: «В Священном Писании Господь тоже гневается на людей – потоп вон на них послал! Сколько в Писании сказано слов про Божий гнев…» Давайте не будем путать: наша страсть – это наша слабость, наши немощи. А гнев Божий – это совсем другое. Не надо Господу приписывать наши человеческие немощи: раздражение, огорчение, обиду. Господь не такой, и Божий гнев – это проявление святого суда Божьего, а не мести, мелочности или обидчивости, как у нас с вами. Это совсем про другое.
Давайте вспомним о том гневе, который проявлялся у Спасителя. Господь ведь кроткий, но когда Он увидел, что творится в Иерусалимском храме (а там собрались торговцы, меняют монеты, шумят, не дают молиться), то что Он сделал? Он взял бич и всех выгнал из храма с гневом. И это есть святой гнев – он направлен на грех, а не на грешника. Но нам с вами это не совсем свойственно, поэтому ни в коем случае не будем оправдывать свои страсти и думать, что мы все делаем правильно.
Особенно часто это оправдание звучит так: «Я разгневался, но это правильно, потому что я кого-то чему-то учу». Нет, это неправильно. Учить надо в спокойном устроении, чтобы ум был в рабочем состоянии. И чтобы это действительно было научение, важно, человек, чтобы сам ты не был в бесноватом состоянии.
Бывает и такое, что человек начинает бороться с другим человеком, говоря при этом, что он борется с грехом в другом человеке. И тут нужно разобраться: имею ли я право в другом человеке начинать исправлять страсть? Кто я такой? Если Церковь меня на это не ставила и никто меня на это не поставил, а я начинаю бороться со всем окружающим злом такими гневными способами, то появляется большой вопрос: чем я занимаюсь?
И как бы здесь не оказалось, что я такой же гадаринский бесноватый, который нападает на всех и думает, что делает какое-то праведное дело, борется со злом. Да, со злом, безусловно, надо бороться, но методы не должны быть такими, чтобы окружающие люди от этого страдали. Поэтому свою гневливость нельзя ничем оправдывать.
Гнев, как я уже говорил, – это оружие против греха. Напомню, что у Адама до грехопадения тоже был гнев, и этот гнев был дан ему как добродетель, как оружие, которым можно защищать свою душу. Помните (я сошлюсь на наши «Огласительные беседы», хотя мы давно их проводили и кто-то мог подзабыть) – Бог дал человеку гнев для того, чтобы тот с помощью гнева берег свою душу, хранил свое райское состояние? А после грехопадения Адама, получается, гнев стал оружием против своих близких. Но мы должны попытаться вернуть первоначальное предназначение этого оружия.
На что или на кого мы можем гневаться? На грех, на сатану, также гневаться нужно на возникающие в сердце греховные помыслы. У святых отцов еще написано, что гневаться можно на себя, но тут надо быть очень внимательным. У нас бывает много людей неопытных, подверженных страсти печали и гордости. Когда такие люди начинают гневаться на себя, то это часто оборачивается для них отчаянием, печалью, унынием, потому что человек, увидев в себе гнев, начинает горевать: «Я плохой!» Причем это не самоукорение. Самоукорение построено на вере, надежде, на других основаниях, а здесь человек начинает говорить, что он плохой, и у него опускаются руки, он перестает бороться. Это неправильно.
Поэтому давайте сначала будем учиться гневаться на свои греховные помыслы, которые увидели в себе, на свои греховные чувства, на лукавого, который хочет погубить всех людей, и нас в первую очередь. Соответственно, против этого мы и должны направлять силу гнева, которая в нас заложена.
На этом мы с вами и закончим. Сегодня мы разобрали теоретические вопросы, а в следующий раз, Бог даст, будем дальше разбираться и приступим к практическим вопросам борьбы с гневом. Мое предложение остается в силе – ведите дневник, и вам будет понятно, отчего мы гневаемся, какое у нас состояние: врожденное, или это навык, или внешние условия, или еще что-то другое. Попробуйте разбираться сами, наблюдая за собой, – это очень интересно и практически может оказаться полезным и удобным, когда будете готовиться к исповеди.
Желаю вам Божией помощи. До новых встреч. Помоги нам всем Господь!
Беседа 84. Страсти и борьба с ними. Борьба с гневом. Часть 2
29 июля 2022 г.
Смотреть видео.
Сегодня 84-я встреча в рамках большого цикла и вторая часть разговора о борьбе с гневом. Цель данного цикла – неспешный разбор страстей и методов борьбы с ними. Это, конечно, не идеальный рецепт победы над страстями, когда после просмотра цикла все непременно и вдруг изменится в нашей жизни, – это основные положения, которым нужно следовать. Разобравшись в этой теме с помощью творений святых отцов и опыта Церкви, мы значительно облегчим себе борьбу со страстями.
Сегодня мы приступим к практике. В духовном творчестве святых отцов страсти описаны не как винегрет, когда в одной ложке можно встретить все ингредиенты блюда одновременно. Отцы учат, что страсти имеют определенный порядок действия в душе человека, что они взаимосвязаны друг с другом и подпитывают одна другую. И мы изучаем их в том порядке, в каком они описаны у святых отцов.
Страсть гнева имеет свою специфику. Она является раздражителем для всех страстей, но общие правила борьбы одинаковы. В Священном Писании Господь относится к гневу как к безумию. И мы должны взять под контроль свой гнев, научиться контролировать себя и не быть бесноватыми. Если мы хотим побороть любую страсть, то нужно начинать бороться с чревоугодием. Казалось бы, какая тут взаимосвязь? Но она есть, и эта тема очень глубокая.
Страсть чревоугодия называют дверью для входа в душу других страстей. Кому интересно – предлагаю пересмотреть цикл передач о борьбе с чревоугодием. Если вкратце, то нужно соблюдать режим питания, сна, работы, активности, необходимо следить за качеством и количеством пищи – это и есть аскетика. Аскетика для нас – это не то, что было свойственно отцам первых веков, которые жили в Египте, спали по два-три часа в сутки и могли питаться одним фиником в неделю. Это нас не касается. Мы говорим об аскетике для мирян – простых грешников.
Господь установил так, что человек должен восстанавливать свои силы во сне. И это не какая-то красивая фраза, оправдывающая, казалось бы, такое наше «безделье». На самом деле мы должны нормально спать, а не изображать из себя египетского подвижника. Да, есть люди, которым для восстановления сил требуется несколько часов, но это скорее исключение, чем правило. А нам нужно наладить режим сна и ложиться около 22 часов.
Если же лечь с телефоном и просматривать ленту новостей о войне, о мире, о любви, то потом от возбуждения трудно будет уснуть. Лучи экрана имеют специфический спектр, который говорит нашему мозгу, что спать еще рано, что еще день, к тому же нам необходимо переработать полученную информацию – все это мешает нам уснуть и качественно восстановиться. Поэтому нужно очень ответственно подходить ко сну: готовиться к нему заранее, за несколько часов отложить все гаджеты, почитать, помолиться, подвести итог дня и в 22 часа лечь в кровать.
Если человек вовремя лег спать, то он естественным образом проснется утром выспавшимся, бодрым и успеет подготовиться к работе, сможет помолиться без спешки. Кроме того, есть и физиологическое обоснование для такого режима. Господь устроил так, что во время сна наше тело отдыхает и набирается сил.
Мы очень зависим от того, что съели, как работает наш желудок, в порядке ли наши гормоны. Все зависит от нашего образа жизни. И если человек ложится спать вовремя, то у него включается режим восстановления и на гормональном уровне. А если он ложится поздно, то «включаются» уже другие гормоны, и они не позволяют нам восстанавливать силы. Об этом можно найти много информации.
Когда человек поздно ложится спать, то очень часто он просыпается разбитым, усталым, раздражительным, и это прекрасная почва для того, чтобы в нем разгорелась страсть гнева. То есть мы сами себе создаем условия для появления этой страсти – это как если бы пьющий человек устроился работать на завод по производству спирта. Ничего доброго из этого не получится.
Режим сна очень сильно влияет на самочувствие и на работу всего организма. Когда человек выспался, он бодр, он похож на воина Христова. А в противном случае он похож на размазню, которую раздражает сам факт того, что надо идти на работу или собирать детей в школу: все его раздражают, он ходит и «гавкает» и больше похож на беса, чем на человека. Поэтому режим сна очень важен: во сне ты или восстанавливаешься, или просыпаешься разбитым и злым. Настройте свой режим сна – и вы увидите, как изменится и ваше настроение, и ваша решимость бороться со страстями.
Режим питания – важнейшая вещь. Мы очень часто гневаемся от того, что проголодались. Чувство голода некомфортно, хотя наши предки жили совершенно в другом режиме – не сказать, чтобы постоянно голодными, но не в таком изобилии, как мы сегодня. Им не было доступно такое количество еды, особенно калорийной, вредной, а мы себя очень сильно перегружаем, отравляем разными видами современной пищи, часто вредной, переработанной, со всякими добавками.
Если человек не соблюдает режим питания, то он просто ходячий комбайн для поглощения пищи и частый гость холодильника. Но так нельзя научиться бороться с чувством голода – постоянно будешь раздражительным, потому что хочешь есть. Так устроено чревоугодие: сколько его ни корми, оно постоянно будет надоедать человеку, поэтому нужно приучаться к режиму питания.
Конечно, первые несколько недель это будет непросто, но потом человек привыкнет и сможет без труда соблюдать пост или спокойно проживать время от завтрака до обеда, даже пропускать один прием пищи. Режим – это настройка организма на то, что ему не нужно работать постоянно, что бывает отдых и в приеме пищи. Это благотворно влияет на духовное устроение человека, и он спокойно переносит чувство голода.
Режим питания связан и с режимом сна. Если человек плотно наедается перед сном, то ему потом трудно уснуть, поскольку организму необходимо перерабатывать еду. Куда пойдет эта энергия? Она пойдет в бока или еще куда-то, человек растолстеет, будет плохо спать и просыпаться злым – так создается хорошая почва для гнева. Потому режим питания очень важен, и его нужно соблюдать всегда, а не только в пост. Нужно знать, когда обед, когда ужин, и ничего не есть между приемами пищи. Можно пить воду, травяной чай, и тогда мы будем в боеспособном состоянии.
Режим работы тоже важен. Некоторые люди от усталости становятся очень раздражительными. Зная за собой эту привычку, не нужно планировать много дел. А то бывает, что запланируем 355 дел и не успеваем их сделать, начинаем из-за этого раздражаться, злиться на себя, на то, что не хватает сил, а еще на окружающих – за то, что не помогают. Сколько поводов мы находим для гнева, когда неразумно относимся к работе!
Работу нужно планировать – у нас должен быть режим труда и отдыха. На исповеди часто приходится слышать истории: «Я так много работаю в огороде, что не могу вечером помолиться». Или: «Вечером не приготовил себе пищу, потом не успел, проснулся злым, ворчал на всех». Но нужно трезво относиться к работе – делать перерывы, отдыхать, не ставить себе множество задач. Мы это делаем по гордыне, а потом раздражаемся, что у нас не получается. Это неправильно.
Мы не знаем, что для нас приготовил Бог; например, мы запланировали какие-то дела, а к нам неожиданно приехали гости. А мы сидим и гневаемся на них: «Что вы приехали? Меня тут великие дела ждут!» Не нужно ставить себе много задач: сначала сделали одно дело, потом перешли к другому. Вечером можно оставить работу (если это не что-то очень важное), а назавтра продолжить ее – за один день всю работу не переделаешь.
Режим активности тоже важен, особенно для людей, которые мало двигаются. Мы, современные люди, большую часть времени сидим, лежим или стоим, зато мало двигаемся, а это обязательно нужно делать, чтобы бороться с чревоугодием и не давать гневу почву для развития. Нам обязательно нужно заниматься каким-то физическим трудом: если мы живем в городской квартире, то, например, регулярно делать уборку. А если есть время, то нужно включить в распорядок дня часовую или двухчасовую прогулку с молитвой.
Сейчас ведь так удобно – можно в телефоне скачать аудиокнигу или лекцию какого-то интересного лектора, включить наушники и ходить по парку, гулять или делать какие-то несложные упражнения, гимнастику. Это все равно понуждение: ты заставляешь себя – это важный аскетический подвиг. Мы не в состоянии класть тысячу поклонов, но по парку погулять часик можно – пройти несколько километров. Это тоже важный фактор для того, чтобы наше тело было в боеспособном состоянии – в состоянии духовного воина.
Качество и количество пищи также имеют значение. С количеством понятно: если человек объедается, то ничего доброго из этого не получится – он постоянно будет как наполненный мешок. И в этом случае человек постоянно будет раздражительным, слабым, неспособным на то, чтобы за собой следить, потому что переедание, обжорство имеют негативные последствия не только в плане здоровья – этим мы вредим себе физически. Но в духовном плане это также вредно: человек приходит в состояние уныния, опускает руки и уже не хочет вести борьбу. В такие моменты он легко подвергается раздражительности и страсти гнева.
Наши ближние никогда нас не оставляют – они всегда хотят что-то от нас получить, хотят общаться. Вопрос в том, как на это реагировать. Расслабленный человек будет постоянно твердить: «Что вы ко мне пристали, что вы от меня хотите? Отстаньте! Видите, что я несчастный: объелся, страдалец, еле пыхчу… А вы хотите, чтобы я с детьми поиграл». Поэтому количество пищи влияет и на физическое, и на духовное состояние.
Качество пищи тоже влияет на состояние человека. Я сейчас говорю не про дорогие сыры или устрицы, а про то, чем человек питается. Если мы питаемся одними углеводами, фастфудом или переработанной пищей, сделанной из нефти, то ничего доброго в плане здоровья мы не получим.
Когда человек питается одними углеводами, то он подрывает свое здоровье, и это приводит к тому, что он оказывается расслаблен, отравлен, очень легко подвергается унынию. У такого человека не будет внутренних душевных сил для того, чтобы начать борьбу со страстями и трезво оценивать обстановку. Кроме того, он легко будет раздражаться.
Таковы основные принципы борьбы, и мы можем их принять. Конечно, они не дают быстрого результата, при котором человек, допустим, сегодня не поел между завтраком и обедом и у него сразу все получилось. Нет, это длинная история, но к ней надо готовиться. Попробуйте в течение нескольких недель наладить режим питания, режим сна. Это нетрудно, и вы увидите, как это хорошо на вас повлияет. Вы станете бодры, с другими чувствами будете относиться к близким и окажетесь не агрессивным, еле проснувшимся чудовищем, а нормальным человеком. Попробуйте!
Было бы здорово, если бы вы дали мне обратную связь. Когда мы обсуждали с вами страсть чревоугодия, несколько человек пробовали воплотить теорию в жизнь. Слава Богу, у них получилось, и они потом поделились со мной. Было радостно за наших братьев, сестер, что они все-таки берутся за практические дела и видят за ними какие-то плоды. Это еще не победа над страстью, но по результатам хотя бы становится видно, что человек начал понимать эти механизмы. Благодарю наших зрителей за отклики.
Следующая страсть, с которой мы обязательно должны бороться, – это блуд. Но необходимо не только бороться с самой страстью, потому что это понятное дело – вести борьбу с блудом обязательно нужно. Важно еще понимать, что когда мы боремся с чревоугодием и блудом, это влияет и на борьбу с гневом. Это параллельные процессы: страсть блуда влияет на проявление страсти гнева – на порой очень резкие и яркие ее проявления.
Так неудовлетворение этой страсти приводит человека к раздражительности, гневливости, к состоянию «кипучей газировки» в душе. Страсть он накопил, хотел ее удовлетворить, а у него не получается, и в итоге вся эта неудовлетворенность выливается в раздражение на объект своей страсти.
Мы подогреваем и развиваем в себе блудную страсть мечтаниями, просмотром блудных передач, фильмов, чтением сладострастных книг, неумением хранить зрение, слух. Тем самым мы легко, не впадая физически в смертные грехи или блудные падения, взращиваем и возгреваем в душе эту страсть. Она действует хитро, не сразу: накапливается, накапливается, а потом нападает на человека неожиданно (как ему кажется). Соответственно, человек ходит в отравленном состоянии – отсюда неудовлетворенность, раздражительность.
Я говорил про яркие проявления этой страсти. Одно из них – это, конечно, ревность, когда человек в состоянии неудовлетворенного блудного влечения, неправильного отношения к своей второй половине начинает гневаться. Гнев, застилая ум и ложась на блудную страсть, рождает еще и ревность. Причем дело доходит и до смертных грехов в этой страсти – до убийств, разводов, скандалов, увечий.
Чего только не бывает, каких только гадостей лукавый не готовит нам в том случае, когда мы не боремся с этими проявлениями страсти. Отсюда и развал семей, и страдания близких, детей – наших, казалось бы, дорогих и любимых людей. И все только потому, что человек напитал себя страстью и у него в душе начинается гниение, которое проявляется в гневе.
Кому интересно, обратитесь к архиву на сайте телеканала «Союз» – все эти передачи там есть, найдите и смотрите. Если кому-то что-то непонятно, пишите. Бог даст, я постараюсь ответить.
Борьба со сребролюбием также нужна, и у святых отцов интересно написано по этому поводу. Так у преподобного Иоанна Кассиана есть описание того, как сребролюбие тесно связано с гневом. Святой анализирует эту связь, говорит о том, что сребролюбие и гнев – это страсти, которые легко подпитывают друг друга. Рассмотрим, например, потерю материального имущества (очень часто такое встречается): у нас взяли какую-то вещь, попользовались и не вернули. А мы гневаемся – ходим, в голове это крутим, мучаемся. Потом все это выливается в разные формы мести – словами, делами: выговариваем, ничего этому человеку больше не даем, хотя по заповеди положено действовать по-другому.
Потеря материальных средств может быть в самых разных видах: затопили соседи, повредил машину, уронил сотовый телефон – и треснул экран, сломался ноутбук – и невозможно посмотреть свой любимый фильм, потерял зарплату или обокрали… Может быть что угодно, разные истории случаются. И если внимательно присмотреться, то для нас любая потеря имущества, согласитесь, обязательно выражается в виде гнева, раздражительности – в разной степени проявляется гнев.
Бывает, что человек доходит до невообразимой ярости! Хотя, казалось бы, потерял ты несколько тысяч – признай, что это жертва Богу, признай, что сам где-то больше вредил. Пускай Господь хоть так тебя исправляет, согласись с этой потерей! Но человек начинает себя накручивать (причем это бывает долгая история): он помнит своего обидчика, свою обиду. И здесь предстоит серьезная борьба.
Разнообразные потери всего материального – всего, к чему мы привязаны, также вызывают гнев. Поскольку мы живем в материальном мире и привыкли с детства что-то иметь, чем-то обладать, чего-то желать, то, соответственно, любая потеря «своего» приводит к гневу. Но если мы приучимся к тому, что все, что у нас есть, дал нам Бог, тогда будем понимать: если Он что-то забрал – это Он забрал.
Мы делаем в жизни ошибки, и это определенная епитимья, образно говоря. Потеря – это возмещение наших ошибок. Глядя на ситуацию так, мы по-другому будем относиться к потерям. Потеряли – слава Богу! Бог дал – Бог взял! И тогда уже можно посмотреть на ситуацию спокойно, не раздражаясь, не обвиняя в этом ближних. И тот воришка, который утащил у тебя зарплату, уже окажется твоим благодетелем. Понятно, что непросто к этому сразу относиться правильно, но мы должны на это настраиваться.
Вторая форма – неудовлетворение – заключается в том, что человек очень много хочет: есть у него телефон, а хочется новый, есть холодильник, а хочется больше (но зарплата не позволяет). И весь мир становится мрачным – все кругом плохие (от родителей до всех ближних), страсть не напиталась – и человек ходит злой. И тут опять же должен быть правильный настрой, о котором мы с вами говорили, когда обсуждали борьбу со сребролюбием.
На этом сегодня закончим – очень емко получается. Еще много о чем нужно говорить, но оставшиеся пункты мы обсудим в следующий раз, потому что по верхам пробегать не хочется. Мы договорились обсуждать все неспешно, поэтому давайте оставим эти вопросы до следующей встречи.
Благодарю вас за внимание к передаче, за отзывы, которые вы присылаете, за вопросы, которые вы задаете. Часто бывают такие: как бороться, с чего начинать? Конкретно я отвечу, когда, создавая вместе с вами эту передачу, начну разбирать эти вопросы так, как сегодня мы разбирали общие позиции борьбы с гневом. Если мы начнем бороться со страстями чревоугодия и блуда, то это обязательно повлияет и на страсть гнева – будет меньше почвы для роста этого ядовитого растения, которое сидит в нашей душе.
Желаю вам Божией помощи. До новых встреч на телеканале «Союз».
Беседа 85. Страсти и борьба с ними. Борьба с гневом. Часть 3
5 августа 2022 г.
Смотреть видео.
Сегодня 85-я встреча в рамках нашего большого цикла, который состоит из оглашения и бесед о покаянии, и мы говорим о видах человеческих страстей и методах борьбы с ними. Сейчас у нас третья встреча по теме «Борьба с гневом», и мы продолжаем этот непростой разговор.
С любой страстью нужно бороться, в том числе и с гневом, и одним из условий этой борьбы является необходимость быть честным с самим собой. Казалось бы, мы всегда должны быть честными с собой. Теоретически так и есть, но на практике получается иначе – часто мы сами для себя являемся большими обманщиками. Например, мы знаем, что нужно прощать ближних, примиряться с ними, но делаем это зачастую неумело и неискренне, а потому и не видим результатов. Мы часто говорим слова прощения, но внутри нас примирения нет. Поэтому нужно быть очень внимательными к себе.
Сейчас возрождается понимание необходимости регулярного причащения, участия в таинствах, и это замечательно. Люди должны уметь готовиться к таинствам, чтобы дело духовного возрождения не превращалось в профанацию. И это зависит от нас: если мы хотим подойти к Чаше Христовой, не примирившись с ближними, то мы не встретимся со Христом – это будет причащение в осуждение.
Нередко на исповеди человек говорит о том, что поссорился с ближним. Я спрашиваю его: «Примирился?» Отвечает: «Нет». Тогда зачем ты, человек, пришел на исповедь? По правилам нужно сначала примириться и только потом каяться. А ты пришел неподготовленным – труд не совершен, примирения в тебе нет. Но тогда нельзя и причащаться, поскольку ты находишься во внутренней злобе.
Порой мы говорим «прости» таким тоном, что это звучит как «будь ты проклят». Формально сказанные слова не означают примирения. Каковы же основные признаки отсутствия примирения? Например, когда мы не здороваемся с человеком. Допустим, на работе нас кто-то оскорбил, подставил, сделал какую-то пакость, и мы говорим, что вроде бы простили его, однако при встрече нам трудно поздороваться с этим человеком и пожелать ему благополучия.
Такое поведение является индикатором того, что на самом деле мы не примирились и нужна еще борьба – гнев только прикрылся, спрятался, но он еще не побежден. Потому так важно быть честными с собой. А если мы не общаемся с человеком мирно, если не можем быть с ним открытыми, тогда примирения нет. Я здесь не говорю о том, что нужно открывать душу каждому встречному. Но есть ведь и элементарная вежливость.
Конечно, нам не избежать общения с людьми, которые плохо к нам относятся или сделали против нас какой-то грех. Но нам нужно их простить и общаться с ними дальше. Мы имеем право с ними не дружить, не откровенничать, не обсуждать духовные темы, но внешнее общение должно быть открытым. А если человек не может ответить коллеге, значит, внутри у него нет мира. Или он обиделся на ребенка, и когда тот приходит к нему с вопросом, то он борется с собой, чтобы дать ответ. Но это не победа – это болезнь.
Если со страстью не бороться, она будет прогрессировать. Например, если при встрече с человеком внутри нас возникает буря гневных мыслей, воспоминаний о нанесенной обиде и несправедливости, – это признаки того, что внутри мы его не простили. Нужно честно ставить себе диагноз – за тебя, человек, это никто не сделает. Священник не может открыть твое сердце и сказать, что там есть непрощенная обида, – это твоя ответственность.
Церковь учит, что все мы будем отвечать перед Богом и здесь, и на Страшном суде. Потому участие в таинствах не должно быть формальным, для галочки. Каждый раз должен быть как первый. Это не у всех получается, но надо стараться. Если ты на исповеди сказал, что простил, а на самом деле нет, то кого ты обманул? Священника? Его обмануть очень просто, но Бога обмануть невозможно. Он Всеведущий и Всемогущий – Он прекрасно знает наше сердце, оно у Него как на ладони. Бог лучше нас самих знает, кто мы такие и что у нас внутри творится.
А потому внутренняя борьба необходима. Если ее нет, то человек быстро придет в очень страшное духовное состояние. Все страсти начинаются с малого, и если с малым не бороться, то через какое-то время страсть наберет силу и станет уже вредной духовной привычкой, окажется пленом для души. Это не шутки, а очень серьезный диагноз. Если я не простил, то что же будет со мной согласно евангельскому закону?
В молитве «Отче наш» мы произносим прости нам долги наши, как и мы прощаем должникам нашим (Мф. 6, 12). Также Спаситель говорит: если вы будете прощать людям согрешения их, то простит и вам Отец ваш Небесный (Мф. 6, 14). Если же мы по-настоящему не простили, не совершили в душе эту борьбу, то и нам не простятся наши грехи, как бы мы ни изображали из себя кающихся людей.
Следующий признак немирного состояния – это когда человек на людях вежлив, а внутренне зол; когда внешне он спокоен, а внутренне осуждает других, смеется над их ошибками, злорадствует, думает о них плохо. Это также показатель переплетения страстей. Например, по тщеславию я не хочу, чтобы мои прихожане видели, что я гневаюсь, и я могу легко сдержаться, зато дома мне не надо быть на сцене, потому там я совсем другой.
Другой пример – это когда перед начальником мы не гневаемся, а перед подчиненным делаем это легко; когда внешне мы ведем себя прилично, а внутри нас живет злоба. И это никакая не кротость, когда я перед начальником веду себя смиренно и готов выполнить любую его просьбу. Причина этого может крыться, например, в моей зависимости от начальника или в страсти тщеславия, гордыни. Потому мы должны трезво себя оценивать, поскольку нам необходимо правильно вести внутреннюю борьбу.
А теперь давайте приступим к разбору советов аввы Дорофея. В них речь идет о том, как надо вести борьбу со страстями, и они изложены в его книге «Душеполезные поучения». Побежден ли грех, если ты попросил прощения у ближнего после ссоры? Да, ты победил проявление гнева на этот конкретный период, однако страсть еще продолжает действовать, а потому нужна внутренняя борьба с помыслами и чувствами. Это очень важно.
Авва Дорофей сравнивает развитие гнева с процессом разведения костра. Когда человек получает оскорбление от ближнего, он, как правило, раздражается, и это раздражение похоже на маленький уголек. От него еще непросто развести огонь – нужно постоянно дуть на него, при этом очень легко его затушить. Так вот, уголек – это наши помыслы. И как только в нас возгорелись гневные мысли, так сразу же внутри поднимается и несогласие.
Здесь авва Дорофей предлагает следующий порядок действий: потерпеть, помолчать, укорить себя, помолиться и примириться с ближним, и тогда уголек возгорающейся страсти очень легко потухнет. Эти конкретные четкие советы проверены опытом многих поколений христиан, и они работают не только в отношениях «подчиненный и начальник», но применимы ко всякому проявлению гнева в нашей жизни.
Но вернемся к рассмотрению примера: оскорбленный человек, раздражившись, продолжает дальше накручивать гневные мысли и не борется с ними. Он еще ничего не сказал своему брату, но в голове у него крутится: «Почему он так несправедливо ко мне отнесся? Почему он так сказал? Что он имел в виду? Пойду и разберусь с ним – призову его к справедливости!»
Авва Дорофей сравнивает этот процесс с подкладыванием лучинок в тлеющий уголек. Раз уголек не потушили, то, соответственно, процесс идет, огонь разгорается. Все как в жизни, когда мы берем из костра уголек, чтобы разжечь другой костер, а чтобы он был алым, горячим, на него нужно активно дуть. Если же на уголек класть маленькие лучинки, то они не сразу, а постепенно начинают темнеть, дымиться и только потом вспыхивают небольшим огоньком. То же происходит и с гневными мыслями.
Если мы оставляем эти мысли без борьбы, то они очень легко начинают смущать (поджигать) человека. Процесс этот называется смущением – внутри ты уже неспокоен, думаешь о том, что произошло, крутишь в голове мысли о несправедливости, да еще начинаешь что-то вспоминать, как нехорошо этот брат относился к тебе прежде. У начавшего так себя вести человека появляется желание отомстить, разобраться в чем-то, то есть идет развитие процесса, и это не проявление нового качества гнева, а его продолжение. И вот уже «дым пошел» – человек смутился.
Можно ли остановить процесс даже в этом случае, спрашивает авва Дорофей? С угольком все понятно: молитвой наступил на него – промолчал, попросил у брата прощения, и уголек потух, нет гнева. А вот когда лучинка стала черной, затлела, задымилась, от нее пошел дым и она загорелась – здесь как можно остановить? Что нужно для этого делать?
Авва Дорофей советует: потерпи, промолчи, не отвечай сразу же, укори себя. Скажи себе: «Да! Ты заслужил это, родной! Сколько раз ты сам на кого-то нападал несправедливо? Сколько ты сам делаешь грехов тайных и явных? И ты заслуживаешь того, что сегодня пришло время полечить твое тщеславие, твою гордыню».
Мы же записываемся в клинику зубы лечить? Неприятное дело, но мы понимаем, что это нужно – пришло время. Так и в этом случае наступило время полечить душу, сокрушить гордыню. И когда человек укоряет себя, когда он согласится с тем, что это не брат виноват, что брата Бог послал его «полечить», тогда легче понять весь процесс.
Здесь необходима молитва. Причем не какая-то специальная молитва, которую надо в молитвословах искать (а для этого с собой носить молитвослов, канонник или акафистник) – нет, это может быть очень простая молитва. Это может быть Иисусова молитва или молитва мытаря: «Боже, милостив буди мне, грешному», это может быть молитва, составленная лично вами: «Господи, помоги мне простить брата! Я заслужил такое отношение к себе! Помилуй меня, прости мои грехи, дай мне силы простить этого человека». То есть это может быть любая коротенькая молитва.
Вы можете сказать, что у вас не получается, что это не помогает, − какие неправильные слова! Мы просто неопытные! Это как ребенка посадить за парту, дать ему прописи и попросить написать букву «а». Он напишет – косую, кривую, а потом бросит ручку и скажет: «Ничего у меня не получается!» Это же смешно! А мы говорим ребенку: «Тренируйся! Ты ведь только пришел в первый класс, научишься!»
Все мы в духовном плане даже не первоклассники, а скорее воспитанники детского сада. Поэтому нам нужно многому научиться. И молитва – это не какие-то заклинания из фильма про Гарри Поттера, когда что-то произнес – и сразу что-то произошло. Молитва – это упражнение, над которым надо долго трудиться. Молитва должна быть навыком, который придет не сразу: потребуется терпение, усердие в борьбе. Поэтому нам нужно молиться.
И вот когда загорелась лучинка-страсть, когда пошел дым в виде гневных помыслов, гневных чувств, то в этот момент и надо делать духовные упражнения: потерпеть, помолчать, укорить себя, молиться. Причем молитву надо произносить не раз, а молиться до тех пор, пока буря помыслов не успокоится. Это важная тема и важный совет, который нам дают святые отцы. Все это должно делаться не формально, а по-настоящему, потому что мы боремся за себя.
Следующий момент: человек ничего из перечисленного не делает, а продолжает крутить в голове все эти мысли. Этот процесс авва Дорофей сравнивает с подбрасыванием веток в огонь – ведь когда мы разжигаем костер, то сначала подбрасываем в него маленькие веточки, затем более крупные, и тогда уже разгорается огонь, который так просто не затушить.
И наш внутренний костер так же разгорается в виде мыслей, гневных чувств − это называется раздражительностью. И когда человек «разошелся», то запросто такой костер не затушить – это состояние не остановить, поскольку человек уже закипел, в нем все уже булькать начало. Причем, если быть к себе внимательными, то мы можем это почувствовать: в области сердца начинается жжение (как говорят святые отцы, «гневное разгорячение крови»), при котором реально ощущается действие гнева.
Можно ли остановиться на этом этапе? На самом деле даже на этом этапе остановиться можно, хотя и сложно. Каким образом? Повторяю: терпением, молчанием. Допустим, из тебя все лезет, и ты хочешь пойти разобраться, хочешь биться за правду, вспоминаешь какие-нибудь мудрые советы о том, что нужно брата своего укорить, и ты собираешься именно это сделать – вынув шашку, атаковать его прямо сейчас! Но нужно потерпеть всю эту обстановку, нужно помолчать.
Молчать надо не так, как молчит партизан, когда его пытают фашисты. Здесь имеется в виду другое – нельзя давать вырваться гневу. Нужно укорять себя снова и снова и делать это с большим усердием, потому что состояние гнева в данной истории уже серьезно развилось. Соответственно, и укорять себя нужно дольше, и молиться нужно до того момента, пока внутри все не утихнет.
Все это (примирение с ближним в том числе) и есть способы борьбы с гневом. Даже когда мы внешне (пускай сердце еще не исправилось и в нем не побеждено это чувство), хотя бы внешне стараемся искренне сказать человеку «прости» – это тоже очень важное оружие.
Все эти средства можно сравнить с водой, которой поливают костер: сразу он не потухнет, и нужно хорошенько его залить, чтобы ничего даже не дымилось, – так же ведется и наша борьба с гневом. Все эти средства (что на первом этапе, что на втором) действуют одинаково, только нужно время и немало усердия. Когда уголек маленький, потушить его легко (об этом мы говорили), а когда пламя разгорелось, то потребуется больше усилий.
Следующее действие развития гнева происходит, когда мы не боремся, когда крутим в себе мысли, переживания, начинаем обдумывать, как скажу, что скажу, как пойду, как укорю, как поставлю кого-то на место. Желание нарастает, руки чешутся – этот процесс авва Дорофей сравнивает уже с подкладыванием дров в костер. На этом этапе мы кладем в огонь уже большие полешки, и разгорается серьезный костер, затушить который потребуется много времени и сил.
Вот и с гневом все происходит, как в ситуации с реальным костром: мы наложили много дров, бревен, поленьев, разожгли их, а теперь попробуй такое пламя сразу затушить − не одно ведро воды нужно будет вылить, чтобы костер погас. Точно так же и гнев – он, подобно языкам пламени, вырывается из нас в виде резких слов, когда мы оскорбляем ближнего, мстим ему, начинаем разбираться в чем-то, отвечаем злом на зло.
В этом случае человек даже внешне теряет христианский образ и становится похожим на бесов. А мы, когда уже все пошло-поехало, себя не контролируем – грешим словом и делом. Мы можем что-то худое сказать, можем ударить, можем реально отомстить – что угодно можем сделать. Даже видом своим, как говорит авва Дорофей, мы становимся похожими на бесов. Действительно, можно так на человека посмотреть, так всем своим видом показать ему свое презрение и негативное отношение, что и этим оскорбить человека.
Можно ли победить такое состояние? Оказывается, можно. И опять теми же самыми способами: терпением, молчанием, укорением себя. То есть главное – не дать выйти бесовскому состоянию из своего сердца. Если есть необходимость, то надо уединиться. Например, мы начали с ребенком учить домашнее задание, а он не понимает – я-то уже все понял, а он еще ничего не понял. И вот уже начинается раздражение, потом пошло-пошло, и так хочется ему припечатать… Пожалуйста – обычная бытовая ситуация.
Человек, потерпи, помолчи, укори себя, уединись в ванной комнате, поклоны поделай, помолись, успокойся! А потом придешь обратно, и все уже получится совершенно по-другому – совершенно по-другому пойдет и воспитательный процесс. Это состояние авва Дорофей уже называет гневом. Первое – начало в виде гневных мыслей, второе − смущение, раздражительность в виде гневных чувств, а потом уже проявляется сам гнев. Процесс этот интересный – когда очень много дров сгорает, то остаются угли, и даже если их полить водой, то они не испортятся, а будут пригодны к розжигу.
Я изучал в университете археологию и знаю, что есть способ определения времени по состоянию угля (хочу вам объяснить, но не хочу умничать). Изучая состояние угля, можно увидеть, сколько тысячелетий он пролежал в земле. Возьмем тот же каменный уголь – это бывшее дерево, которое когда-то сгорело и стало камнем. Но и его, оказывается, можно растопить.
Получается, что любые угли можно разжечь снова, и они снова будут гореть, давать огонь, тепло, жар. И когда человек не борется с гневом − от простых помыслов раздражения, от какой-либо пустяковой ситуации, то он может проходить все степени и приходить в такое состояние, когда душа его − сплошные угли. Только кинь в них спичку, зажги искорку, и все снова загорится, причем загорится пожаром. И это состояние авва Дорофей называет злопамятностью.
Может пройти много времени – годы, десятилетия, а человек все помнит и помнит зло, и это вызывает в нем гнев. Есть, к сожалению, такие люди, у которых все рассказы о жизни – это о том, кто и когда их обидел, кто и когда их оскорбил, кто и что недодал или на ногу наступил. У них единственная цель в жизни − помнить, кто плохо сделал, на всех дуться, обижаться… Все плохие, один ты только обиженный ангел.
Можно с этим бороться? Надежду нам дает авва Дорофей, когда говорит: «Можно! Только нужно терпеть, молчать, укорять себя, молиться и примиряться с ближними». Пришли, допустим, воспоминания о каком-то человеке, и снова угли обиды разгорелись! А ты, человек, прости его и примирись с ним. Даже если физически невозможно это сделать, надо мысленно с ним примириться и простить его снова.
Долго и много надо прикладывать усилий в такой борьбе – должно быть усердие. Авва Дорофей говорит, что нужно кровь проливать, чтобы эти угли вообще исчезли из души. «Кровь проливать» – это не значит, что надо себя ранить каким-то образом. Под пролитием крови имеются в виду очень большие, серьезные, долгие труды.
Поэтому не отчаиваемся – надежда есть! Отцы оставили нам инструкцию, как бороться с гневом и с его различными проявлениями. Давайте будем ее применять и не будем утомляться от этой борьбы. Не случайно я держу в руках книгу – хочу прочитать вам высказывание блаженного аввы Марка: «Злоба, питаемая помышлениями, раздражает сердце».
Мы это видим в себе – вот есть злоба, которая питается помышлениями, а что дальше из этого получается? Все переходит в раздражение сердца, а потом, естественно, в гнев. Молитва, надежда на помилование, на примирение, на Христа помогают человеку в борьбе с любой страстью, в том числе и с гневом.
Благодарю вас, братья и сестры, за внимание к нашей передаче. Обращаю на это особое внимание, потому что у нас с вами она превращается в очень долгий сериал. Следить за передачей наверняка становится трудно, тем не менее спасибо нашим постоянным зрителям за отзывы, за вопросы. Бог даст, мы еще увидимся и продолжим изучать эту важную тему – борьбу со страстями, в частности с гневом. Спаси вас Господь. До новых встреч.
Беседа 86. Страсти и борьба с ними. Борьба с гневом. Часть 4
26 августа 2022 г.
Смотреть видео.
Мы продолжаем изучать страсть гнева, которая касается всех нас без исключения. Сегодня 86-я встреча в рамках большого цикла. Первая его часть состоит из огласительных бесед и основ веры (их должен знать каждый христианин), а вторая часть состоит из маленьких циклов, посвященных той или иной страсти – тому, как она проявляется и как с ней бороться. Это не абсолютная инструкция, а основные направления, на которые нужно обратить внимание.
Продолжим изучать борьбу с гневом. В прошлый раз мы рассматривали, как святой преподобный авва Дорофей предлагал бороться с гневом. Речь шла о том, что проявления гнева не сразу бывают сильными – сначала они могут проявляться в виде помыслов и чувств. Преподобный выделяет различные стадии развития греха и сравнивает их с разведением костра: сначала разжигают маленький огонек, потом в него добавляют небольшие ветки, затем побольше, следом идут дрова – и вот уже полыхает огромный костер, после которого остаются угли. И авва Дорофей подробно описывает, как различить ту или иную стадию проявления гнева и как необходимо с ней бороться.
После выхода той передачи многие написали мне свои наблюдения и рассказали о том, что исполнять все это у них не получается. Скажу честно, что и у меня не получается. Но мы должны знать основы борьбы со страстями, и они относятся не только к гневу, а к любой страсти. Зачастую мы торопимся, хотим быстрого результата. Мы привыкли бегать, суетиться, нажимать кнопку и сразу получать результат – так вместо поиска ответа в энциклопедии мы обращаемся в Google, поскольку это быстро, удобно!
А в этой ситуации мы вдруг сталкиваемся с правдой жизни: вроде боремся со страстью, но когда нас, например, оскорбил коллега, то тут же происходит вспышка гнева, и нам кажется, что ничего у нас не получается. Однако для успешной борьбы со страстями нужно запастись терпением, поскольку результат не будет моментальным. Люди по характеру и темпераменту бывают очень разные: одни спокойные, другие гневливые, хотя и у тех, и у других бывают проявления гнева.
Конечно, спокойному человеку потребуется затратить меньше сил, чтобы привести себя в порядок, а гневливому больше, но это не означает, что один или другой из-за этого становится ближе к Богу. Тот, кто спокоен, борется и с другими страстями – это может быть чревоугодие, блуд, уныние, что угодно. А у вспыльчивого человека на первом месте всегда будет гнев, который обычно сопровождает гордыню и другие страсти. Но какими бы мы ни были, гнев проявляется у всех.
И всем нам нужно набраться терпения, поскольку без него ничего не получится. Никакую страсть не победить моментально – это одно из основных правил борьбы. Чтобы получить среднее образование, нужно сначала окончить школу. Не получится в первом классе сразу получить аттестат – должны пройти годы обучения, во время которых человек обучается, сдает экзамены и только потом получает документ об образовании.
Даже если мы посадили картофель, то и тут нужно запастись терпением. Не нужно вести себя как Карлсон, который посадил косточку и каждый раз, прилетая к Малышу, выкапывал ее и удивлялся, почему еще ничего не выросло. Это смешно. Но почему же тогда в отношении духовной жизни мы делаем то же самое? Мы хотим мгновенного результата, хотим чудес – мы как бы вынуждаем Бога: «Дай нам, что мы хотим!»
Захотел, например, человек стать кротким, но сразу у него ничего не получится – это целый процесс, и он за один день не произойдет. Однако это не означает, что не нужно вообще ничего делать. Как же стать кротким, если мы даже не понимаем, что это значит? Часто под кротостью понимается какое-то «тряпкообразное» состояние. А кротость – это не тряпка, которую мы кладем под порог, чтобы каждый, кто захочет, вытирал об нее ноги. Это совершенно другое.
Если я хочу получить результат, но не понимаю правил духовной жизни, то ничего у меня не выйдет. Должно быть терпение, и это не такое терпение, когда человек надулся, молчит и терпит. Терпение обязательно должно быть связано с трудом (мы об этом говорили в прошлый раз) – это должна быть молитва, какое-то действие, направленное на примирение с обидчиком, который, на наш взгляд, пусть даже и не прав.
Кто первый успел помириться, тот и молодец, тот и сильней, тот и ко Христу сделал еще один шаг. Авва Дорофей пишет, что труд этот состоит из терпения, молчания и настоящей молитвы, дарующей спокойствие. Хотя по мере его выполнения обязательно проявится и злопамятность, когда лукавый при виде конкретного человека снова будет подбрасывать нам воспоминания об обидах. А нам снова нужно будет бороться и трудиться.
Иногда человек может оказаться невнимательным по самым разным причинам и делать ошибки – например, не увидеть процесс развития страсти и разгневаться. Так и вы пишете: «Гнев возникает сразу». Нет, не сразу! Он всегда проходит через все описанные стадии. Другое дело, что мы не замечаем этого в себе – болячка развивается, а мы не видим. Да, она необязательно развивается долго – начальник несправедливо отругал, и человек тут же вскипел. Но процесс развития страсти все равно происходил поэтапно: сначала была мысль, потом зажглись чувства, потом они вылились в слова и дела, и так все стадии были пройдены. Это мы порой не замечаем их, но они есть.
Итак, для борьбы со страстью нужны терпение, труд и время – должно пройти немало времени, может быть, даже десятилетия. И сколько Господь нам даст лет на земле прожить, все эти годы нужно бороться. Страсть гнева очень коварная: сегодня она может притвориться уснувшей, а завтра проснется с новой силой. И только тогда может быть результат, когда есть терпение, труд и время. Но кто дает результат? Господь! Поэтому в борьбе со страстями еще нужна и Божья помощь.
Казалось бы, это элементарные истины. Но в практической приходской жизни я сталкиваюсь с одним общим «заболеванием» – человек перестает бороться, не хочет этого делать и говорит: «Я попытался, но ничего не получилось». Главное в этой фразе местоимение «Я»! Его нужно писать огромной буквой: «Я старался, но не получилось! Все, бросаю бороться!»
Ничего подобного быть не должно! От нас зависит терпение, труд и время, а результат зависит от Бога. Господь видит, что человек искренне борется, старается, падает и встает. Или на коленках к Нему ползет, пытается вставать и молиться. И тогда он обязательно получит помощь. Господь обещает нам это и в Священном Писании – Он не говорит, что бросил нас, Он утверждает: если вы, будучи злы, умеете даяния благие давать детям вашим, тем более Отец ваш Небесный даст блага просящим у Него (Мф. 7, 11).
Нужно бороться с терпением, нужно трудиться. Слово «труд» имеет двоякое значение. Оно означает и то, что дело это тяжелое, и то, что его нужно старательно выполнять. Да, будет тяжело, и, безусловно, нужно будет приложить старания, но без этого никак! Терпение, труд и время зависят от нас, а результат зависит от Бога.
Со временем у человека наступит такое состояние, когда он все равно будет видеть себя разгневавшимся, но гнев этот будет проявляться уже внутри. Если раньше человек гневался сильно, то потом это будет происходить только внутри, и это совсем другое состояние. Если мы получаем опыт терпения и труда, то со временем приходит истинный опыт наблюдения за собой, и рождается он только так. А если бы мы захотели и тут же получили Божью помощь, то впоследствии легко бы ее потеряли. Мы это знаем по нашей обыденной жизни: если что-то легко получаешь, то легко и теряешь. Мы в начале пути, и в этом нет ничего страшного.
Как действует покаяние? Покаяние – это очищение. Оно очищает человека: сначала у него появляются помыслы, потом рождаются чувства, потом слова, дела, и только потом приходит покаяние. Помыслы и чувства – это внутренние проявления, слова, дела и покаяние – внешние. По уровню проявления страсти сначала идет самое легкое, потом посерьезней, потом еще серьезней. И когда мы собираемся на исповедь, подводим итог, то видим в основном свои грубые дела, очень редко мы видим, как грешим словами, еще реже – чувствами, ну а грехи помыслами вообще не замечаем.
Святые отцы пишут, что с чувствами и помыслами легче бороться. Когда ты только почувствовал появление огорчительных и гневных помыслов, когда опечалился от слов ближнего, то сразу нужно и бороться. Это будет гораздо легче сделать. Зажженную спичку легче потушить, чем костер. Бороться с помыслами и чувствами нужно так же с помощью покаяния, но не во время таинства Исповеди в храме, а бороться внутренним покаянием, молитвой, раскаянием перед Богом.
Это гораздо легче, но мы и этого не умеем делать. Неужели для нас закрыта возможность очиститься от этой страсти? Нет. Если мы заметим свои грубые дела, слова и искренне раскаемся в них, если примиримся с ближними и будем молиться о прощении еще до исповеди, то это тоже будет очищено – душа наша будет очищена. Страсть еще не исчезнет, с ней придется бороться и в дальнейшем, но те болячки, которые нами обнаружены и в которых мы раскаемся, будут исцелены. А вот сама страсть нет!
Господь оставляет нам страсти, чтобы мы продолжали бороться и получать опыт. Если человек продолжит трудиться, то со временем он начнет замечать не только свои дела, не только грубые вещи, когда он кого-то ударит или что-то резкое выскажет сослуживцу, но и замечать свои чувства, а впоследствии научится замечать даже свои помыслы. Об этом и говорит авва Дорофей – если человек научится замечать чувства, то со временем он научится замечать помыслы, и тогда эта борьба будет легче.
Но нужно пройти этот путь, и пройти его именно трудясь, а для этого нужны время, искренний труд и терпение. Поэтому давайте настроимся и не будем паниковать из-за того, что сегодня разгневались. Я вам давал задание наблюдать за собой и очень надеюсь, что вы это делаете. Попробуйте вести дневник: когда разгневаетесь, то записывайте в него, что и как получилось, отмечайте, удается ли замечать чувства – они же наши; и они яркие.
Бывают более тонкие страсти, и в них нужно тщательно разбираться. Уныние, например, не проявляется в виде какого-то конкретного яркого чувства − это очень специфическая страсть. А гнев всегда заметен – он ярко проявляется. Давайте попробуем, поучимся, понаблюдаем, как у нас проходит день, как эта страсть в нас проявляется, и со временем мы научимся многое замечать. Поэтому не опускаем руки, а боремся.
По поводу того, какая должна быть молитва. Я взял у аввы Дорофея такую молитву: «Боже, помоги брату моему и мне, ради молитв его». В этой молитве нам дается ценный духовный урок, хотя вроде бы совсем простые слова. Господь заповедует нам в Евангелии молиться о врагах. Ведь враги − это необязательно фашисты. Враги − это те, кто нам каким-то образом мешает, а мы должны о них молиться. И здесь важно понимать, что эта молитва нужна не им, а нам! Это мне нужно молиться о моих врагах, чтобы я на них не обижался, чтобы прекратил их ненавидеть и гневаться на них. Молитва – огромное и сильное средство борьбы с гневом.
О чем авва Дорофей говорит в своем поучении? В чем здесь урок? В том, что мы обращаемся к Господу: «Помоги брату моему!» Хотя человек этот – необязательно мой родной брат. Святой пишет про монахов и под словом «брат» подразумевает другого насельника монастыря. Но мы живем не в монастыре, а в миру, потому молимся: «Господи, помоги моему сослуживцу, родственнику, папе, маме, брату, сестре, дяде, тете, настоятелю моему!» Здесь и проявляется наше сочувствие, сострадание. Мы в этой молитве пытаемся научить себя принимать ту мысль, что наш ближний – это такой же немощный человек, как и мы, и он тоже нуждается в помощи Божией, прощении, спасении.
«Помоги брату моему и мне, ради молитв его». То есть помоги ему, Господи, не за мои заслуги, не потому, что я такой замечательный, не потому, что я передачу на телеканале «Союз» посмотрел, а ради молитв его. Получается, что мы себя ставим ниже, а ближнего своего, который нас обидел, ставим выше и тем самым выполняем определенные уроки смирения – это одно из важных условий борьбы с гневом.
Вы можете возразить: «Мой начальник – неверующий! Он обо мне не молится и, соответственно, эта часть не работает, она будет неестественна». Правильно, молитва − это не какой-то заговор, не рецепт, который нужно выполнить «от» и «до». Молитва − это живое обращение к Богу. Если, допустим, наш сослуживец неверующий, или иноверный, или вообще атеист, или язычник (это не так важно, мы же в реальном мире живем, а не в каком-то стерильном), то мы говорим: «Боже, помоги сослуживцу моему и мне по великой милости Твоей».
Тут мы полностью Богу доверяем свое спасение. «Помоги брату моему». Он все равно для нас враг − он напакостил, натворил что-то, неприятности какие-то устроил. Но мы не говорим: «Помоги врагу моему!», а просим: «Помоги брату моему!», то есть близкому моему. Значит, не только для монахов эта молитва написана – ее можно употреблять всем.
Есть еще одна специфическая особенность гнева, которая связана со следующим моментом: когда человек не борется, он привыкает потакать своим страстям. Это основа основ, и мы об этом читаем, знаем теоретически и практически. Начинаем бороться с той или иной страстью – например, с чревоугодием (вспомните, как это бывает на практике), соблюдаем пост, и, согласитесь, часто так бывает, вдруг нам хочется чего-то непостного. Человек себя ограничивает, но вдруг у него появляется раздражительность. Или кто-то привык в соцсетях сидеть с утра до вечера, а в пост себе обещает: «Все, больше не буду!» А в душе вдруг слышит: «Пойдем посмотрим! Ну что такого?» Человек отвечает: «Нет, не буду! Я пообещал – пост!» Что здесь появляется? Раздражительность! Правда?
Много бывает разных проявлений страстей, которые именно так и обнаруживаются. Почему же появляется раздражительность? Она появляется потому, что началась борьба, потому, что страсть заскучала и ей хочется напитаться – душа, отравленная страстью, хочет получить впечатления. А человек волевым усилием, основываясь на вере, желании очиститься, послужить Христу, не делает того, что просит страсть, и это, соответственно, рождает раздражительность. Мы должны об этом знать.
Это не совсем страсть гнева, которая по природе развитая, а это то, чем страсти вызывают к себе внимание, чтобы мы их утешили, насытили. Это подобно тому, как, допустим, поймали бы мы какого-то хищного зверя и какое-то время не кормили его. Но он же от голода вообще озвереет! Вот так же ведут себя и страсти. И раздражительность появляется не от того, что мы сами по себе гневливы, – она пробуждается уже от того, что началась борьба.
Соответственно, что надо делать? Надо перестать кормить эту страсть, чтобы ее «успокоить». По нашей схеме возвращаемся к четырнадцатому пункту и снова начинаем терпеть. Терпение с чем связано? Появилось неудобство какое-то − нужно волю собрать в кулак, так держимся и терпим! Так же и здесь − не даем выхода раздражительности, терпим, трудимся с молитвой, помним, что покаяние работает на всех уровнях проявления страсти. И трудимся дальше. В этом и заключается смысл этой борьбы.
Авва Дорофей делится с нами духовным секретом, как побороть гнев. Перескажу своими словами: «Не превозносись над ближним и не будешь гневаться». Тем самым святой указывает нам на то, что основание нашего гнева против ближнего (имеются в виду близкие) лежит в страсти гордости. Ведь превозношение − это и есть гордыня. Если мы будем продолжать на кого-то гневаться, то должны понимать, что это у нас еще и превозношение проявляется.
Получается, я посчитал, что человек ниже меня, поэтому могу его унизить, поставить на место, воспитать и так далее, хотя таких функциональных обязанностей по службе или по работе у меня нет. Такое превозношение и есть проявление страсти гордости. А отсюда уже рождаются и зависть, и гнев, и осуждение, от которого мы все маемся. Но об осуждении мы поговорим позже и отдельно. Возможно, этому нужно будет посвятить целую передачу. Здесь же важно помнить, что весь корень страсти лежит в гордыне: если мы гневаемся, значит, у нас обязательно есть гордыня. Обратите внимание на это.
Также у нас имеется и другой святоотеческий совет, который говорит о том, что человек сам виноват в своем гневе. Как же нам легко начать кого-то обвинять, а себя оправдывать! Я не виноват, меня вынудили, задели, сказали мне какие-то грубости, не обслужили так, как мне хочется, ко мне нехорошо относятся и так далее. Все виноваты вокруг, а я ничего себе – нормальный, но это они вынудили меня гневаться.
Если будем идти таким путем, то, конечно, никакой гнев мы никогда не победим. Это будет то же самое превозношение: я хороший, а эти поросята вынуждают меня вместе с ними лежать в их болоте и хрюкать. Поэтому основа основ борьбы со страстями – я сам виноват в своих страстях, я их кормлю. Это и есть те самые поросята, которые в моей душе живут, хрюкают, питаются, потому что я их кормлю. Они толстеют, а я говорю: «Нет, это близкие мои виноваты!» Нет! Ничего подобного – я сам виноват. Вот это честный подход к борьбе со страстями: сам виноват − сам и отвечаю.
Бывает, что у людей, которые пытаются начать борьбу со страстями, появляется такое желание или мечта − убежать куда-нибудь. Им хочется из города уехать в какую-нибудь тихую деревню, а из деревни потом в лес. Там хорошо – никто не лезет, телефон не звонит, на электронную почту ничего не посылают, никто не беспокоит. А ты, человек, в уединении борешься со страстями и живешь духовной жизнью. Но оказывается, что все совсем не так.
Святые отцы, которые прошли этапы борьбы и в общежительных монастырях, и в духовном уединении, говорят нам, чтобы мы не обманывались. Они учат: «Не бегай от людей». Если человек убежит от людей, то страсть в нем все равно будет проявляться – он будет гневаться на что-то другое. А люди − это орудия Божии, и с их помощью Господь показывает нам, что в нас есть. А мы бежим от того орудия, которое и помогает нам.
Давайте вспомним спортсменов, у которых есть тренажер. А теперь представьте, что спортсмен скажет: «Нет, я не буду на нем заниматься, я убегу от него». И он не станет сильным, потому что не использует этот самый тренажер. Так же и в духовной жизни смысла бегать нет. Конечно, не надо специально идти к кому-то и говорить: «Давайте плюньте на меня, оскорбите». Это странно будет. Но и думать, что от чего-то куда-то можно убежать и там уже начнется духовная жизнь, ошибочно. Ничего подобного не произойдет! Сейчас, сегодня ведется наша духовная борьба и духовная жизнь. Вот об этом и хотелось с вами поговорить.
Спасибо за внимание, отзывы и те вопросы, которые вы присылаете. Желаю вам Божией помощи. Желаю помнить, что эти пункты должны у нас в сердце лежать, в памяти. Не опускаем руки, боремся. И помогай нам Господь!
Беседа 87. Страсти и борьба с ними. Борьба с гневом. Часть 5
2 сентября 2022 г.
Смотреть видео.
Сегодня у нас пятая встреча в рамках цикла «Борьба с гневом» и восемьдесят седьмая передача из нашего большого цикла по борьбе со страстями, в котором мы сначала говорили об основах веры, а затем приступили к разбору страстей.
Сегодняшняя тема очень глубокая. Мы не можем обойти Евангелие – это наш ориентир, свет, солнце, истина, это Книга жизни, которую дал нам Господь. Сегодня мы будем говорить о борьбе с гневом не в плане рассмотрения каких-то практических действий, подобно тому, как «нажать на кнопку» или «перенести вещь из пункта А в пункт Б», а с точки зрения духовного состояния человека. И это очень важно.
В Евангелии Господь говорит о кротости так: научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем, и найдете покой душам вашим (Мф. 11, 29). Он не говорит, что мы получим кротость после смерти, если Он нас помилует, – мол, тогда мы и станем на Него похожи. Нет. Он говорит, что нужно учиться от Него сейчас, и это призыв. Это не просто какие-то слова за все хорошее против всего плохого – это конкретный призыв: научитесь от Меня!
Как это сделать? Ведь Он – Богочеловек, а мы всего лишь падшие люди. Но для этого нам и даются заповеди! В Евангелии от Матфея в пятой главе даны заповеди блаженств, которые мы должны знать очень хорошо. Они поются на каждой литургии, поэтому на слуху у нас, но мы должны познакомиться и с их духовным содержанием. В качестве учебного пособия возьмем творение святителя Игнатия (Брянчанинова) «О евангельских блаженствах», где он изучает все заповеди блаженств – это первый том «Аскетических опытов».
Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное (Мф. 5, 3). Кротость – это духовное состояние. Оно не появляется само по себе или по щелчку пальцев, по капризу или по желанию, в него нужно войти. Как? Святитель Игнатий пишет: «От исполнения евангельских заповедей являются в душе ощущения, чуждые естеству падшему и незнакомые ему». Исполнение заповедей – это не просто выполнение какого-то функционала. Попытки их выполнять обязательно вносят изменения и в ощущения человека, то есть в его внутреннее состояние.
Рожденное от Духа есть дух (Ин. 3,6). А так как заповеди Христовы «суть Дух», то и ощущения, производимые ими, суть ощущения духовные, учит святитель Игнатий. Нам нужно понимать, что это не просто какая-то сухая бухгалтерия или какие-то действия – например, выполнение спортивного упражнения. Нет! Попытки человека исполнять заповеди обязательно связаны с его духовными ощущениями, и даже если мы пока этого не чувствуем, то влияние все равно будет именно таким.
«Какое первое ощущение является в душе от исполнения евангельских заповедей? – Нищета духа». Почему? «Едва христианин захочет осуществлять в действиях своих, внешних и внутренних, евангельские заповеди, как увидит поврежденную свою природу, восстающую против Евангелия, упорно противодействующую Евангелию». Поясним, что внешние действия – это помощь ближним, внутренние – это молитва, прощение, покаяние.
Почему же так происходит? Потому, что заповеди – Христовы, они небесные, а не человеческие. Их придумали не люди, их дал Сам Бог. Когда человек пытается их выполнить, например, пытается помочь ближнему, то внешне он улыбается, а внутри у него возникает буря: «Почему я? Почему не кто-то другой? Не хочу!» И все нутро тут же начинает вскрываться.
Но исполнение заповедей – это не просто какая-то спортивная эстафета, когда ты схватил палочку, прибежал, получил награду и ходишь с медалью. Здесь эффект оказывается совершенно другим: ты попытался, и оказалось, что внутри ты не соответствуешь тому, что делаешь. Нужно молиться за врагов, а ты их ненавидишь, нужно благословлять проклинающих, а из тебя только проклятья сыплются. Трудно! И когда ты этот труд прочувствуешь, тогда и рождается нищета духа.
«Христианин при свете Евангелия видит в себе падение человечества» – очень правильное замечание святителя Игнатия. То есть это не мое конкретное, а общечеловеческое падение. Почему важно это понимать? Потому, что во всех нас это заложено, мы в этом родились – так проявляется старая, ветхая, грешная, падшая человеческая природа. Это важно понимать и осознавать, чтобы не заниматься самоедством – мол, все вокруг такие хорошие, а я один грешник. Ты не один – мы все такие, и мы все повреждены, все отравлены от рождения.
Во грехе родила меня мать моя (Пс. 50, 7), – говорит царь Давид. Мы рождаемся уже отравленные первородным грехом – все семена страстей есть в каждом из нас, полный боекомплект. Человек пытается помогать другим, кается, молится, исправляется, но у него ничего не получается. А святитель Игнатий говорит о том, чтобы мы не занимались самоедством и не опускали руки – это наше общее заболевание. «От этого зрения естественно рождается смиренное понятие о себе, называемое в Евангелии «нищетою духа»», учит святитель.
Блаженны нищие духом (Мф. 5, 3). В Евангелии не говорится о том, блаженны те, у кого нищенская зарплата, или ничего нет дома, или нет самого дома, хотя мы видим и таких несчастных людей. Что же такое «нищета духа»? Нищета духа – это свойство христианина, который, пытаясь исполнять заповеди, а не какие-то свои «хотелки», увидел вдруг свои страсти.
Когда мы находимся в падении, то обычно делаем что хотим, а что не хотим – того не делаем, то есть мы по большому счету просто удовлетворяем все свои страсти. А если мы начинаем исполнять заповеди, то начинаем видеть свою греховность, и это дает человеку понимание того, что он никакой не великий.
Заповедь блаженны нищие духом относится к царям и реальным нищим, к императорам и крестьянам, к епископам и монахам. Эта заповедь является базовой, и мы все должны к такой духовной нищете стремиться. «Нищета духа – блаженство, первое в евангельском порядке, первое в порядке духовного преуспеяния, первое состояние духовное, первая ступень в лествице блаженств», – пишет святитель Игнатий.
Представьте себе детскую пирамидку: у нее есть фундамент (основание), есть сердцевина и на нее нанизываются колечки разных размеров. Заповедь блаженны нищие духом – это основа, фундамент, а колечки – это духовный рост человека. Не надо воспринимать заповеди как некую россыпь бусинок. Когда нитка на бусах рвется, все бусинки разлетаются.
Но в случае с пирамидкой нет ничего подобного – здесь все в строгом порядке, и об этом мы читаем в святоотеческой литературе. А первая заповедь – это основа, чтобы человек увидел, какой он на самом деле падший и что он сам не справится, поскольку без Христа справиться невозможно.
«Всякое ощущение и состояние, принадлежащие естеству обновленному (то есть человеку, который пришел к вере и пытается бороться), составляют по необходимости и блаженство как проявление в душе Небесного Царства, как залог спасения, как предощущение вечного блаженства» – здесь святитель Игнатий говорит о блаженстве. Но правильно ли мы понимаем значение этого слова?
В нашей бытовой речи, когда мы говорим «блаженненький», то подразумеваем какого-то дурачка, а когда употребляем слово «блаженство», то имеем в виду наслаждение. И тогда получается, что если ты попытался сделать что-то доброе, а у тебя не получилось, то никакого удовольствия от этого нет и быть не может – так видится этот процесс в нашем обычном житейском понимании.
Но здесь же речь идет совсем о другом: «блаженный» – это духовное состояние! Это понимание необходимости Божией помощи, необходимости Христа в твоем спасении; это ощущение, которое потом разовьется в Царствии Небесном в виде вечного блаженства; это предощущение вечного блаженства. Но прежде всего – это понимание того, что ты нуждаешься в Боге и не можешь без Него жить, потому что иначе ты погибнешь в аду.
«О нищете духа сказал святой Давид: жертва Богу дух сокрушен: сердце сокрушенно и смиренно Бог не уничижит (Пс. 50, 19)». Эта заповедь есть основа для покаяния и христианской жизни – она есть фундамент пирамидки. Не уничтожит Господь сердце того человека, который сокрушается о своих ошибках, о своем падении.
«Нищета духа – соль для всех духовных жертв и всесожжений», – читаем мы у святителя. Под жертвами и всесожжениями подразумеваются все духовные дела, которые мы с вами пытаемся делать: пост, молитва, дела милосердия, милостыня, забота о близких, изучение духовной литературы, посещение богослужений, участие в таинствах. И все такие дела должны быть осолены этой солью. На нашем бытовом языке это означает, что ощущения, дающиеся при исполнении этой заповеди, необходимы для того, чтобы все эти дела были правильными.
«Если они не осолены этой солью, Бог отвергает их», учит святитель, потому что иначе дело становится не чисто. Если мы готовимся к исповеди, но не каемся, если хотим причаститься, но не следим за собой, если молимся невнимательно, без покаяния – все это не богоугодные занятия. У нас обязательно должно быть ощущение нищеты духа, и тогда на основе выполнения этой заповеди появляются другие. Любое христианское дело должно быть основано на этом фундаменте.
«Зрение падения своего уже есть блаженство для павшего человека», – пишет святитель. Мы наверняка возразим: «Ничего подобного! Ничего хорошего в этом нет». Но и тут речь идет о духовном – не о душевном, не просто об эмоциях, когда тебе неприятно от того, что ты грешник. Тут духовное: если ты начал каяться, если у тебя появилось сокрушение, то тебе, как человеку, который приговорен к смертной казни, дается шанс».
Когда такому человеку дается шанс на спасение, на реабилитацию, как же он, наверное, радуется! И хотя он еще в тюрьме сидит и еще не отменен указ о его смертной казни, но у него уже появился шанс! Так же и здесь: человек, видящий свое падение, кающийся, приходящий в такое состояние, о котором пишет святитель Игнатий, этот падший человек получает блаженство как шанс, как надежду.
«Видящий падение свое способен признать необходимость спасения, Спасителя – способен уверовать в Евангелие живою верою». Вот об этом мы с вами и говорим. Хотим исправиться? Хотим! Но важно понимать, что без Христа сделать это невозможно. Заболел ты, человек, и тебе нужен врач. Когда же ты здоров, то о врачах и не вспоминаешь, а вот когда заболел, то тебе нужен врач, нужны лекарства, нужна операция.
Сколько сил и времени мы тратим в обычной жизни на то, чтобы быть здоровыми. И в духовной жизни все точно так же: попытался что-то делать, и у тебя появляется осознание своей немощи, падения, греховности. Тебе нужен Христос – ты нуждаешься в Нем. И не просто теоретически нуждаешься – мол, да, я верующий человек и мне нужен Бог. Ты нуждаешься в Нем практически, тогда и появляется живая вера, о чем говорит святитель Игнатий.
«Такое состояние – дар благодати, действие благодати, ее плод, а потому и блаженство». Очень важные слова! Мы же бываем настолько неблагодарны Богу: нам все кажется, что почему-то Бог должен нам давать именно то, что нам хочется, и забываем, что дары благодати Святого Духа действуют иначе. Это не какие-то бешеные эмоции, нет. Иной раз неопытные люди делятся: «Я выхожу после причастия, и у меня такое наслаждение, такое блаженство!» Но это как раз и показатель неправильного состояния.
Оказывается, что действие благодати проявляется в другом: когда Христос тебе становится нужен, когда внутри ощущается нищета, а не эмоции или «балдеж» какой-то (прошу прощения за грубое слово). Важно понимать: тебе дано видение своих грехов не потому, что ты такой молодец, такой остроумный или внимательный, а потому, что Бог дает тебе их увидеть – Он дает тебе возможность раскаяться. Мы должны к этому относиться очень внимательно.
А если ты воспринимаешь это видение собственной греховности негативно, если начинаешь печалиться от того, что обнаружил свои грехи, то получается следующее: тебе дается лекарство (образно), а ты руку с лекарством отталкиваешь и говоришь: «Все не так, как мне хочется!» Извини, но ты куда пришел? Если ты пришел к христианам, давай тогда и руководствоваться христианскими правилами.
«Нищему свойственно печалиться о нищете своей», пишет святитель Игнатий. Согласитесь, что это так: ты увидел свои недостатки, свои немощи, и это не доставляет никакого блаженства – ты переживаешь об этом. Какую следующую ступень рождает нищета духа? Блаженны плачущие, ибо они утешатся (Мф. 5, 4) − это следующее колечко пирамидки, и оно снова ложится на ту же основу.
«Блаженны плачущие» − это не те люди, которые от обиды просто брызжут злыми слезами. Речь идет не об этом. И вообще здесь речь идет не о физических слезах, а о внутреннем состоянии человека – о его молитве, переживаниях, покаянии. «Нищета духа рождает следующее за ним блаженство: плач. Плач – благочестивая печаль верной души, глядящейся в зеркало Евангелия, видящей в этом зеркале бесчисленные свои греховные пятна», – пишет святитель Игнатий.
Опять же повторим: изучает человек Евангелие, заповеди, пытается их исполнять, а у него не получается. И тогда он видит свою нищету и печалится об этом. Речь здесь идет не о том, чтобы мы взяли и изобразили из себя «плачущего Пьеро». Помните, как Господь говорит про постящихся? Не надо принимать какой-то особый вид, не надо посыпать голову пеплом. Пост − это внутреннее состояние, и не следует выносить его наружу. Понятно, что постящийся человек сосредоточен, но не надо специально что-то из себя выдавливать или «играть в пост». Кого мы хотим обмануть? Не надо ничего делать внешне − это все идет внутри.
Плач − это «благочестивая печаль верной души», и она связана не с самоедством («Ну почему я такой?!»), а с надеждой. И тогда мы уже знаем, что это действие благодати: ты грехи свои увидел, Бог тебя поддерживает, говорит тебе: «Давай, сынок, иди. Сделай еще пару шагов». «Такая душа омывает свои пятна святой водой – слезами; стирает пятна святой печалью». Мы говорим сейчас не о физических слезах, а о молитве – о внутреннем состоянии, тех переживаниях, которые претворяются в молитву Богу и надежду на исправление, на Его милость.
«Несказанное утешение, несказанная легкость проливаются в сердце после пролития спасительных слез о грехах, о падении, – слез, являющихся по причине ощущения нищеты духовной». Святитель Игнатий как раз и говорит нам о том, что после покаяния приходит легкость.
Допустим, вы увидели свои грехи, раскаялись в них, как вам кажется, а потом вдруг впали в ожесточение, печаль, уныние, опустили руки и стали думать: «Да не буду я больше ходить на исповедь! Я там одно и то же все время повторяю, поэтому не пойду». Но в этом случае происходит вовсе не благодатное действие – человек ошибается! Так он идет не к покаянию, а к самоедству, и с покаянием это вообще не имеет ничего общего.
Нам дается ориентир − легкость сердца, но она проходит очень быстро! Мы же невнимательны к себе, не умеем ничего хранить, снова начинаем согрешать, и все приобретенное моментально пропадает. Но это вновь надо искать − ты же снова нищий! Это подобно тому, что нищему дали копейку, а он пошел и потерял ее. И снова он нищий – хлеба не может купить и снова просит подать ему. Но этот ориентир правильный: ты не просто вечно ходишь в слезах, а приобретаешь то внутреннее состояние, которое связано с надеждой, с ощущением того, что Господь тебе помогает – через эту самую легкость, как учит святитель Игнатий.
«Если здесь, на земле, благочестивый плач доставляет такое несравнимое духовное утешение, – какое же он приготовит блаженство в будущем веке?» Тут речь идет о вещах, которых я практически не знаю, поэтому комментировать не буду. Но могу предположить, что святитель Игнатий, сам ощущавший действие благодати, делится с нами своим опытом, и это не путь «вечно обиженного малыша», а путь христианина, духовного воина Христова, который получит свою награду, а здесь получает ее предощущение.
«Христос произнес приговор о благочестиво плачущих: блаженны плачущие (Мф. 5, 4). Ты сделал грехи? – Пролей слезы». Здесь святитель имеет в виду следующее: покайся, раскайся, человек. «Кто занят глубоким рассматриванием самого себя, кто видит себя оскверненным бесчисленными грехами, кто признает себя достойным вечной муки и уже оплакивает как присужденного к ней, тот мало видит или вовсе не видит недостатков в ближнем, удобно извиняет те недостатки, которые видит, – охотно, от сердца, прощает все обиды и оскорбления». Оказывается, что уже здесь человек может увидеть, как же сам он немощен, как болен, и тогда он прекрасно понимает, что его близкие такие же, а потому легко их прощает.
«Состояние души, при котором устранены из нее гнев, ненависть, памятозлобие и осуждение, есть новое блаженство: оно называется кротость». Наконец-то мы и пришли к тому, к чему стремились: Блаженны кроткие, ибо они наследуют землю (Мф. 5, 5). Оказывается, это не просто какие-то упражнения «на определенную группу мышц», как в спорте бывает, – все это взаимосвязано и одно вытекает из другого. Блаженны нищие – нищие плачут о своих грехах; блаженны плачущие − плачущие видят свои немощи еще больше, еще лучше и прощают другим, потому что они сами чувствуют и понимают, что нуждаются в прощении, и даже ощущают порой (у святых людей так бывает), что прощены Богом.
Следующая и все остальные заповеди, которые мы дальше будем изучать, − будут ложиться одна на другую. А то у нас как бывает? Берем цитату евангельскую: Радуйтесь и веселитесь (Мф. 5, 5) – и делаем вывод: «Пошли пиво попьем!» Но это безумие! В христианстве все основано на этом принципе – на нищете духа. А что значит радуйтесь и веселитесь, о чем это в Евангелии говорится? Мы даже понять не можем истинный смысл этих слов, потому что не прошли еще все ступеньки, не сложили всю пирамидку.
Или что значат слова: ибо они наследуют землю (Мф. 5, 5)? Что это за земля такая? Нам же не обещано Богом, что все мы станем собственниками дальневосточного гектара, или подмосковной дачи, или коттеджа на Рублевке… «После падения Бог назвал землею Адама, а в Адаме назвал землею и меня», − пишет святитель Игнатий, то есть Бог назвал землею всех нас: яко земля еси, и в землю отыдеши (Быт. 3, 19).
«Будучи землею, я вместе с тем и лишен владения этой землею: похищают ее у меня различные страсти, в особенности насилующий и увлекающий меня лютый гнев; я лишен всей власти над собою. Кротость возвращает мне эту власть, вводит меня во владение моим наследием, моею землею, мною, моей плотью, моей кровью, моими порывами. Кроткие наследуют землю и насладятся преизбытком мира (Пс. 36, 11)» – эти слова святитель приводит из 36-го псалма. «Возобладав снова землею, начинаю желать неба: вхожу в новое состояние… начинаю алкать и жаждать правды (Мф. 5, 6)» – это уже следующая заповедь.
На этом остановимся, потому что мы должны обсудить вот что: земля − это твое сердце, человек, твой ум. Если этот путь проходить (а мы все должны это делать – это не для монахов написано, а для всех христиан), то кротость, которая появляется после исполнения предыдущих двух заповедей, возвращает нам землю сердца, землю ума − человек становится уже владеющим собой.
Это не кусочек рая – это твое сердце, человек. Оно уже так просто не взрывается, на что мы так часто жалуемся друг другу. Это не тот гнев, который заполняет ум, когда мы делаем какие-то глупости, ничего не соображая, а потом думаем: «Ну как это я мог это сделать!» Но все так получается от того, что человек прошел предыдущие заповеди, и он уже не осуждает, не гневается, не ненавидит и легко прощает − вот как ведется борьба с гневом.
Прошу вас, братья и сестры, обратить на это внимание и, безусловно, пытаться все это делать: читать святителя Игнатия и применять его советы в своей жизни. Собственно, всю борьбу с гневом можно было бы и закончить на этом, без разбора всего другого. Так что давайте будем пытаться исполнять прочитанное и услышанное. Помоги нам всем Господь.
Беседа 88. Страсти и борьба с ними. Борьба с гневом. Часть 6
9 сентября 2022 г.
Смотреть видео.
Мы продолжаем разбираться в том, как бороться с гневом. Это не подробнейшая инструкция, не аптечный рецепт, а общие понятия отношения к страсти, к методам борьбы. Мы изучаем, что советуют святые отцы, что говорит Господь, святые апостолы и пророки в Священном Писании. Сегодня 88-я встреча и 6-я часть небольшого цикла, посвященного борьбе с гневом.
В пятой части мы разобрали основу борьбы с гневом – это особый духовный подход к своей жизни, к исполнению заповедей, в первую очередь блаженств. С некоторыми страстями, например чревоугодием, есть конкретные методики борьбы. Но страсть гнева более сложная. Не получится заменить продукты в рационе и этим все изменить. Чем ближе к гордости, тем сложнее страсти. Это не просто нажать на кнопку и получить результат. Все гораздо сложнее.
Один наш зритель задал вопрос: «Бывает ли гнев праведный?» Кто-то ему сказал, что любой гнев греховный. Но давайте посмотрим, что об этом говорит Священное Писание. Откроем Новый Завет, Послание апостола Павла к Ефесянам, 4-я глава, стихи 26 и 27.
Гневаясь, не согрешайте: солнце да не зайдет во гневе вашем. Если бы любой гнев был неправедным, то нам бы сказали: не гневайтесь и не согрешайте. Но говорится именно: гневаясь, не согрешайте. В чем тут суть? Мы об этом говорили в предыдущих передачах: гнев дан человеку как оружие, в том числе против зла. Гнев был и у Адама. Он должен был быть направлен на зло, на сатану. После того как человек согрешил и его внутренний настрой изменился с положительного на отрицательный, он отравился страстями, в него вошел первородный грех. С тех пор гнев стал оружием против себя и ближних, а не против зла.
Но никто не отменил природу гнева как оружия. Святые отцы говорят, что гневаться позволительно, но на свои страсти. Можно разгневаться на себя, когда понимаешь, что сердце сейчас выдает какую-то страсть, а ты с этим борешься. Но не все люди могут себе это позволить. Некоторые не умеют гневаться на себя, от этого у них сразу опускаются руки, они начинают печалиться и становятся похожи на манную кашу, которая растеклась по тарелке. Им нельзя этим заниматься. Гневливым от рождения тоже нужно быть аккуратнее: начнут гневаться на себя и сразу перейдут на других.
Гнев – это оружие, и, как и любое другое, его нужно использовать очень вдумчиво и внимательно. Так или иначе гнев бывает не греховный. Примеры мы можем найти в Евангелии. Например, когда апостол Петр после Преображения говорит: «Давай останемся здесь. Не надо идти в Иерусалим, на Голгофу. Зачем умирать?» Господь ему отвечает: отойди от Меня, сатана. Это вряд ли было сказано с улыбкой и добрым взглядом. Апостол противоречил воле Божией, поэтому Господь гневается на него, но святым гневом, а не тем, каким мы гневаемся друг на друга, на своих детей, супругов, начальников.
Еще один пример, когда Господь берет веревки, делает из них бич и выгоняет людей, которые торговали в Иерусалимском храме. В одном из помещений храма, где должны были находиться люди, которые только приходили к вере из других народов, шла активная восточная торговля и обмен денег. Их нужно было менять, потому что в ходу были деньги языческие, римские. И чтобы пожертвовать деньги на храм, их нужно было поменять на храмовые по какому-то специфическому курсу. Каждый сам решал – по какому, что давало ход коррупции. Торговля шла характерно, по-восточному: стоял шум и гам. Все это мешало людям молиться. И Господь святым гневом всех выгнал, сказав: дом Отца Моего – дом молитвы.
Мы все гневные страстно. Если начинать бороться за правду, изготавливая бич, а потом бить всех подряд, кто нам не нравится, то это уже страсть. Апостол предупреждает нас, что гнев, который, как оружие, направлен против зла и сатаны, не греховен. Гневаясь, не согрешайте. Мы согрешаем, когда направляем гнев против человека, когда под видом борьбы за правду начинаем мстить и делать всякие гадости.
Солнце да не зайдет во гневе вашем. В нашей бытовой жизни бывает так, что мы поссорились и думаем, что вечером надо как-то помириться. А пока ходим и ненавидим друг друга, пыхтим, не общаемся. Но может случиться так, что и к вечеру не помиримся, пойдем спать в гневе и обидах.
Апостол говорит: солнце да не зайдет во гневе вашем. Речь идет не о том, что днем мы можем гневаться, а к вечеру это не нужно. Под солнцем имеется в виду Сам Господь Иисус Христос. Если мы гневаемся греховно, осуждаем, превозносимся, если в гневе наносим кому-то духовную, психическую или физическую травму, Христос в нашем сердце, образно говоря, как солнце, закатывается, то есть от нас уходит благодать. И человек остается как бы сам по себе. Но свято место пусто не бывает.
Не давайте места дьяволу, продолжает апостол. Если ты начинаешь гневаться и не борешься с этим состоянием, не миришься с человеком, то Христос уходит из твоего сердца, и на Его место приходит падший дух, и мы становимся бесноватыми, начинаем делать безобразные дела, про которые потом страшно вспоминать.
Гневаться можно, но на себя и на свои греховные чувства и дела. Но мы не должны гневаться на людей. Но мы это делаем по немощи и по страсти. Мириться нужно сразу, потому что если мы этого не сделаем, то из сердца выгоняем Христа, от нас уходит благодать Святого Духа. И на это место приходит дьявол.
Как можно это победить? Нужно сразу начинать каяться. Если разгневались, то сначала нужно отойти в сторонку, пройтись по улице, побыть в ванной и успокоиться. А потом уже со спокойным сердцем попросить прощения, примириться. Тот, кто первым попросил прощения, тот и победил, тот и сильнее. Это не признак слабости, а признак духовной силы человека, который справился с наплывом этой страсти.
Чтобы примириться, не надо ждать ни вечера, ни Прощеного воскресенья. Нет никакой гарантии, что ты до вечера доживешь. Евангельский принцип заключается в том, что надо мириться сразу, как только пришел в себя.
Все помнят случаи, когда поссорились с кем-то и не помирились сразу, и вражда, внутренняя холодность по отношению к человеку продолжают увеличиваться. Чем дольше оттягиваешь момент примирения, тем сложнее это сделать. А потом начинают крутиться помыслы, что ты и не виноват, это все твой противник. Хотя на самом деле он никакой не противник, а твой близкий человек. Конфликт растет и может дойти до безобразных форм.
Борьба с гневом – это не просто какие-то теоретические рассуждения, это духовная практика. Ты должен бороться. Если не борешься, будешь бесноватым. Другого варианта просто нет.
Обратимся теперь к Евангелию от Матфея, 5-я глава, стихи с 22-го по 26-й. Здесь нам даны конкретные советы и показано отношение Спасителя к нашим проявлениям гнева.
А я говорю вам, что всякий гневающийся на брата своего напрасно, подлежит суду (Мф. 5, 22). Мы привыкли жить в раздражительности, превозношении над нашими близкими. Нам кажется: неужели суд? Для нас суд − что-то серьезное, разбирает серьезные преступления. А такая «бытовуха», когда мы вечно раздраженные, недовольные, сквозь зубы друг ко другу обращаемся, − вроде бы что такого? Это оценка Богом наших гневных грехов. Гневающийся на брата своего напрасно, подлежит суду. Когда не напрасно? Когда человек гневается святым гневом. Когда гневается на грех, а не на человека. Вот в чем разница. Не умеем мы этого делать, значит, пока не надо. А то (еще раз повторю) начнем якобы правду защищать кулаками − нашу личную правду, я не имею в виду защиту государства или что-то великое, а свою личную правду. Часто наше раздражение основано на превозношении. Мы об этом говорили раньше: если не хочешь гневаться − не превозносись, борись с гордыней.
Дальше Господь говорит: кто же скажет брату своему: «рака», подлежит синедриону. «Рака» − это значит пустой человек, пустышка. Казалось бы, мы еще похлеще друг друга называем. Когда родители детей ругают, чуть ли не весь зоопарк вспоминают. Синедрион − верховное судилище. Не просто суд, а как наш Верховный Суд в государстве, например, Конституционный Суд. Т.е. у него самый высокий уровень. Ты назвал человека «пустышкой», а тебя, оказывается, судят на уровне государства. Почему так? Потому, что в этом обозначении «рака» идет осуждение. Человек тебе не нравится, он по страсти делает какие-то глупости, и ты говоришь: «Это пустой человек, он бесполезный, бестолковый, погибший». Бог оценивает наше отношение к близким. Крест ставим на своем близком, а Господь говорит: «Это Мой человек, не твой, Я знаю, что с ним будет дальше, приведу его к какому-то другому состоянию, не твое дело судить». Не суди, и не судим будешь (Лк. 6, 36). Об этом мы поговорим, когда будем разбирать осуждение. Это тоже осуждение − такая форма гнева, осудительная.
А кто скажет «безумный», подлежит геенне огненной (Мф. 5, 22). Если суд хоть как-то может что-то оправдать, то от геенны огненной уже не защитишься. Почему безумный? Это не просто «прозвище», «обзывалка», которая, к сожалению, употребляется в нашей речи, а такое представление, что человек стал безумным потому, что грешит. У него безумие от грехов. Это тоже жесткая форма осуждения. Он согрешил, он безумен, на нем надо поставить крест − это погибший человек. А нам никто не давал права судить своих близких: ни за их грехи, ни за их падения, ни за что. За такую оценку поступков и жизни близкого нам положена геенна огненная. Поэтому мы должны понимать − это не просто «пугалка», а оценка: ты настолько превозносишься, так утвердился в гневе, что так относишься к своим близким.
Мы знаем в Священном Писании другие слова: суд без милости не оказавшему милости (Иак. 2, 13); не судите, да не судимы будете (Мф. 7, 1). Все это касается гнева. Если ты за правду готов и обозвать, и осудить, и наказать близкого человека − что это означает по евангельскому закону? Тебе все вернется − ты будешь оценен точно так же, как оцениваешь других людей. С этим понятно, а то бывает непонимание, что за «рака», что за «безумный» − вроде что такого?! Оказывается, очень даже серьезное прегрешение − осуждение, основанное на гневе и превозношении. Будет суд и дальше другие перспективы, если человек не будет за собой следить. Почему обозначено одно за другим? Потому, что это перспективы развития. Если начинаешь просто гневаться сначала (просто потому, что тебе кто-то помешал) и с этим не борешься, то начинаешь дальше развивать страсть, считаешь всех «пустышками», погибшими в грехах, что ты один праведник… Это развивающаяся система.
Итак, если ты принесешь дар твой к жертвеннику и там вспомнишь, что брат твой имеет что-нибудь против тебя, оставь там дар твой пред жертвенником, и пойди прежде примирись с братом твоим (Мф. 5, 23−24). Давайте поговорим насчет принесенного дара к жертвеннику. В Священном Писании Ветхого Завета утверждено законом, что человек должен приносить жертвы. В жертву приносили разные виды животных. В Ветхом Завете все четко обозначено. В жертву человек должен был приносить и часть своих доходов, были определенные жертвы за грехи, в праздники определенные жертвоприношения. Считалось большим делом − делом чести − принести Богу лучшее. Вот что получается: Бог Сам же установил систему жертвоприношений, чтобы человек не только жил для себя, но и понимал, что надо отблагодарить Бога. Если ты хочешь принести жертву, что нужно сделать? Вспомнить, не имеет ли кто-то что-то против тебя. Что имеется в виду? Нет ли у тебя с кем-то ссоры? Не обидел ли ты кого-то? Нет ли у вас какого-то нерешенного конфликта? Богу наши жертвы вообще не нужны, Он ими не питается, не наслаждается − это наше духовное упражнение, но любое духовное дело должно быть сделано правильно.
Под даром к жертвеннику обозначено любое духовное дело, которое делает человек для своего спасения: участие в таинствах, богослужениях, дела милосердия, чтение духовной литературы, пост. Любые духовные дела, которые мы пытаемся делать, − это наш дар. Мы пытаемся жертвовать силы, денежные средства, милостыню. Отношение нашего дара к жертвеннику должно быть таким, что любое дело, любое участие в таинствах, молитвах, обрядах должно проходить под этим принципом, под знаком 23-го стиха. Если ты принес что-то Богу и у тебя есть что-то против ближнего твоего, то надо что сделать? Пойти и примириться, иначе Бог не примет твой дар − он послужит тебе в осуждение. Вот в чем суть вопроса. Поэтому нередко бывает так, что человек приходит на исповедь и говорит: «Я поссорился с братом своим, сестрой своей». Спрашиваешь: «Ты помирился?» − «Нет». Тогда возникает недоумение: «Что ты здесь делаешь? Иди сначала мирись, по закону, а потом приноси свое покаяние и иди на причастие».
Если на причастие ходишь, но ты злой, как голодная собака, то по-евангельски ли ты живешь? В системе ли координат христианской веры? Обязательно мы должны обратить на это внимание. Если после причастия ходишь гневный, то, получается, дар твой не принят, ты причастился в осуждение; дай Бог, чтобы было время вразумиться и покаяться, потому что это очень опасные вещи. Обязательно проверяем себя. Что бы доброго мы ни делали, ни пытались, надо обязательно это делать как дар Богу. Если это дар Богу, то надо проверить, нет ли у нас с кем-то конфликта. Поэтому оставь там дар твой перед жертвенником, т.е. Бог не принимает еще твой дар: пойди прежде примирись с братом твоим. Тогда дар будет принят, будет тебе на пользу.
Мирись с соперником твоим скорее (Мф. 5, 25). Не жди условного вечера, еще какого-то специального дня − скорее мирись. Почему? Пока ты на пути с ним, соперник − это твой близкий, знакомый, брат, родственник (с кем конфликты идут). Пока ты еще на пути с ним (Мф. 5, 25). Под путем подразумевается жизнь, потому что мы не знаем, когда она закончится; может, сегодня, вечером, завтра утром, ночью, через час, через полчаса. Это должно нам давать осознание, осмысление того, что мириться надо сейчас, ничего не ждать.
Чтобы соперник не отдал тебя судье (Мф. 5, 25). Под судьей имеется в виду Господь, Который справедливо рассуждает, по делам воздает каждому. Судья не отдал бы тебя слуге, и не ввергли бы тебя в темницу (Мф. 5, 25). Под темницей имеется в виду та самая геенна огненная, о которой Господь и говорит.
Истинно говорю тебе: ты не выйдешь оттуда, пока не отдашь до последнего кодранта (Мф. 5, 26). Кодрант − это мелкая монетка. Как может отдать монетку раб, который ничего не зарабатывает? Слушатели Господа прекрасно понимали: речь идет о том, что человек в эту темницу попадает навсегда. В темнице сидят должники, пока не отработают, но долги такие, что не отработаешь никогда: это не какая-то сумма, взятая в банке или еще где-то, а огромная, бесконечная сумма долгов − наших грехов перед Богом. Поэтому мы должны поменять наше отношение к гневу − это не просто какие-то «раздражалки», грешки, а все очень серьезно. Давайте будем внимательны, будем пользоваться рекомендациями апостола, советами Господа в Священном Писании, как нам относиться к себе, нашим близким, и скорее мириться, чтобы все наши попытки жить христианской жизнью были тем даром, который Господь примет в Свой жертвенник.
Беседа 89. Страсти и борьба с ними. Борьба с гневом. Часть 7
21 октября 2022 г.
Смотреть видео.
Сегодня мы заканчиваем цикл наших встреч, посвященных борьбе с гневом. На самом деле эта тема бесконечная, но наши передачи – это краткий обзор основ веры и страстей. Следующая наша встреча будет о страсти печали. Сегодня 89-я встреча в рамках общего цикла и 7-я часть, посвященная гневу.
Начинать нужно с изучения основ веры. Это база, на которой все строится. Без правильных понятий о вере все наши разговоры будут малополезны. Поэтому отсылаю вас к самым первым передачам. Да, это большой объем, для изучения которого нужно великое усердие, но мы никуда не спешим.
Сегодня хотелось бы поговорить об очень распространенном грехе: осуждении. Очень часто наши исповеди состоят из одного этого греха. Мы осуждаем своего близкого человека и мысленно, и взглядом, и чувствами, и словами, и какими-то делами. Сколько раз на дню мы это делаем! Обратите внимание, последите за собой. Мы очень часто грешим осуждением, причем это достаточно тяжелый грех. Не надо думать, что осуждение – это что-то простое, обычное, легкое, ежедневное. Да, оно повседневное, но это преступление. Если христианин регулярно осуждает и не замечает этого в себе, то это бедный человек, который, казалось бы, пришел к свету, ко Христу, а сам себе глаза закрыл повязкой и ничего не видит.
Что же такое осуждение? Как идет, например, процесс, которым занимается государство, борясь с преступлениями и преступниками? Все начинается с греха. Человек совершил какое-то преступление. Его тут же осуждают? Нет. В государстве существует для этого целый юридический процесс. Сначала идет следствие. Если мы каждого подозреваемого будем сразу хватать и осуждать, то тюрьмы переполнятся в ближайшее время. Да и мы сами наверняка попадем туда.
Чтобы этого не происходило и сохранялась человеческая форма справедливости, существует следствие, когда соответствующие силовые органы государства начинают расследовать, изучать дело. Порой это занимает очень много времени, это не скоротечный процесс. Если есть подозрение, что тот или иной человек к этому греху причастен, он в этом случае еще не осужденный, а подозреваемый. Его могут поместить в места временного заключения, или, если преступление не слишком тяжелое, он дает подписку о невыезде и находится в своем населенном пункте, чтобы его легко можно было найти. После того как прошел процесс, начинается суд, на котором есть прокурор, следователи, в обязательном порядке адвокаты и судья, то есть некий независимый человек. Согласно проведенному следствию и суду человека или оправдывают, если он действительно невиновен и подозревался напрасно, или осуждают. Суд выносит приговор, что человек сделал это и причастен к этому греху. После вынесения приговора человек становится осужденным. Он признается тем, кто совершил этот проступок. Если он что-то украл, то он вор. Только в данный момент он осужден.
Ставится ли после этого на человеке крест? Нет. Дальше государство пытается его исправить разными неприятными способами: штрафами, ограничениями или лишением свободы. В нашей стране нет смертной казни как высшей меры наказания и исправления, но заключение есть. На разные сроки в зависимости от тяжести преступления. С одной стороны, это наказание, с другой – исправление, поэтому система называется «исправительной». Ее идеальная цель в том, чтобы человек, отработав свою «епитимью», вышел исправленным. С кем-то это получается, а кто-то еще больше уходит в систему. Но обязательно есть надежда на исправление.
А как проявляется грех осуждения в нас? Я такой же грешник, несмотря на то, что знаю, как это развивается. Но так повреждена наша человеческая природа. Мы, видя грех человека или подозревая его в нем, сразу его осуждаем, немедленно выносим приговор. Этот – блудник, этот – вор, этот – убийца, этот – коррупционер, этот – лентяй, этот – бездельник, этот – пьяница, а это плохая жена, плохой муж, плохие дети, плохие родители. И пошло-поехало. Что угодно много раз на дню. Плохие власти, плохие подчиненные, плохие силовики, все плохо. Все кругом нас плохо. Я один красавчик в белом костюме, а вокруг меня одни поросята. Все лежат в грязи и хрюкают, и один я этим «замечательным» делом не занимаюсь. Я сам себе представляюсь праведником. Даже если считаешь себя грешником, но осуждаешь кого-то, то, даже не признаваясь в этом самому себе, считаешь себя праведником. Ложным, конечно, не настоящим. Так работает грех осуждения.
Мы человека заклеймили, осудили. Но в этом состоянии нет надежды, что он когда-то исправится. Мы говорим, что он грешник, блудник, разбойник и так далее. Даже бездуховная, казалось бы, система государственного судопроизводства и следствия предполагает исправление, но не мы.
Проявление греха осуждения бывает разной степени. Одно дело, когда я подумал о том, что человек такой-сякой. Это мысленный грех, одна степень. Если я это сделал с чувством огорчения на него и потом по-другому стал к нему относиться, он мне стал неприятен, я не хочу с ним здороваться, общаться, то это более тяжелая степень. Мы изучали, как развивается грех в предыдущих передачах на основе творений аввы Дорофея о страсти гнева. Так же и с осуждением.
Другая степень, когда мы кому-то говорим, что Иванов такой-сякой. Это же так интересно и приятно залезть в чужую жизнь... Впоследствии и собеседник начинает относиться к тому человеку иначе, и грех становится еще тяжелее. Ведь мало того что мы сами согрешили, так еще и соблазнили другого. Еще хуже, когда мы начинаем презирать человека, которого осуждаем.
Основа осуждения – гордыня. И как бы мы ни думали, что такого греха у нас нет, если есть осуждение, есть и гордыня. Это первый признак. Как насморк признак простуды, так осуждение признак гордыни.
Что с этим делать? Читать Священное Писание. Господь очень часто говорит об осуждении. Не судите, да не судимы будете, ибо каким судом судите, таким будете судимы; и какою мерою мерите, такою и вам будут мерить (Мф. 7,1–2). Когда оказываемся в этом грехе, мы попадаем под очень серьезный духовный закон: в каком грехе осуждаешь другого человека, превозносишься над ним, тем сам согрешишь. Очень часто это бывает. Осуждал человека за падение – сам упадешь в такой же грех и тоже получишь бесславие от других людей. Это однозначно работает.
Но речь идет не только о человеческом суде, но и о Божием. Если мы не хотим, чтобы нас осуждали, значит, и мы не должны осуждать. На чем это основано? На видении своих собственных грехов. Это основано на покаянии. Когда человек видит свои грехи, он понимает, как легко впадает в них, и отпадает желание осуждать другого человека. Борьба с этим грехом идет не на уровне тела, как с чревоугодием, когда нужно поменьше класть в тарелку, а на уровне ума. Нужно правильно настраиваться и напоминать себе о том, как Господь относится к этому греху. Не судите, да не судимы будете. Если мы не хотим быть судимы на Страшном суде за наши бесконечные грехи ни в земной жизни, ни в той, куда стремимся, значит, мы сами не должны осуждать. Как только увидели грех другого человека и захотели осудить, нужно сказать самим себе: «Это не мое дело, я блудник, грешник, меня, Господи, помилуй! У меня бесчисленные грехи. Один грех этого человека я увидел, а сколько у меня своих грехов за день бывает!» Вот она, основа борьбы и с гневом вообще, и с осуждением в частности. Не хочу, чтобы меня осудили, поэтому и я не буду судить, не имею никакого права. Наши близкие не говорят ведь: «Слушай, уважаемый, давай поосуждаем». Нет, так не происходит. Бывает в разговорах, когда мы общаемся с близкими, они начинают при нас осуждать, мы это заметили. Как противодействовать этому? Очень просто − сказать: «Знаешь, это его жизнь, пускай сам решает, Господь рассудит». Несколько раз так сделайте, и с вами никто осуждать других не захочет, поверьте. Или, если с нами говорит человек верующий (мы это знаем), можем сказать: «Слушай, Господь нам не велел осуждать других людей».
Не судите, да не судимы будете (Мф. 7, 1–2). Это цитата из Евангелия от Матфея. Здесь нам раскрывается духовный закон: как ты относишься к другим, так и к тебе Бог будет относиться. На этом в Евангелии построено очень много притч, вразумлений, которые Господь нам дает. Основа в этом: не суди – и не судим будешь. Как в молитве «Отче наш»: Прости нам долги наши, как и мы прощаем должников наших (Мф. 6, 12). Раз ты не прощаешь, и тебе не будет прощено. Таков духовный закон Евангелия.
Другая ссылка − Евангелие от Луки (Лк. 6, 37): Не судите, и не будете судимы, не осуждайте, и не будете осуждены. А что делать? Прощайте, и прощены будете (Лк. 6, 37). Вот она, основа, − немножко другая, нам дается другой оттенок, раскрывается, как бороться с осуждением. Вразумляет нас Бог, с другой стороны, Он нам подсказывает: если будешь прощать, увидев грех человека против тебя, против других людей, − и ты будешь прощен. Посмотрите, как интересно. Это же замечательно.
Послание к Римлянам апостола Павла, 14-я глава, 13-й стих. Что мы здесь видим? Не станем же более судить друг друга, − призывает нас апостол Павел, − а лучше судите о том, как бы не подавать брату случая к преткновению или соблазну (Рим. 14, 13). Здесь апостол призывает к особенному вниманию не только к себе, но и к ближнему: не только надо помогать, когда нуждаются или просят тебя о помощи, но еще, оказывается, нужно не давать поводов для соблазнов, для осуждения, чтобы тебя не осуждали, думать о своих поступках, продумывать их, как они будут выглядеть. Помните, апостол говорил: если брата моего соблазняет то, что я ем мясо, то не буду есть мясо вовек (см. 1 Кор. 8, 13). Тут речь идет не про мясо, не про пищу, а о том, что если что-то, казалось бы, важное для меня соблазняет другого человека − откажись от этого. Казалось бы, такое простое дело, как ядение мяса. Там немножко сложнее, потому что это была иудейская среда − какие-то запреты апостол нарушал, видимо, своим христианским отношением к пище, поэтому он говорит: ради других не буду этого делать. Это относится и к нам.
Первое послание к Коринфянам, 4-я глава, 5-й стих: Посему не судите никак прежде времени, пока не придет Господь, Который и освятит скрытое во мраке, и обнаружит сердечное намерение, и тогда каждому будет похвала от Бога. Или осуждение − добавим от себя. Поэтому нам обязательно нужно помнить про этот самый процесс. Кто может судить? Вы не можете, я не могу − не имею такого права. Кто-то может судить на земле из людей? Из церковной иерархии или из земной? Никто не может судить другого человека (не в плане судопроизводства, а с духовной точки зрения). Осудить и сказать: «Он блудник, поэтому он уже погиб, в аду − житель ада». Мы не можем такого сказать. Поэтому апостол Павел нам напоминает: не судите прежде времени. Почему? О чем тут речь? Мы увидели, что человек согрешил, допустим, в 2020 году, осудили, что он блудник, а в 2023 году мы его можем встретить в храме кающимся, исповедующимся, причащающимся. А мы его осуждали как безбожника. Может такое с человеком произойти? Такое происходит на самом деле сплошь и рядом. Вчерашние грешники могут завтра оказаться уже не грешниками и по внешнему виду, но самое главное − по внутреннему.
Апостол говорит: Господь, Который осветит скрытое во мраке и обнаружит сердечные намерения (1 Кор. 4, 5). Что такое «скрытое во мраке»? Мы ничего не знаем о человеке. Мы, допустим, видели его публичное падение, но не знаем, что он делал до этого, как кается, как переживает об этом, как ночами плачет о своем грехе. Мы этого не видим. Увидели, что он упал, образно говоря, «разбился в лепешку на асфальте», а мы ходим и говорим: «Ох, какое зрелище!» И добавляем: «Как он мог!?» Ничего, что через пару дней можем в такую же «лепешку» рядом разбиться и пасть − впасть в грех. Но сегодня нам так интересно посмотреть на грех другого человека…
Сердечное намерение мы не знаем, а Господь все знает, Он Всемогущий (мы изучали этот вопрос), Он хорошо знает состояние этого грешника, как он кается. Может получиться так (такое часто бывает), что человек, который внешне кажется грешником, с религиозной точки зрения недостаточно хороший, но Господь, видя его сердце, может его спасти, потому что мы не знаем этого человека, не знаем его намерений, а Господь все знает. Это одна из основ для того, чтобы правильно относиться к поступкам и к жизни других людей. Бог их судит, Он видит их сердечные намерения. Он знает их тайное (необязательно плохое), может быть, тайное доброе. Помните, нас Господь призывает, что нужно так совершать милостыню, чтобы правая рука не знала, что делает левая (и наоборот). О чем тут речь? Скрытое во мраке − это скрытое для нас. Для Бога нет никакого мрака, Он все прекрасно видит. Мы начинаем брать на себя роль судьи − без следствия, без адвокатов, как будто бы я и судья, и прокурор. Апостол нам напоминает, что суд только у Бога.
Дальше тот же апостол Павел в послании к Римлянам говорит: Итак, не извинителен ты, человек, судящий другого, ибо тем же судом, каким судишь другого, осуждаешь себя, потому что, судя другого, делаешь то же (Рим. 2,1). Смотрите, как интересно: казалось бы, мы сейчас с вами читаем одно и то же. На самом деле вы чувствуете, как Священное Писание раскрывает нам оттенки? Какой тут оттенок? Не извинителен ты. Мы можем сказать: «Я не виноват, у меня вырвалось, я по немощи согрешил, осуждаю». Или: «Он сам виноват». Так часто бывает: «Я не хотел осуждать, но он сам нагрешил против меня, наорал на меня, теперь я киплю, у меня пар из ушей, я похож на перегретый чайник. Я не виноват − он виноват». Мы тем самым извиняем себя, а нам апостол четко говорит, что нет никакого извинения, оправдания человеку, который осуждает другого. Вообще никакого, потому что этот процесс очень сложный. Бог так заведует. Ему не нужны следователи, Он все видит и стремится к этому процессу − к исправлению.
Господь может наказать грешника, а «наказ» по-церковнославянски – «урок». Нужно дать урок грешнику, и не наше дело, как это будет. Наше дело не мешать. Порой мы так любим своих близких, что, с одной стороны, хотим, чтобы они к Богу пришли, но, с другой стороны, хотим, чтобы они к Богу прибыли на лифте или в купе особой комфортности. Так не получится. Мы хотим, чтобы они не страдали, не мучились, не болели, не умирали, может быть. Хотим их уберечь от этого − это неправильно. У Бога все расписано, Он знает хорошо, как человека, совершившего грех, привести к исправлению. Это Его цель, а каким это будет процессом, мы не знаем. Может быть, скорбным, может, нет. Мы должны сказать: «Господи, как Ты хочешь». Поэтому вернемся к нашей теме: не извинителен человек, который согрешает осуждением другого.
Следующая ссылка тоже подчеркнет тяжесть этого греха. Смотрите, сколько ссылок, и это еще далеко не все, про редкий грех можно насобирать столько ссылок, потому что, видимо, мы очень часто этим грешим. Кто ест, не уничижай того, кто не ест, а кто не ест, не осуждай того, кто ест, потому что Бог принял его (Рим. 14, 3). Тут речь идет не про пищу или чревоугодие, хотя осуждать нельзя и чревоугодников − речь идет о духовном отношении. На момент жизни апостола Павла было очень много иудеев и христиан из иудеев (был особый исторический процесс, сейчас не будем про это). Апостол говорит: «Если кто не соблюдает пост, а ты соблюдаешь − не осуждай». Или, наоборот, кто-то соблюдает, а ты нет − не осуждай, не твое это дело. Бог его принял, поэтому Он Сам разберется. У каждого человека своя мера молитвы, поста, участия в таинствах, свои попытки религиозного поиска − не лезь к другому и не осуждай.
Следующий пункт. Мы с вами должны тоже кратенько обсудить Первое послание к Коринфянам. Ибо если бы мы судили сами себя, то не были бы судимы, будучи же судимы, наказываемся от Господа, чтобы не быть осужденными с миром (1 Кор. 11, 32). Очень интересно. Нам тут показывается, что мы сами должны устроить суд над собой − это как раз и есть покаяние, когда я признаюсь, что грешник. Если мы сами каемся в грехе и осуждаем себя в нем (осуждаем не на смертную казнь, а на исправление, потому что покаяние − это исправление, надежда исправления), то и не будем осуждены с миром. А если и наказываемся, т.е. получаем какие-то скорби от Бога, то должны понимать, что это наказание сейчас. Уж лучше сейчас его получить, чем на Страшном суде быть осужденными с миром. Это тоже очень важная тема.
И последняя цитата − послание от Иова. Очень часто мы обращаемся друг к другу: «Давайте не в осуждение, а в рассуждение поговорим». И начинаем снова осуждать. Господь через Священное Писание говорит нам: Но ты преисполнен суждениями нечестивых (Иов. 36, 17). Суждения и осуждения − близки, поэтому нам с вами и рассуждать особо не надо о судьбе и поступках людей. Не судим − и все, потому что ошибиться очень легко.
Поэтому осуждаем поступок, а не человека. А если мы видим, что человек грешит, − мы же не можем глаза закрыть? Конечно, не можем, но мы осуждаем не человека, который может быть Богом где-то наказан, где-то помилован за его покаяние, при котором он может получить от Бога исправление. Мы не должны его осуждать, но должны жалеть, сочувствовать: как жалко, что он впал в этот грех. Осуждаем поступок.
Для себя возьмите образ реанимации: представьте, лежат несколько больных (и мы в том числе) − все под капельницами, под аппаратами искусственного дыхания. Я смотрю на других (себя-то не вижу) и говорю: «А что это он такой здоровый лежит на кровати, почему не идет поднимать сельское хозяйство?» Это же безумно. Я сам в таком же точно положении. Поэтому не осуждаем другого, помним, что мы все находимся в реанимации, никто праведником не является на земле − только один Бог Праведник и Свят и может судить. Мы не судим никого.
Беседа 90. Страсти и борьба с ними. Печаль - страсть богоборца. Часть 1
28 октября 2022 г.
Смотреть видео.
В прошлый раз мы закончили изучение страсти гнева в рамках большого цикла. Начинать в обязательном порядке нужно с огласительных бесед, их легко найти на сайте телеканала «Союз» в архиве этой передачи. Это очень важно. Любое лечение начинается с анализов. Мы хвалим того врача, который не просто назначает таблетки, а сначала изучает результаты анализов. Поэтому, чтобы рассуждать о борьбе со страстями, сначала нужно удостовериться в правильности веры, чтобы у нас не было заблуждений.
Святые отцы составили для нас иерархию страстей, следуя своему духовному опыту. Ей мы и следуем, следующая страсть – печаль. Сегодня первая часть, посвященная ей, и 90-я передача в рамках большого цикла.
«Печаль – страсть богоборца» – так я назвал этот небольшой цикл. Первые четыре страсти – плотские. Это чревоугодие, блуд, сребролюбие и гнев. Почему плотские? Потому, что они быстро проявляются, их легко видно, они связаны с плотью. Следующие четыре страсти – душевные. Они проявляются не так просто. Не как блуд – сразу на женщину залип. Не как чревоугодие – ешь, не можешь остановиться, отошел от стола, когда пузо набито. Не как сребролюбие, когда тебе жалко денег или ты потерял что-то материальное. Не как гнев, когда ты на всех орешь и похож на злую обезьяну. Это более сложные страсти. Их не так просто заметить в себе.
Цель нашей передачи: научиться разбираться в себе и своих чувствах. Душевные страсти проявляются больше в чувствах, в мыслях, в нашем общем настроении. Звучит сурово: «печаль – страсть богоборца». Казалось бы, печаль – страсть, в некотором плане даже романтизированная в классической литературе. Например, Пьеро, возвышенный поэт, всегда в печали, в светлой тоске по какому-то несбывшемуся образу мира. Так нам диктует светский мир. А что на счет духовной реальности? Почему «страсть богоборца»?
Печаль – это несогласие с Промыслом Божиим, а не просто романтическое состояние. Бог о нас заботится каждую секунду, каждый день, каждый час, каждый миг. И все в жизни происходит не случайно, а потому, что Он так захотел. Один мудрый человек сказал: «случай – одно из имен Промысла Божия». У всего, что Бог нам дает, есть цель. Цели могут быть разные; например, очищение от страстей. Или Бог уберегает нас какими-то неприятностями от более суровых невзгод, или это вразумление и научение духовному опыту. Мы же не всегда будем в детском саду.
Сколько мы ходим на исповедь и говорим, что съели селедку не в то время? Но при этом не замечаем, что все живем в печали. Мы постоянно не согласны с Богом. Казалось бы, верю в Господа, но выйду из храма, произойдет что-то неприятное, и я начинаю печалиться.
Почему богоборец? Потому, что не согласен с Богом. У Денницы, светлого ангела, который превратился в сатану, этот процесс происходил таким же образом. Он запустил в себе механизм развития страсти несогласия с Промыслом Божиим. И потом это разрослось на фоне гордыни. Печаль обязательно связана с гордыней. Она и есть несогласие с Промыслом Божиим: я сам лучше знаю, как моя жизнь должна проходить. Я лучше знаю, что должно быть с моими родственниками. Я хочу, чтобы вокруг меня было так, как я захочу, а не как Бог. Все это вскрывает страсть печали. Я так не думаю, но мое сердце реагирует так. Мое сердце – богоборец на сегодняшний момент. Нужно внимательно смотреть за собой. Это очень серьезно. От селедки-то ты можешь воздержаться, а с печалью все не так просто.
Какие внешние признаки печали? В первую очередь это недовольство. Бывает с нами такое? Или же мы со всем согласны, принимаем все, что происходит в мире, спокойно? Да ничего подобного. Мы ропщем в храме, дома, на работе, в магазине, когда смотрим новости... Мы всегда ропщем и недовольны тем, что происходит.
Но это не означает, что христианин должен быть как болванчик тупой, ничего не понимающий, с улыбкой блаженного. Нет. Мы должны очень внимательно смотреть на окружающий нас мир. Но это внимание должно быть через призму веры, через призму доверия Промыслу Божию. Нужно понимать, что если мы заработали войну, то будет война; если заработали мир, то будет мир; и мир вокруг, и окружающие нас люди, и правители будут именно такими, каких мы заслуживаем. Это все обустроено Промыслом Божиим. Вот только нам это не нравится, и мы ропщем…
Печаль очень тесно связана с другими страстями, с гордыней в особенности. Следующий ее признак – это огорчение. Это более легкое проявление, чем недовольство. Оно возникает, когда что-то произошло не так, как мы задумали. От этого нам становится неприятно, возникает чувство горечи, расстройства, портится настроение. Это действие страсти печали. Конечно, огорчение менее серьезно, чем ропот, но с него все и начинается. Сначала огорчились, потом начали роптать и взрастили в себе недовольство.
Следующее проявление страсти печали – это нетерпение. Нам Бог дает испытания в виде каких-то неудобств, скорбей, трудностей от близких, сложных внешних условий для тренировки, но мы не принимаем их.
Страсть печали не простая. Кроме того, что она существует сама по себе, она еще и сопровождает другие страсти. Когда мы изучали страсть гнева, я использовал образ забора, где вертикальные столбики – это чревоугодие, блуд, сребролюбие, гнев и печаль как самостоятельные страсти, уныние и так далее, а перекладины, скрепляющие их, – это снова печаль и гнев.
Давайте рассмотрим пример на страсти чревоугодия. Прихожу я голодный с работы домой, надеясь, что супруга приготовила вкусный ужин. А она ушла в гости к маме и еще не вернулась, так как думала, что я приду позже. Дома я узнаю, что ужин не готов. Какие чувства возникнут? Огорчение, что обо мне не позаботились, не учли мои планы, ведь у меня еще рабочие дела дома. И я не просто огорчаюсь и сижу горюю, а начинаю искать виноватых, строить всех своих близких. Точно так же происходит и с блудом, сребролюбием и всеми другими страстями. Неудовлетворение страсти рождает печаль и гнев в автоматическом режиме.
А фундамент этого всего – гордость. Все страсти растут из нее. Это нужно хорошо помнить. Что происходит, когда мы начнем бороться со страстями? Скука по прежнему. Вот привыкли мы наливать себе полную тарелку еды и садиться за телевизор, заедать новости. А тут вдруг решили с этим бороться, положили умеренно и новости не включили. Какие ощущения будут? Тоска, печаль; как будто чего-то не хватает. А если еще и близкие под руку подвернутся, то глядишь, и гнев проявится. Так же и с любой страстью. Будет чувство неудовлетворения в первый период борьбы с ней. Вы это должны знать и не сбиваться. Это тактика лукавого. Мы начали бороться, а он дает нам поскучать, что нет реализации страсти. И мы сдаемся. Но таков путь.
И давайте обсудим отличия страсти печали от уныния. Их очень часто путают. Это разнонаправленные страсти. Безусловно, они взаимосвязаны, не случайно святые отцы ставят уныние после печали.
Основное проявление уныния − развлечения. Человеку скучно − он пошел развлекаться. Скучно читать Священное Писание − пошел смотреть Youtube до утра, сериалы какие-нибудь. То есть печаль − это не уныние, это разные страсти. Печальный Пьеро − вот наш с вами символ, который обозначает страсть печали. И если вы в зеркале увидите свое лицо с таким выражением, то знайте, что это портрет печального человека, у которого страсть настолько сильна, что выливается наружу.
В Священном Писании Господь, многократно говоря о посте (о борьбе с разными страстями), в том числе говорит: когда постишься, не будь перед людьми в таком виде − в ложном покаянии, а умой свое лицо, приведи себя в порядок и перед людьми не показывай свою внутреннюю борьбу.
Получается, что часто маска печали на лице показывает не сосредоточенность на молитве, а другое. Когда человек внутренне сосредоточен на молитве, он просто спокоен, у него нет ощущения, что ему дали кислую пилюлю или он потерял всех своих близких одновременно.
А если у нас кислая физиономия, значит, у нас что-то неправильно в духовной жизни, нужно посмотреть внимательно, правильно ли мы относимся к борьбе со страстями. Почему? Потому, что одним словом «печаль» обозначается как святая печаль (покаяние) − печаль о Боге, то есть добродетель, так и греховная печаль.
Что такое печаль о Боге? Это стремление человека к Богу. Одна из заповедей блаженств говорит: Блаженны алчущие и жаждущие правды (праведности), ибо они насытятся. Это печаль о себе, о том, что ты грешник, но ты желаешь спастись, жаждешь исправления, спасения.
Понимаете, в чем суть вопроса? Это активная позиция. Когда человек реально хочет бороться, делает какие-то шаги, от Бога получает силы бороться со страстями − это святая печаль, то есть он жаждет, алчет. Алкать − это крайняя степень желания вкусить какую-либо пищу, крайняя степень голода. И жажда – когда не просто пить хочешь, а давно не пил, ищешь источник. Вот святая печаль.
Под этим же названием − греховная печаль. Почему так получилось? Снова напомню огласительные беседы, о которых говорил в самом начале: святая добродетель, святая печаль, которая тянула человека к Богу, заставляла его в Боге искать источник жизни, перевернулась с плюса на минус и стала греховной печалью, когда человек огорчается от того, что Бог ему дает. Вот в чем наша беда и трагедия.
Греховная печаль бывает очень часто. Потому что мы, рассматривая себя, видя свои прегрешения, начинаем задавать себе вопрос: «Почему я это сделал? Почему так получилось? А если бы я по-другому поступил?» Человек начинает в этом копаться, ковыряться, много раз все это себе напоминать не с целью покаяния, а с целью самоедства. Ведь ложная, греховная печаль − это самоедство, когда человек себя загрызает, в ней ничего общего со святой печалью, которая двигает человека ко спасению, нет. Давайте разберем.
Есть печаль как ложное покаяние − это тема, которую я сейчас начал поднимать. Как развивается ложное покаяние? Человек впал в грех, что свойственно каждому, и многократно на дню. Как действует святая печаль? Человек увидел, что согрешил, и кается. Покаяние у него основано на надежде, потому что Бог обещал прощать кающихся − в этом суть вопроса.
Напомню, что покаяние − не просто фиктивное признание своей вины, а раскаяние, видение греха и желание его не повторять. Вот из чего состоит покаяние, основанное на надежде и вере в Милосердного Бога, Который пришел не праведников, а грешников спасти. В итоге − примирение с Богом. Как говорят святые отцы, «упал − вставай». Человек упал, отряхнулся покаянием от грязи этого греха и пошел дальше.
Как действует греховная печаль? Человек видит свой грех, но не раскаивается, а начинает отчаиваться, то есть теряет надежду. У него нет надежды ни на исправление, ни на Милосердного Бога. Лукавый рисует ему Бога жестоким, карающим, каким-то мелочным, Который говорит: «А что же ты пришел ко Мне не совсем святым?! Иди отсюда, не знаю тебя». Хотя в Евангелии Господь открывает нам, что Он милосерден к кающимся.
Пока мы здесь, на земле, пока дышим, у нас всегда есть шанс исправиться, покаяться. Но ложное покаяние другое − оно как раз давит на самоедство. И человек, теряя надежду, удаляется от Бога, входит в тяжелое состояние смертного греха − отчаяния, которое может довести его до каких-то тяжелых проступков, в том числе до самоубийства. Понимаете, что происходит?
Возьмем пример из Священного Писания. Давайте вспомним грех, о котором мы читаем в Евангелии, когда два апостола − Петр и Иуда − предали Бога. Евангелие описывает нам этот процесс. Да, апостол Петр не продавал за деньги Христа, но он испугался по-человечески за свою жизнь и предал Его. Иуда предал за деньги по каким-то своим идейным причинам. Результат один и тот же.
Как они действуют? Совершилось пророчество Спасителя о Петре: в эту ночь, прежде нежели пропоет петух, трижды отречешься от Меня (трижды – не один раз). Петух пропел. Апостол действительно, боясь за свою жизнь, предает Спасителя. И что он делает? Он плачет, кается, и когда узнает от жен-мироносиц о том, что Спаситель воскрес, с надеждой бежит (в церковнославянском языке «течет») ко гробу Спасителя, первым забегает в гроб, потому что верит в Спасителя, надеется и получает удостоверение о воскресении Христовом.
Когда после Своего воскресения Господь исправляет предательство Петра, трижды спрашивая его: любишь ли ты Меня?, апостол говорит: «Да, люблю». Паси овец Моих, – говорит Спаситель, то есть восстанавливает его в апостольском достоинстве после такого греха. Вот это покаяние.
Мы согрешаем, каемся с надеждой на Спасителя, не теша себя идеями о всеобщей любви, дескать, и так спасут… Это не христианское, не евангельское учение, не знаю, зачем мы, христиане, это себе берем в голову. Господь − любящий Отец, но в то же время праведный Судья. Он дает нам возможность исправления.
Если кто-то кается, с надеждой пытается бороться, то Господь обязательно его восстановит в изначальном состоянии, без греха. Святой Марк Подвижник говорит, что даже при утерянном целомудрии покаяние возвращает состояние чистоты. Представляете, какая сила покаяния и сила Божия, как она действует на кающегося человека!
Как поступает Иуда? Он увлекся грехом сребролюбия, иными увлечениями, предал Христа, потом увидел результат своего греха, когда Спасителя повели на казнь, и, как говорится в Евангелии, раскаялся. Казалось бы, раскаялся. Но что он делает? Бросает монеты (тридцать сребреников). Ты ждешь, что он пойдет и скажет: «Господи, прости меня»? Нет. Почему? Потому, что его раскаяние было ложным.
Глубина греха открылась перед ним не для того, чтобы он покаялся, а чтобы ввергнуть его в отчаяние, потому что веры в Спасителя у него уже не было. Отчаяние − это потеря всякой надежды, что Бог тебя помилует. Он осознал, что сделал, во всей глубине − его «прошибло». Апостола Петра тоже «прошибло» осознание, но как по-разному они действуют! Иуда пошел и повесился − уничтожил себя, сотворил грех, который является самым тягчайшим, потому что после него уже нет покаяния, и удалился от Бога. Вот образы нам.
Давайте перейдем к практике. Когда вы начинаете готовиться к исповеди, видите свои грехи, появляются мысли: «как я мог?», «вот опять я согрешил!» (Как будто это новость для нас, грешников, что мы согрешили.) Начинается отчаяние. Когда грехи повторяются, когда страсти сильные − это тоже не новость, а вполне обычные человеческие вещи, нисколько не удивительные. А для нас это удивительно, потому что мы гордые, о себе думаем, что мы красавчики, а в реальности оказывается, что грешники.
Эта правда жизни всплывает периодически, когда мы осознаем грехи, только благодаря тому, что Бог нам помогает. А мы дар покаяния превращаем в самоедство и отчаяние. Поэтому страсть печали очень непростая, требует особого к себе внимания, и мы должны научиться ее замечать, каяться в этом не только в личной своей молитве, но и на исповеди. По практике знаю: хотя мы с прихожанами все это проходим, замечать в себе печаль удается немногим, потому что страсть очень и очень хитрая.
Беседа 91. Страсти и борьба с ними. Печаль - страсть богоборца. Часть 2
4 ноября 2022 г.
Смотреть видео.
Сегодня 91-я программа и второй выпуск в рамках небольшого цикла, посвященного страсти печали. Начинаем мы обязательно с огласительных бесед. Прежде чем изучать страсти и бороться с ними, нужно изучить основы веры. Если у человека неправильное понимание веры, то все наши разговоры и попытки победить страсти будут бесполезными. Без понимания основ не будет глубокого осознания и настоящего покаяния.
Тема нашей программы: «Печаль – страсть богоборца». Почему богоборца? Потому, что печаль – это та страсть, которая заставляет нас не соглашаться с Промыслом Божиим, а огорчаться от тех благ, которые Бог нам дает, и приятных, и неприятных. По основам нашей веры мы находимся в области страданий и наказаний. Смысл человеческой жизни не в том, чтобы вкусно, красиво и комфортно прожить в славе и богатстве, а чтобы пройти свой путь, определенный Богом каждому человеку. На нем будут встречаться трудности, сложности, неприятные люди, собственные падения, общественные беды, что угодно. Этот путь нам нужно терпеливо пройти, пронести по нему свой крест. В Евангелии Господь говорит: возьми крест свой, и следуй за Мною. И этот крест не легкий. Это не с веселием устраивать православную дискотеку, а именно пройти тернистым путем. В Библии два пути: один широкий, идущий в ад, которым люди идут весело и беззаботно, второй узкий, через тернии с гигантскими колючками, по горам в Царствие Божие. Это непросто. В Священном Писании написано: В терпении вашем стяжите души ваши. То есть через терпение, преодоление, прохождение этого самого пути.
Печаль настраивает человека бороться с Богом, не соглашаться с Ним, с Его благим Промыслом, особенно неприятным. Нужно изучать основы веры, чтобы понимать какой человек сейчас в нас находится, почему у нас такой путь, почему мы говорим о борьбе с грехами, зачем все это нужно.
Сегодня поговорим о смертных грехах страсти печали. Напомню, что все страсти проявляются в виде разных грехов. Они имеют разную степень поражения души. Есть более тяжкие, которые называются смертными. И если человек не раскается в них, они приведут его к падению, к гибели на земле или в загробной жизни. Есть категория тяжелых грехов, которые тоже наносят серьезные раны душе, но которые можно лечить. И есть условно-простительные грехи, которые проявляются легко, очень часто на автомате. Они не наносят тяжелого вреда душе, и их возможно более легко излечить.
Итак, смертные грехи страсти печали. Отчаяние в трудных ситуациях. Казалось бы, что тут такого? Я никого не убил, не обокрал, банк не грабил, жене не изменял. В чем здесь смертный грех? В том, что эту трудную ситуацию Бог послал для спасения, а человек пришел в отчаяние. Отчаяние – это потеря надежды. Когда отчаяние становится глухим состоянием, человек идет на самоубийство. Вера дает человеку понимание происходящего, что все это для блага, что надо пройти этот самый тернистый участок своей жизни. А когда у человека нет веры, то появляется отчаяние. Он не понимает, за что ему это, он же такой прекрасный и замечательный, а тут такие обстоятельства…
Отчаяние – очень серьезный грех. Если в таком состоянии человек придет на исповедь и будет рваться на причастие, его нельзя к нему допускать. В этот момент он не верит Богу, как тогда он может соединиться со Христом? Он с Ним борется, пытается свою волю поставить выше воли Бога. В такой ситуации нужна епитимья, нужно восстановление человека, его духовная реабилитация, чтобы он пришел в согласие с Богом, понял, что это было нужно для него. Для чего? Чтобы понять ответ на этот вопрос, нужно изучать веру и свои прошлые грехи. Тогда мы увидим, что в нашей жизни очень много смертных грехов.
Как очищаться от них? Как мы чистим грязную одежду? Раньше ее кипятили, теперь современные стиральные машинки с химией и высокой температурой крутят ее под давлением. А с грехами как мы хотим? Совершить смертный грех и потом просто его назвать на исповеди? Этого недостаточно, это комедия, комикс какой-то, а не исповедь. Надо глубоко раскаяться, решиться не повторять его, начинать бороться со страстью.
Отчаяние – это то, что отрезает нас от Бога моментально, потому что нет надежды. Мы считаем, что смертный грех – это что-то уголовно наказуемое. А тут вроде нет явного проступка. Человек живет в этом отчаянии. Здесь нужна серьезная работа над собой с помощью священника или с поддержкой опытного христианина. Состояние отчаяния легко узнать – нет надежды, человек думает: мрак, все плохо, никогда не будет лучше. Это тяжелейшее, страшное состояние. Оно является признаком очень тяжелого греховного состояния. Если человек умрет в этот момент, то какая может быть надежда на спасение? Человек в этом состоянии богоборец, союзник сатаны.
Следующее смертное проявление греха печали – это рассуждение о бессмысленности жизни. Человек думает: я никому не нужен, я здесь лишний, меня никто не любит… В чем здесь беда? А это одно из разнообразия подвидов состояния отчаяния, таких духовных порывов, которые легко превращаются в него. Человек думает, что в его жизни нет смысла. Тяжесть греха в том, что человек потерял веру. Как у христианина может быть бессмысленная жизнь? Его смысл – спастись, достичь Царства Божия. Неужели смысл жизни – это признание общественности, успехи на работе, большая зарплата, награды, успех у женщин, вкусно поесть и сладко поспать? В таком случае, если человек этого не получает, то сразу впадает в отчаяние. Так не должно быть.
Бог поставил тебя на то место, где ты должен служить. У каждого свое предназначение. У каждого свой путь. А находясь в мрачном состоянии печали и рассуждая о своей ненужности, мы констатируем факт того, что мы не нужны Богу, и этим клевещем на Него, на своего Небесного Отца. Он говорит: «Чада Мои, идите ко Мне, Я для вас все сделал и путь проложил». А мы отвечаем: «Я никому не нужен, потому что друзья отвернулись от меня». Иди ко Христу, и у тебя будет в сто раз больше друзей. Но мы привязаны к людям, и когда эти привязанности рвутся, мы впадаем в состояние тяжелого, смертного греха. В этом состоянии нельзя причащаться. Оно требует прохождения оглашения, восстановления основ веры в уме человека.
Мы перешли к изучению духовных страстей – это печаль, уныние, тщеславие и гордость. Тут нужно работать с умом, а не ограничивать количество еды на тарелке или общение с женщинами. Тут все сложнее. Лукавый борется через ум, он дает человеку сначала мысль, что он никому не нужен, потом вселяет это чувство в нас. Мы этому верим и развиваем это в себе. Христианин в этот момент перестает и молиться, и каяться. Это мрачнейшее состояние. Если мы, христиане, начинаем роптать на жизнь, говорить о ее бессмысленности, то мы очень сильно заблудились. И это же не просто мысль, это рассуждение, логика выстроилась, почему жизнь бессмысленна. Человек перестает видеть добро, которое Бог сделал, не видит добрых людей вокруг, не видит Церковь, которая всегда готова его принять. Он замыкается на себе и своем эго, на своей гордыне. Он говорит: «меня никто не любит, никто не жалеет». Иди и пожалей других сам, и все будет нормально. Это состояние смертного греха, хотя вроде как человек никого не убивал. К чему могут привести такие рассуждения? К отчаянию, которое приводит к самоубийству.
Следующее смертное проявление страсти печали – это нежелание жить из-за каких-то бед, потрясений, которые случились с нами, с нашими близкими или нашим имуществом. Конечно, в смерти близких никакой радости нет. Когда мы теряем наших любимых, это, безусловно, печально. Но эта печаль должна растворяться в вере, что это Промысл Божий, все это не просто так. Глядя на окружающих, мы знаем, что не вечны на этой земле, что когда-то все уйдем, и наши близкие тоже. Если же в нас есть сильная привязанность к земле, имуществу, деньгам, близким людям, это говорит о том, что мы очень немощные христиане.
После потери близкого должна происходить определенная духовная мобилизация. Человек должен посвятить много времени и сил молитве о близком, духовной помощи для него. Не случайно раньше была традиция траура, который длился до года. В этот период супруг или супруга, потерявшие свою половинку, погружались в покаянно-молитвенное состояние в течение года. Человек не говорил, какой он несчастный, что потерял дом (квартиру, машину, имущество, положение, свободу или своих близких, детей, родителей, любимых, друзей, супругу), а сосредотачивался − это была мобилизация, призыв на духовную войну. Например, мы не знаем, в каком состоянии умер близкий, покаялся он в грехах или нет. Если покаялся, все равно нужно ему духовно помогать, поэтому покаяние было связано и с молитвой, и с милостыней, с доброделанием, ограничением себя аскетическими правилами – когда человек не ходил развлекаться, держал пост и так далее (конечно, в согласии с духовником). Это не должно быть самовольное занятие, чтобы не было беды.
Когда человек, потеряв своих близких или имущество, в ситуации беды, говорит, что не хочет жить, это уже одна из личин отчаяния. В таком состоянии человек борется с Богом, не соглашается с его непостижимым Промыслом. Мы можем, как образец, почитать Книгу Иова. Иов потерял и имущество, и любимых детей, и стада, и все, что у него было. Как он проводил время? В покаянии, в молитве. Он и здоровье потерял. Жена приходила к нему и говорила: похули Бога и умри (то есть «прокляни Бога, чтобы Бог скорее убил тебя)». Иов гневался на нее: ты говоришь как одна из безумных: неужели доброе мы будем принимать от Бога, а злого не будем принимать? Когда исполнилось время необходимой молитвы, покаяния − вернулось имущество, родились новые дети и так далее. Это очень интересный образ для нас с вами.
Когда мы попадаем в какие-то беды, не надо жить с ропотом на Бога, не надо отчаиваться, даже если обстоятельства наши очень и очень печальные внешне. В состоянии ропота тоже нельзя причащаться (я надеюсь, что вы это понимаете). Внимательный священник должен дать находящемуся в этом состоянии человеку время восстановиться, должен заниматься с ним, изучать основы веры, разговаривать, чтобы восстановить утерянную веру или утерянные понятия веры. Это обязательно надо делать. И только тогда, когда человек придет в мирное состояние, примирится с Богом, спокойно, искренне, с открытым сердцем скажет: «Слава Тебе, Боже, за все. Благодарю Тебя за то, что Ты дал мне», он восстанавливается. До этого надо работать очень серьезно. Порой это происходит довольно долго. Люди теряют из-за этого здоровье, и нужно обращаться к специалистам, если кто-то находится в таком тяжелом состоянии, не может из него выбраться. Что делать? Мы немощные люди.
Дальше: мысли о самоубийстве при обстоятельствах, кажущихся безвыходными. Одно дело − человек просто ропщет, другое дело, когда он начинает обдумывать, как решить эти проблемы. Он хочет решить эти проблемы не через веру, не путем ко Христу, не путем, которому нас учит Церковь, а одним махом все решить. Но решает ли проблемы человек, который обдумывает самоубийство и, не дай Бог, подталкиваемый лукавым, идет к этому шагу? Нет, не решает, потому что самоубийство является тем грехом, который является самым тяжким, непростительным. Почему он непростительный? Потому, что человек может покаяться, только пока жив. За пределами смерти уже нет покаяния (вы это знаете, но я повторю). Если человек, соблазненный лукавым, впал в блуд, в убийство, в какие-то тягчайшие грехи, натворил кучу бед, был каким-нибудь фашистом (Гитлером, образно говоря), палачом, но пришел к вере и покаялся, как думаете, Бог простил его? Конечно, простил, потому что Бог прощает кающихся. У этого человека может быть длинная епитимия, исправление, очищение от грехов, может быть, пожизненное, но покаяние будет принято Богом.
А если человек уничтожил себя, якобы решив тем самым проблему, то на самом деле он только обрел для себя такие проблемы, которые никогда не закончатся, потому что там, за пределами жизни, выбор небольшой: или ты со Христом в вечности, или в вечности с сатаной, то есть с тем «товарищем», который тебя подвел к этому состоянию. Он здесь тебя мучил. Там он, что ли, будет говорить: «Друг, приходи, давай повеселимся»? Там еще будет, как Господь говорит, скрежет зубов. Эти рассуждения в борьбе с такими мыслями тоже должны быть у нас на основе веры. Мыслей таких даже допускать нельзя. Если мы их допускаем, это уже не просто мысли про то, «не съесть ли дополнительный кусочек пирожка?» (хотя и с этим надо бороться). Эти мысли − согласие с состоянием отчаяния. Поэтому даже навязчивые мысли о самоубийстве − это уже серьезная проблема. Если человек их не выносит на исповедь, не говорит своему духовнику, не кается в этом, то он очень легко приходит в состояние отчаяния и потом уничтожает себя. Это страшная беда.
Еще одно проявление страсти печали − отречение от спасительного креста. По занятиям с людьми я замечал, что для человека это ничего не значит. Вроде бы красивая фраза: «отречение от спасительного креста». Что это такое? Как это понять? Мы сегодня много раз говорили о том, что у каждого свой путь. Сравнивать свою жизнь с жизнью соседа или даже брата, сестры, еще какого-то человека, жизнь которого мы знаем, совершенно бессмысленно, потому что ему дается одно, тебе − другое. В Евангелии Господь говорит: возьми крест свой, и следуй за Мною. Нам нужно нести свой крест. Наш крест состоит из скорбей, трудностей, тягот борьбы со страстями, из внешних обстоятельств. Ты должен этот крест донести. Если от него отказываешься, тут же впадаешь в смертный грех, поддаешься страсти печали.
Давайте разбираться, что это такое на практике. Общераспространенная история: понравилась юноше прекрасная девушка, они решили пожениться, все хорошо, родители разрешили, благословили − брак состоялся. Он состоялся случайно? Это же не кролики, а люди. Нам Господь говорит, что браки (венчание) совершаются на небесах. Получается, здесь Промысл Божий, что этот юноша встретил эту девушку. По ходу жизни оказывается, что эта девушка вредная, не умеет готовить (надо сказать, ты сам выбрал, чем-то девушка тебе понравилась, вы скреплены браком). А ей кажется, что муж недостаточно ее любит, не оказывает внимания. Начинаются ссоры, раздоры, потом разводы. У нас огромная статистика по разводам − просто ужасающая. Я не помню точные цифры, но что-то порядка 80 или 90% современных браков в ближайшие несколько лет после заключения разваливаются – не по объективным причинам.
Есть объективные причины развала семьи − фиксация, что брак уже невозможен: измена или долгое отсутствие супруга или супруги и еще ряд причин, о которых мы сейчас не будем говорить. Но расходятся потому, что у них несовместимость или еще какая-то глупость в качестве оправдания. Развод совершился − это как раз и есть отречение от спасительного креста. Тебе дана была эта женщина, ты ее выбрал. Или женщине дан этот муж. Надо учиться строить семью, бороться со своей гордыней, искать настоящую любовь в семье, а не на стороне.
Бывает, когда в семье рождается больной ребенок (частая история), и супруг боится, что больной ребенок будет его обременять, изменится жизнь, так как надо жить ради больного ребенка. Что делают наши доблестные мужчины в большом количестве? Бегут от своих жен к каким-то молоденьким, беспроблемным. Это и есть отречение от спасительного креста. Несчастная женщина всю жизнь живет с ребенком-инвалидом, а мужчина думает, что он проживет счастливо. Он не проживет счастливо, потому что над ним висит этот самый грех отречения от креста.
Родился больной ребенок − родители сдают его в какие-то лечебные заведения, отрекаются от ребенка. Это тоже смертный грех отречения, потому что тебе дан этот ребенок; если вы вместе терпеливо, с верой пройдете жизненный путь − это будет на благо вам, вы спасетесь. А мы отрекаемся, говорим: «Нет, мне комфортно жить так». Когда родители бросают, бывает, здоровых детей на бабушек, дедушек, сами куда-то уезжают, занимаются своей жизнью − это тоже отречение от спасительного креста. Тебе дан крест материнства или крест отцовства − надо воспитывать ребенка.
Престарелых родителей спихивают в пансионаты «добрые люди», чтобы они не мешали. (У нас заповедь никто не отменял «почитай отца и мать».) Тоже отречение от спасительного креста. Такие примеры. Когда человек нарушает присягу или обещание − это тоже отречение от спасительного креста. Поэтому примеров в жизни, когда мы бежим от каких-то трудностей, не несем крест, − довольно много. Я назвал вам основные. Сюда не входит то, если тебя попросили подвезти, а ты не подвез, − это другая история; имеются в виду какие-то очень серьезные, жизненно направленные события, когда ты уходишь от трудностей, думая, что куда-то убежишь и там будет легче.
Мы с вами изучили специфические смертные грехи страсти печали, поэтому давайте за собой понаблюдаем, чтобы у нас этого не было. Не допускать даже близко эти самые страшные мысли и чувства страсти печали.
Спасибо вам за внимание. Желаю вам Божией помощи, внимания к своим душам, мыслям, чувствам, потому что мы должны следить не только за своими делами, но и за чувствами и мыслями. Пусть Господь нам поможет, чтобы мы не впадали в эти страшные, смертные грехи страсти печали, да и другие страсти. Помоги нам Господь!
Беседа 92. Страсти и борьба с ними. Печаль - страсть богоборца. Часть 3
11 ноября 2022 г.
Смотреть видео.
На последних встречах мы начали изучать страсть печали. Это очень интересная, коварная и необычная страсть. Цикл наш называется «Печаль – страсть богоборца»; 92-я встреча, часть 3.
Почему «богоборца»? Звучит, казалось бы, грубо. Мы можем сказать: «Я же не богоборец, у меня этой страсти нет». Нет. Если мы сейчас будем разбирать проявления этих страстей, то увидим, что они нам свойственны. Название нашей передачи истекает из такой логики: если мы не соглашаемся с Богом, значит – мы с Ним боремся.
Традиционно я перед каждой передачей отсылаю к началу нашего цикла – огласительным беседам – тех братьев и сестер, кто только что присоединился (а такие, слава Богу, есть). Это очень важно. Не потому, что мне как автору передачи хочется, чтобы вы всё пересматривали, а потому, что в этом есть смысл. Как внимательный врач, прежде чем давать лекарства, пошлет вас сдавать анализы, а уж только потом диагноз поставит, так и у нас с вами: изучение основ веры – оглашение – это уже начало лечения. Особенно это касается страсти печали, потому что это страсть душевная. Она связана с состоянием ума, с тем, как мы относимся к своим чувствам и к происходящему вокруг нас. Посмотрим, как проявляется эта страсть.
Тяжкие грехи
Жалуемся на жизнь. Бывает у нас такое? Да, конечно, бывает: «почему я?», «почему меня?», «зачем мне?» Это не просто какие-то досужие разговоры, это состояние сердца, которое не согласно с какими-то возникающими проблемами, скорбями. Если мы уже начали кому-то говорить: «Почему мне-то это все достается?!», то это не просто грех празднословия, а тяжкий грех, потому что этими словами выражается состояние нашего сердца. Я не согласен с тем, что мне дает Бог. В этом случае я – мелкий муравей-богоборец. Чтобы вы понимали, богоборец – это не нечто великое, это на уровне нашей повседневной жизни часто встречающийся грех.
Не хотим потерпеть скорби. Почему я говорю о необходимости оглашения, изучения основ веры? Буквально сегодня утром пришло письмо от одного из наших зрителей, который говорит: «Я начал слушать оглашение. Вы говорите, что православие – истинная религия, но мой друг-протестант говорит, что их вера во Христа истинная, что они помазаны особо от Бога. И я начал сомневаться». Как так? Если с таким настроением подходить, мы ничего не поймем в духовной жизни. Мало ли кто что сказал. У фашистов во Вторую мировую войну было написано на пряжках: Gott mit uns («Бог с нами»). И разве Бог был с этими преступниками? Нет, конечно. Мало ли кто что говорит. Мы должны основываться на учении Церкви. Почему это необходимо? Потому, что это уже вопрос веры. Вопрос веры – правильное терпение и перенесение скорбей.
Что такое скорби? Это страдания. Они бывают личные (когда у меня болит что-то), внутренние (когда меня мучают страсти), внешние (разлад в семьях, проблемы на работе, проблемы с имуществом, войны, катаклизмы, экономические кризисы и т.д.). О чем говорит наша вера? О том, что мы на земле находимся не для того, чтобы сладко поесть и комфортно пожить. Мы находимся здесь потому, что Адам согрешил, и мы оказались на земле, в месте страданий и заключения, лишения свободы. Христос пришел и освободил нас, но нам нужно дожить достойно отведенный остаток жизни, как положено христианину – с верой и молитвой. Скорби логично вытекают из нашего положения. Когда человек говорит «почему мне?», «не хочу терпеть», это значит, что он или не знает, почему мы терпим скорби и для чего они, или с ним что-то происходит. Или он это забыл, поэтому надо посмотреть первые передачи.
Для чего даются скорби? Скорби – это лекарство. Святые отцы говорят нам, что скорби являются духовным лекарством. Они помогают душе очиститься. Лекарство не только лечит, но и привносит что-то. Например, когда у нас не хватает каких-то микроэлементов в организме, прописывают витамины. Так вот, скорби, как лекарство, не только очищают, но еще и что-то привносят, обогащают человека. Это может быть епитимья за прошлые грехи, когда человек по вере своей понимает, что там, за гробом, придется отвечать, и уж лучше здесь получить какое-то наказание, вразумление, потерпеть неудобства, скорби, страдания, чем там мучиться вечно. Это тоже связано с нашей верой. Научение новому опыту. Страдали не только мы – грешники простые, но и святые отцы, которые уже чудотворили. Они тоже терпели скорби, порой даже больше, чем мы. Так происходило не потому, что им нужно было очищаться, а потому, что это было научение новому опыту.
Бывает, скорби оберегают человека от чего-то. Например, Господь дает человеку болезнь, чтобы он не согрешил тяжким грехом. Мы не знаем великого Промысла Божьего, зачем нам это дается. Много задач можно назвать у этих скорбей, но если мы, понимая это, начинаем жаловаться, роптать и не хотим терпеть, значит, мы тяжко согрешаем. Мы становимся муравьями-богоборцами.
Ропот на Бога за войны, убийства, катаклизмы и т.д. Человек рассказывает: «Я верил в Бога в подростковом возрасте, ходил в храм. У меня скончался родственник, и я потерял веру». Сколько таких историй! Человек обвиняет Бога, как Он мог кого-то забрать. Ладно, если так говорит подросток или ребенок, но когда такое произносит взрослый, это говорит о том, что у человека нет правильной веры. Мы же на земле временно, правда? И верим, что Господь забирает нас тогда, когда это нужно; это не случайность. А если мы думаем о том, чтобы нам здесь комфортно пожить, – это совсем не близко христианству. И когда Господь посылает какие-то частные скорби в виде потери близких – это одно. Когда катаклизмы в виде природных явлений или техногенных аварий – это тоже не случайно.
Когда наказываемся мы сами – мы наказываемся за грехи, а когда наказывается общество – это первый сигнал, что общество грешит, его нужно вразумлять, оно по-другому ничего не понимает. Трудно представить, что Бог будет просто терпеть и смотреть, как мы самоуничтожаемся здесь, на земле. В России убивается примерно 4 миллиона младенцев в год. Убивают не какие-то специально подготовленные враги, а мы сами – гражданские простые люди; мы являемся убийцами. И мы хотим, чтобы кровь этих 4 миллионов в год не возопила к Богу?! Разве мы не лукавые в этом случае? Мы серьезно думаем, что будем богатыми, успешными? Ничего подобного! Бог виноват? Он заставляет нас убивать младенцев, воровать, делать гадости, подлости и пр.? Не Он, конечно. Это нужно трезво понимать. В большинстве этих проблем виноваты или мы как частные лица, или мы как общество, которое заражено грехом. Я про убийство сказал только как один пример. А сколько можно привести других примеров общественных грехов, которые у нас есть! Поэтому ропот на Бога – это богоборчество. Никто не говорит, что мы радуемся, когда идут катаклизмы, войны, страдания и смерть детей. Это горе, это последствие грехопадения Адама. Но Бог-то при чем? Он все сделал, чтобы нас спасти, а мы уклоняемся от Него и получаем логичные неприятные проявления.
Огорчались и плакали от бессильной злобы, унижения. Понятно, что радости никакой нет, когда тебя унижают. Это мы у святых читаем, что они, бывало, радовались, что их унизили. Мы не такие и пока себя не сравниваем с ними. Наше самолюбие очень нежное. Бывает, начальник посмотрел на нас не так (у него в этот момент, может быть, живот болит), а нам кажется, что против нас что-то замышляется. Человек огорчился. Мы опять же должны понимать, что унижение и оскорбление – это часть процесса скорбей. Когда кто-то пытается зацепить наше самолюбие, это не случайно. Тот человек – это всего лишь слепое орудие Промысла Божьего, потому что Бог этим пытается нас научить. Да, это неприятная пилюлька, но без нее не прожить, не побороть такие страсти, как тщеславие, гордость.
Иногда человек очень сильно огорчается, когда не просто какое-то чувство – помолился, успокоился и сказал: «Я заслуживаю еще большего», а начинает разгонять эти чувства. Они очень яркие. Он от этого плачет, ходит со злым лицом, постоянно ворчит на своих обидчиков, размышляет, как им отомстить, досадить в ответ, − это очень тяжелое проявление. Что нужно сделать? Нужно простить, потому что нам заповедано: не мстить нашим личным обидчикам. Да, страну надо защищать, слабых, женщин надо защищать. А когда тебя оскорбили − это для того, чтобы ты тренировался, брат.
Сильное огорчение от неудач, от того, что срываются наши планы, бывает редко, как вы думаете? Это ежедневное наше состояние. Мы по своей спешке, горячности, тщеславию, гордыне планируем миллион дел. Потом делаем два, не успеваем и огорчаемся − планы наши разрушились. А Промысл Божий в этом случае где? Где мы в этом плане дали место Богу действовать? Я же запланировал, у меня тайминг, расписан по времени план, а, оказывается, машина сломалась, трамвай не пришел, клиент опоздал. Что угодно может быть − и вот я огорчился так, что потерял правильное настроение.
Понятно, что это невеселая история, которая нас огорчает, но тут речь идет о сильных, ярких проявлениях, которые заставляют человека выйти из себя, расстраивают его. Переживая такие эмоции, он от этого потом начинает унывать, перестает молиться. Потому сильное огорчение − это неудача. Неудача − значит, Богу неугодно, чтобы у тебя это получилось. Это все не случайно, случая нет в нашей жизни.
Если ты что-то запланировал, скажи: «Господи, да будет на все Твоя святая воля. Получится − получится, нет − нет». Делаешь − не получается, значит, нет на то воли Божией. Отойди немножко, подумай: может, ты толкаешься в кирпичную стену и из-за этого у тебя не получается? Надо подумать, помолиться, успокоиться, выждать какое-то время. Нет, мы будем, как танк, переть вперед, а потом удивляться, что у нас ничего не получается. Потому что мы Богу не даем возможности даже что-то подсказать нам.
Ропот на свою участь. Часто бывает, что человек начинает жаловаться. Но в чем разница между проявлением «жалуемся на жизнь» и ропотом на свою участь? Здесь оттенок именно в том, что человек считает себя достойным лучших условий, лучшей доли. Там просто жалуемся, не понимаем, в чем смысл скорбей. А здесь человек говорит: «Я недоволен своей жизнью! Почему я? Я же хорошо работаю! Почему меня не заметили, почему не наградили? Я хорошо работаю, почему на меня больше валят работы? Я такой замечательный, добрый, а у меня машина сломалась».
Разные скорби – а человек говорит: «Я работаю, работаю, а все еще чего-то не заработал» (пресловутый «Мерседес» какой-нибудь, который мы постоянно упоминаем как некий символ достатка). Или: «я такой талантливый, а меня никто не замечает». Может быть миллион проявлений, когда мы говорим: «Я все делаю хорошо, а все вокруг неблагодарные, у меня из-за этого в жизни что-то не получается, а я достоин большего».
Это проявление страсти печали, когда человек о себе намечтал, что он какого-то блага достоин, положения, состояния, внутреннего состояния, а у него сейчас так не получается. Это касается не только материальных вещей, но и духовных. Человек говорит: «Я хожу на исповедь, но не исправляюсь». Хорошо, ты ходишь на исповедь − и что? Почему ты ходишь на исповедь? Потому, что хочешь избавиться от грехов? Правильно. Но если Бог понимает, что тебе надо еще побороться? А ты говоришь: «Я хожу десять, двадцать лет в церковь, каюсь в грехах, у меня ничего не получается». Может, ты еще мало ходишь или еще недостаточно каешься, что-то не замечаешь – допустим, даже это свое проявление: «стараюсь, а результата нет, а я достоин большего»? Получается, одним грехом грешишь − какое может быть исправление?
Также человек говорит: «Пощусь – никакого результата, что-то делаю − и никакого результата. Одно и то же приношу на исповедь, стесняюсь от этого». Как будто священника надо развлекать на исповеди. Совсем нет. Подготовься, кайся. Священник является твоим свидетелем. Хоть каждый раз одно и то же приноси, какая разница? Если у нас одни и те же страсти − это логично. К врачу же мы идем с хроническими болячками. Мы не говорим: «Нет, я не пойду к врачу. Он скажет, что у меня одно и то же снова». А почему по отношению к исповеди мы можем себе такое позволить? Так что посмотрите: это очень часто встречающаяся проблема − ропот на свою участь.
Больше меры переживаем о своих близких (родственниках, любимых людях). Тут главное − больше меры. Я не говорю о том, чтобы вообще не переживать. И животные заботятся о своих детях. Это свойственно живому человеку, переживать о своих близких − нормально. Но главное, чтобы это было не так, когда, допустим, мамочка отправляет детей в школу и в страхе стоит у окна, боится, чтобы с ребенком чего-то не случилось.
Надо понимать, что наши близкие − не наша собственность, их жизнь полностью, стопроцентно зависит только от Бога. Мы не можем быть холодными, как камни. Но в то же время жить вечно в страхе (не случилось бы чего), постоянно звонить (даже если ребенку уже сорок лет), то и дело спрашивать, переживать, что у него и как, неправильно. Это поведение человека, который не верит, что Бог здесь.
Мы с вами изучали в огласительных беседах вопрос о свойствах, качествах Божиих. Господь − Всемогущий, Всеведущий, Он видит всех в любой момент. Если мы верим в такого Господа, то понимаем, что жизнь нашего ребенка в Его воле. Мы ребенка благословили, отправили учиться в школу − если что-то произойдет, значит, это попущение Божие по какой-то причине. Так и с другими нашими близкими, родными – что-нибудь регулярно происходит.
Надо эту причину попробовать поискать. Если не понимаем, тогда что? «Господи, прости нам грехи, мы не понимаем». Не все способны понять Промысл Божий, особенно в моменты, когда происходят какие-то неприятности. Но ни в коем случае нельзя поддаваться этому чувству. Очень серьезное, грубое проявление страсти печали − немирность, борьба с тем, что внутри, несогласие с тем, что Бог может дать.
Это еще связано вот с чем – мы, с одной стороны, говорим: «Я хочу, чтобы мои дети, мои близкие пришли к Богу». Хорошая тема, кто бы спорил... В то же время человек иногда говорит: «Но я не хочу, чтобы это было через скорби». Тут мы можем сказать: «Какой ты смешной». Достижение Царствия Божия, а перед этим приход к Христовой вере и покаяние − в этом самая главная цель. Мы молимся: «Дай Духа Святого нашим близким». А они безбожники. Давайте молиться о реальных вещах: «Господи, приведи их к вере, к покаянию, потому что это самое главное». Если они придут к вере, покаянию – жизнь у них будет меняться.
Мы говорим: «Господи, дай им Духа Святого». Есть такая молитва в молитвослове − там имеются в виду верующие дети. Мы же часто сталкиваемся с тем, что наши дети неверующие, даже пусть и крещеные, потому что мы не смогли им передать живой опыт веры. Бывает так, что Бог попускает прийти человеку к вере через скорби. Это очень часто встречающаяся история.
Поэтому, если мы молимся: «Господи, хотим, чтобы наши дети или наши близкие пришли к вере», то должны быть согласны с тем, что Бог приведет их к вере тем путем, который им нужен. Это может быть путь скорбей, потерь. Но главная цель − достижение Царства Божия. Так бывает и в бытовой, и в духовной жизни. Давайте будем к этому особенно внимательны.
Еще мы духовно грешим, когда начинаем ставить духовные диагнозы нашим детям: дескать, он погибнет, потому что он сегодня грешник. Сегодня он грешник − завтра Бог постучится к нему в сердце, он покается. А мы начинаем рисовать себе картины ада для наших детей. Не надо расслабляться, не надо быть такими наивными, но в то же время нельзя впадать в печаль от того, что сегодня он грешит, – ведь и мы сегодня грешим. Он грешит, допустим, блудом. Мы это видим, переживаем. А мы грешим страстью печали. Чем мы в этом случае от него отличаемся? То гибельно и это гибельно.
Страх перед будущим − очень часто встречающаяся история. Мы об этом думаем, из-за этого ропщем, переживаем: повышение пенсионного возраста, маленькая пенсия, болезни, старость, финансовые проблемы. Лукавый рисует нам мрачное будущее. Дорогие мои, будущее наступит такое, какое Бог нам даст для нашего спасения. Сейчас портить себе настроение, портить настроение близким, унывать, опускать руки от печали нельзя ни в коем случае. Будущее наступит с Богом, поэтому наша задача − сохранить веру. А Бог даст то, что нам нужно.
Помните немецкую сказку про молодую женщину, которая пошла за продуктами и долго не возвращалась? Муж пошел ее искать − она плачет. «Что плачешь?» – «У нас родится ребеночек, ты его пошлешь за продуктами, он возьмет крынку, она упадет ему на голову…» И так далее. Напридумывала не она, а лукавый. Это не смешная история, а история про всех нас. Будущее не прописано, а зависит от нашего сегодня. Если мы сегодня пытаемся правильно жить, то будет одно будущее; если мы сейчас грешим − будет другое. Господь даст то, что нам нужно.
Спасибо, братья и сестры, за терпение. Помоги вам Господь. До новых встреч.
Беседа 93. Страсти и борьба с ними. Печаль - страсть богоборца. Часть 4
18 ноября 2022 г.
Смотреть видео.
– Мы стали изучать страсть печали – очень необычную страсть. Кажется, что это что-то незначительное, даже романтическое (попечалиться, попереживать за судьбы мира), а в реальности это очень серьезная страсть, которая называется у нас «страстью богоборца». Чтобы вас сразу не оттолкнуть такими грубыми словами, давайте напомню, что богоборец – это тот, кто борется с Богом в разных проявлениях. Мы очень часто боремся с Богом, не соглашаясь с Его великим Промыслом о нас.
Давайте изучать дальше. У нас 93-я встреча и 4-я часть в рамках изучения страсти печали. Мы стали изучать разные проявления этой страсти – тяжкие грехи. Ранее мы изучили смертные проявления, смертные грехи этой страсти. И второе занятие посвящено изучению тяжких грехов.
Напоминаю вновь и вновь, что мы должны начать изучать тему борьбы со страстями с оглашения: чтобы мы понимали, каков Бог, почему мы страдаем здесь, на земле, какой в этом смысл, что за смертью, почему страдать здесь лучше, чем там. Ответы на эти вопросы дает нам православная вера. Если мы это усвоили хорошо, верим по-настоящему и правильно, соглашаясь с Преданием и вероучением Церкви, тогда сможем побороться со страстями, особенно со страстью печали. А если не верим или верим криво, тогда будем всегда находиться в состоянии печали, очень мрачном и поврежденном. Печальный человек не бегает и не убивает кого-то, не ворует, но сам находится в глубоком мрачном состоянии.
Следующее проявление этой страсти – огорчение от потери чего-либо земного. Например, человек потерял работу, очень сильно огорчился, опустил руки. Ищи дальше! Работы на самом деле много. А у нас как получается: если это не работа директором «Газпрома», то не хотим идти. Иди на ту работу, которая есть: все равно будешь что-то зарабатывать, семью содержать.
Потеря здоровья. Мы не будем на земле вечно молодыми. Понятно, что с возрастом будут накапливаться проблемы. Мы все пропитаны грехом, рождаемся уже больными. Поэтому ясно, что здоровье будет ухудшаться. Это логично, нормально, и к этому нужно относиться спокойно. Безусловно, необходимо поддерживать здоровье, не надо себя губить, о теле нужно заботиться – это тоже наш дар. Но если что-то происходит – не теряйте правильного духовного настроя, потому что потеря духовного настроя – это проявление грехов.
Деньги, вещи потерялись – и человек расстроился, руки опустил: все у него плохо, он ходит мрачный, настроен против всех. От этого рождается зависть (проявление уже другой страсти), осуждение, желание отомстить и т.д. Проявление греха печали начинает тут же связываться с другими страстями: тут и ущемленное тщеславие, ущемленная гордыня, гнев и т.д.
Утрата в скорбях надежды на Бога. Очень важно не терять надежду. Часто, когда человек начинает изучать тему покаяния, первое, с чем он сталкивается, – отчаяние, потеря надежды. Мы об этом говорили на предыдущих встречах. Лукавый, не терпя покаяния, устраивает один из заслонов – страсть печали. Человек начинает не в грехах каяться, а самоедничать: почему я? почему со мной? как я мог это сделать? Я бы тогда так не сделал… Это ложное покаяние. А у нас все должно быть построено на надежде.
Мы знаем, что Господь Благ, Всемогущ, знает нас хорошо (мы Ему не пасынки и не бастарды какие-то незаконнорожденные, а родные дети), Он как любящий Отец обещает, что будет заботиться о каждом человеке. Помните, в Евангелии от Матфея говорится: «Если сын у вас попросит хлеба, вы же не дадите ему камень, рыбу попросит – не дадите ему змею. И если вы, будучи лукавыми и грешными по натуре своей, умеете давать благо вашим детям, то уж Отец ваш Небесный даст благо просящим у Него». Какой замечательный евангельский отрывок! Нам даются скорби для блага. Они неприятные. Но у нас правильное переживание этих скорбей должно быть с надеждой на Бога, никак по-другому. Лукавый рисует Бога каким-то жестоким, радующимся нашим неприятностям и прочие безумные картинки. Всё это отвергаем. Наша вера не такая, она говорит, что Господь Всемогущ, Преблаг, в Нем преизбыток всех благих качеств, и Он желает нам, Своим творениям и детям, всяческого блага, но мы этот путь должны пройти. Снова напоминаем себе, почему мы здесь. Потому, что мы наследники согрешившего Адама.
Насколько часто в обсуждениях этой страсти идет отсылка к огласительным беседам, потому что там все построено. Страсть особая.
Недоверие Промыслу Божиему. Что такое Промысл Божий? Это особый Божий план по отношению к каждому человеку. Каждый родился по Божиему плану, мы для чего-то предназначены (совершенно необязательно быть великим, совершать подвиги или стать героем Российской Федерации). У нас задача гораздо важнее, чем стать героем, – достичь Царствия Божия. А каким путем это произойдет, тут сильно разнятся жизненные пути. Кто-то приходит к вере поздно, уже в преклонном возрасте, кто-то – с юности, кто-то идет очень тесными путями, кто-то заблуждается, а потом выходит на истину, кто-то уходит на сторону, пользуясь своей свободой, и не возвращается, но Божий Промысл дает ему возможность вернуться. Это не опишешь в двух-трех словах. У каждого свой путь, поэтому и жизни очень разные: разные души, разные пути. Один путь только, ведущий в ад, веселый и без напряжения.
Промысл Божий существует не только о преподобном Серафиме Саровском. Сейчас часто встречаю такую ошибку, которую часто совершают наши близкие, думая, что преподобный Сергий и преподобный Серафим – это великие люди, о них Бог заботился. «Ну а я кто такой? Простой работяга». Для Бога что простой работяга, что преподобный Серафим – это родные дети. Промысл Божий не только о великих людях, а о каждом из нас, простых и смертных людях. Бог для нас приготовил все. От нас зависит, как мы примем Промысл Божий и как будем жить. Это не проложенные рельсы с готовыми станциями, что можно встать и, хочешь – не хочешь, тебя по этим рельсам покатит. Мы так тоже не должны думать. Происходит встреча Божией воли с человеческой. Можешь по своей свободе отречься от Божиего Промысла, от Бога, но если захочешь, произойдет это важное соединение, когда ты желаешь и пытаешься, а Божий Промысл тебя ведет. А не так, что ты упал, а тебя за ногу тащат; думаешь, что это Промысл Божий, все плохо. Ничего подобного. У нас должна быть другая картина: любящий Отец берет ребенка за руку – и вместе они идут.
А недоверие Промыслу Божиему рождается из-за гордыни: я-то о себе думаю другое, я хочу быть великим, успешным, хочу быть таким, каким хочу, а жизнь преподносит неприятные сюрпризы. Поэтому человек не доверяет Промыслу Божиему. Такого человека спроси, доверяет ли он Промыслу Божиему. Он заверит, что доверяет. Тогда почему он ропщет? Раз ропщет – значит, не доверяет. Поэтому у нас должно быть правильное понимание Промысла Божиего, отношения Бога к человеку, отношения человека к своей жизни, свободе. Человек не верит, не доверяет Богу. Думает он, что накопит денег, которые его спасут (не Бог спасет, а деньги); или знакомые спасут. И что происходит? Знакомые предают или умирают, деньги обесцениваются… Сколько таких историй, особенно в нашей стране! И что толку? Ничего не получилось. А Бог – наш самый надежный Друг и Помощник, самое ценное богатство. Если христианин в мире с Богом – это совершенно другой взгляд на жизнь: не взгляд затравленной зверюшки, которая только и ищет, как бы выжить, а человека, который открыт сердцем, спокоен; и если вокруг него мир рушится, он в мирном состоянии, потому что знает, что Бог с ним и он с Богом. Даже если все разрушится – значит, так надо. Это не какое-то тупое состояние, а это состояние очень глубокого смирения (с миром принимать даже неприятности).
Ропот на ближних. Как часто он встречается в бытовой жизни. Я как-то давал вам задание записывать, сколько раз вы раздражаетесь за день. Сегодня даю задание посмотреть, сколько раз в день у вас проявляется страсть печали. И вообще, когда изучаем какую-то страсть, попробуйте понаблюдать за собой, есть она у вас или нет. Ропщем мы на близких или нет? В чем заключается этот ропот: мы считаем, что они виноваты, что мы согрешили, что у нас что-то не получилось, они виноваты в наших бедах; не я виноват, что разгневался, а ребенок или начальник виноват, что довел меня (а я вспылил, огорчился и т.д.). Бывает такое неприятное явление, когда человек приходит на исповедь и говорит, что согрешил, потому что его довели. Кто довел? Лукавый довел до такого состояния, что человек вместо того, чтобы каяться, начинает обвинять других. Себя нужно обвинить, что не выдержал, не вытерпел испытания, которое дал Бог по Своему благому, чудному и удивительному Промыслу. Нет, мы будем обвинять близких! Часто бывает, что человек сам не старается им угождать, но ждет, чтобы ему угождали. Его самолюбие не терпит, когда к нему плохо относятся.
Это неправильно, в этом случае на гордыне основанная печаль очень серьезно мешает человеку осознать, что он сам виноват. Покаяние нам говорит: «Господи, я виноват больше всех других грешников. Меня окружают замечательные, добрые люди. Помилуй меня, грешного». Если мы начинаем искать виноватых, это уже никакое не покаяние.
Сильная привязанность к миру, его привычкам, традициям и нарушение этих традиций очень сильно расстраивают людей. Допустим, человек привык к каким-то традициям, привычкам, обычаям, а они не христианские − он ради угождения другим близким или себе продолжает их выполнять и грешить. Сколько таких историй в нашей жизни встречается!
Мы должны нашу жизнь устраивать по Евангелию − там много всего сказано. Если мы будем изучать Евангелие с толкованием, то не будем поддаваться мирским традициям, которые совершенно нехристианские.
Например, празднуется Хэллоуин, или день святого Валентина, или еще что-нибудь совершенно чуждое христианству по своей сути. Может быть направление в искусстве, пусть и популярное, интересное, красочное, приятное, но по содержанию, по смыслу антихристианское, греховное. Человек продолжает в этом всем копаться.
Личные привычки: человек привык что-то делать, но это является грехом. Как сложно ему справиться! Например, привык чревоугодничать − нужно с этим бороться, а он привык жить на широкую ногу вместо того, чтобы хоть немножко ограничить себя и попробовать (даже если сам – мирской человек) применить аскетические опыты: поститься, ограничить себя в сладостях, в чем-то другом...
Примеров очень много. Вот человек говорит: «У меня такой обычай − я в долг не даю». А в Евангелии по-другому говорится: Просящему у тебя дай. Но человек твердит: «У меня такой принцип: не даю, я установил эти правила».
Есть традиции, которые являются народными. Мы все происходим из каких-то народов, и это замечательно, прекрасно, особенно для российского многонационального общества. Но ты приходишь ко Христу, а у тебя какая-то традиция, связанная, допустим, с языческим прошлым твоего народа. Зачем ее повторять? Не нужно этим заниматься.
Может показаться очень необычным проявление страсти печали: не просим у Бога терпения. Бывает такая ошибка, когда человек приходит на исповедь и говорит: «Каюсь, у меня нет терпения, смирения». Спрашиваешь: «Что ты делаешь, чтобы у тебя это появилось?» – «Ничего не делаю, просто нет». Констатация факта.
Давай будем каяться, что не умеем рисовать, петь или еще чего-то делать. Смешно же. Мы каемся в том, что сделали что-то неправильно, в чем-то преступили заповедь. А констатировать факт отсутствия дарования недостаточно. Терпение − это дар, как и любовь, смирение, покаяние.
Но в этом есть духовная хитрость. Если человек начнет просить терпения, что будет, как вы думаете? Господь же Благ, Он понимает, что человек начал просить главного для него на сегодняшний момент, чтобы терпеливо переносить скорби. Разве получится по щелчку пальцем стать терпеливым? Нет, ничего подобного, это совершенно не так работает.
Терпение рождается от искушений. Апостол Павел писал: от скорби происходит терпение, от терпения опытность, от опытности надежда, а надежда не постыжает, потому что любовь Божия излилась в сердца наши Духом Святым, данным нам.
Смотрите, что получается: если мы говорим, что нет любви, терпения, надежды, но при этом не хотим скорбей, то мы говорим: «Я хочу здоровья, но не хочу лечиться, принимать лекарства, идти на операцию, но хочу быть здоровым». Кто не посмеется над нами? Мы будем посмешищем. Так же и здесь: терпения не просим, ропщем, всем недовольные всегда. Но если начнем просить терпения, тогда Господь будет давать скорби, чтобы мы получили опыт. Он и так дает нам скорби для лечения.
Давайте разберем фразу апостола Павла: от скорби происходит терпение. Совершаются искушения. Хорошо, если человек понимает с верой, что это от Бога: он просил терпения, значит, будет домашнее задание – начнутся какие-то скорби. Можно бегать по своей комнате в истерике, но можно вести себя по-христиански.
Я осознанно попросил: «Господи, дай мне терпения». Понимаю, что это терпение рождается только от перенесения скорбей. Началась скорбь, кажется, что все пропало; человек потерпел, помолился: «Господи, дай мне терпения, дай мне перенести эту скорбь…». Кажется, что скорбь такая ужасная, время проходит − оказывается, все опять наладилось.
Снова какая-то скорбь − потерпел, помолился: «Господи, дай мне терпения, это за грехи мои»… У нас скорби осмысленные, потому что Божий Промысл такой. Он скорбями лечит нас − это проявление Божией любви к нам. Получается, что мы, осознанно претерпевая скорби, ожидаем, что укрепится наша надежда на Бога. Сегодня скорбно, тяжело, но завтра будет легче, послезавтра будет легче. А потом рождается любовь к Богу, представляете! То есть любовь к Богу − это не эмоция, а такое внутреннее состояние, которое человек переживает через скорби, так оно рождается.
А мы говорим: «Хотим жить безбедно, без скорбей, не нужно нам никакого терпения». Нужно осознанно просить у Бога: «Господи, дай нам дар терпения переносить скорби, которые мы заслужили». Потому что дальше получаются такие важные духовные явления, как надежда и даже любовь!
Конечно, легко думать, что ты любишь Бога, когда у тебя все благополучно. А когда скорби начались? Есть такой духовный стих: «Слава Богу за скорбь и за радость». То есть и в радости мы должны Бога благодарить, и в скорбях не унывать, а тоже Бога благодарить, потому что это тоже проявление Божией любви. Если в радости нам дали немножко отдохнуть, то в скорбях начался наш трудовой день.
«Делу время − потехе час». Скорбей нет − это час, а делу время − это перенесение скорбей, работа над собой, покаяние, размышление с молитвой, с верой (сколько кому отмерит Господь)… Просим у Бога терпения и вразумления.
Часто Господь может нас вразумить через книгу, духовника, какого-то близкого человека – вольно или невольно они могут нам подсказать причину наших скорбей. Или в памяти человека появляется, за что у него есть какая-то тайная скорбь.
Еще одно проявление страсти печали: постоянное размышление о земных делах. Казалось бы, что такого? Мы живем на земле, никто нам просто так зарплату не даст, чтобы мы сидели и духовными вещами занимались. Но это все обманка. Размышлять о земных делах мы должны − это нормально. Слово «размышление» замечательное: человек думает, анализирует.
Но когда ты постоянно находишься в этом − это состояние очень даже греховное: человек, по сути, надеется только на себя, продумывает все сам – не говорит: «Господи, благослови мое дело, я понимаю, что успех этого дела зависит от Тебя, а не от моих усилий. Дай мне сил его выполнить, благослови, если есть Твоя воля, чтобы оно получилось, чтобы был благой плод». А когда мы просто делаем, делаем, в этом случае наша жизнь ничем не отличается от жизни муравья, или пчелы, или крота, который тоже постоянно роет свои норы, или другого какого-то животного. Такой, что ли, у нас уровень?
Земные дела нужно делать – кроме нас, никто не постирает, не приберется в квартире. Но их нужно делать с молитвой, осознанно, чтобы это тоже была духовная жизнь, даже если мы моем полы или чистим унитаз. Что тут такого? Кто-то же должен наводить порядок. Можно делать все с правильным настроением, можно делать с ропотом, можно обозлиться, а можно с добрым сердцем, молитвой, ведь Бог везде нас слышит, какая разница, чем мы занимаемся…
А если мы постоянно находимся в размышлении, чтобы был лучше доход, больший успех и так далее, но ничего не получается, то мы печалимся, думаем, думаем, думаем… Это тяжелое проявление страсти печали.
На этом тяжкие грехи мы с вами прошли. На самом деле их, казалось бы, не так много, но проявлений очень много, поэтому будьте внимательны, постарайтесь записывать, сколько раз за день вы эти проявления у себя увидели. Не для того, чтобы унывать, а для того, чтобы попросить у Бога прощения и терпения, чего я вам всем искренне желаю.
Беседа 94. Страсти и борьба с ними. Печаль - страсть богоборца. Часть 5
3 мая 2023 г.
Смотреть видео.
Сегодня 94-я встреча в рамках большого цикла и пятая, в которой мы продолжаем разбирать страсть печали. Наши передачи построены по особому плану, изучение начинается с оглашения, с основ веры. Об этом первый блок, который можно посмотреть в архиве телеканала «Союз». Начинать нужно обязательно с него.
Очень часто в художественной литературе, в фильмах печаль показана как что-то романтическое. А на самом деле это очень серьезная страсть. Цикл передач про печаль называется «Страсть богоборца». Почему? Звучит грубо. Мы вроде не богоборцы. А если глубоко копнуть, окажется, что в печаль впадает тот человек, который недоволен Промыслом Божиим. Бывает добродетель печали, которая не похожа на состояние мальчика Пьеро; наоборот, это такое деятельное состояние человека, который понимает, что потерял Бога, и ищет Его. Он собран и действует – ищет Бога, а не сел и расквасился...
Страсть печали – это состояние человека, который борется с Богом, не в глобальном смысле, а в бытовом. Он недоволен тем, что Бог дает ему повседневно или в каких-то крупных событиях.
Мы проходили проявления смертных и тяжких грехов. Сегодня будем изучать проявление грехов условно простительных. Это маленькие грехи, а не те, за которые ничего не будет. Все страсти начинаются с маленьких проявлений, которые легко лечатся. Как, допустим, весной легче выдернуть в огороде сорняк. Осенью, когда он уже вырос, дал корни, разбросал вокруг семена, с ним труднее бороться. С маленьким легче. Условно простительные грехи – это те проявления, с которых начинается более тяжелое состояние страсти.
Мы не можем безропотно переносить скорби. Постоянно нужно повторять, зачем нам нужны скорби. Это неприятное, горькое, но очень важное средство для нашего духовного роста, развития, укрепления, спасения, христианского пути. Нам никто не обещал, что путь до рая будет легким, как прогулка по весеннему цветущему лугу или быстрый подъем на лифте. Вовсе нет. Библия сразу говорит, что это будет тернистый путь горной тропой, которая заросла колючками, неудобная, по которой нужно карабкаться, падать, ушибаться, вставать и дальше биться за свою душу. Скорби были, есть и будут. Наивно думать, что христианская жизнь – это какое-то безоблачное состояние. Вовсе нет. Скорби будут, и это нормально.
Только мы забываем, что они появляются не потому, что наши близкие нас не любят, или сосед напакостил, или сослуживцы хотят сделать что-то неприятное. Мы должны понимать, что скорби дает Бог. Он попускает их. Соответственно, если наша первая реакция: «А почему мне это? А за что?», то в этом случае не проявляется наша христианская вера и опыт. Это обычная человеческая страстная реакция – мы начинаем роптать. Скорби даются нам Богом, а не нашими близкими. Они только орудия этого процесса.
Страсть печали очень непростая. Нам нужно учиться не реагировать на неприятности ропотом, что все пропало. Ничего не пропало. Бог с нами. Он хочет, чтоб мы чему-то научились. Это очень важная составляющая.
Как священник-практик могу сказать, что люди на исповеди редко каются в печали. Не потому, что нет таких проявлений, а потому, что это надо в себе заметить, быть к себе очень внимательным. Появилась ли у тебя печаль при наличии скорби? Необязательно, чтоб полдома рухнуло. Допустим, ты торопился к трамваю, а он ушел на твоих глазах. Или ты ехал на работу на автомобиле, попал в пробку и опоздал. Вроде скорбь-то никакая, подожди другого трамвая, извинись перед начальством. Всякое бывает, мы живем в реальном мире. Но начинается ропот, ведь мы запланировали одно, а Господь попустил какую-то неприятность, пусть и небольшую. Этот ропот вызывает раздражение. Мы ходим и ворчим. Все у нас виноваты в том, что наши планы не реализовались. А если говорить с духовной точки зрения, то у Бога на нас другой план, который мы не приняли.
Ропот на погоду. Мы такие нежные существа. Когда жарко, говорим: «Фу, жарко, скорее бы зима». Наступает зима, мы говорим: «Фу, зима, скорее бы весна». Наступила весна: «О, столько грязи, скорей бы лето». Осенью: «Фу, дожди, почему лето такое короткое?» Мы всегда недовольны. Обратите внимание на себя. Хорошая была советская песня: «У природы нет плохой погоды – каждая погода благодать». Даже советские безбожники это знали, а мы тем более должны понимать.
Конечно, не всякая погода благодать, то дождь хлещет, то снег. Но это часть тех обстоятельств, в которых мы живем. Глупо на это роптать. Одевайся по погоде. Как говорят у нас в Сибири: «Сибиряк – не тот, кто мороза не боится, а тот, кто тепло одевается». Нужно понять, а на Кого мы ропщем-то? Кого обвиняем, что жарко или холодно? Мы забываем, почему с нами это происходит. Мы наследники Адама, которому Бог сказал: проклята земля за тебя. Эти слова сохраняются. Мы живем в этих обстоятельствах. Мы безумствуем, грешим, поэтому у нас землетрясения и другие катаклизмы. Ничего не изменилось. Погода – это тоже воспитательная часть нашей жизни. Если мы ропщем на нее, то ропщем на Бога.
Это внешние проявления. А есть еще внутренние проявления этой страсти, когда человеку начинают приходить мысли о том, что раньше было лучше. Сахар был слаще, солнце ярче, луна приятнее и травка зеленее. Все было лучше, а сейчас хуже. Человек принимает эти помыслы вместо того, чтобы сказать: «Слава Богу за все». Всему свое время. Мы же понимаем, что взрослеем, у нас накапливаются болячки. Мир детства – это одна история, мир беззаботной студенческой юности – другая. Семья – это третье состояние. Преклонный возраст – четвертое. Все они разные. У каждого периода есть свои хорошие и скорбные стороны.
Когда человек начинает жить только в прошлом, потому что там было хорошо, а сейчас плохо, – это ошибка. Это не объективно, ведь все зависит от твоего взгляда. Если он греховный, то все вокруг будут казаться греховными. Помните в Евангелии: если же око твое будет худо, то все тело твое будет темно. Так же и у нас. Если мы смотрим на окружающих с точки зрения того, что они все грешники, то в первую очередь это говорит о том, что мы сами грешники, гордецы, которые не видят своих грехов.
Христианство не об этом. Оно говорит, что ты – грешник, а все остальные – хорошие люди. Нет смысла тосковать по прежней жизни. Это прошлое, которое не вернешь. Ты его уже прожил, правильно или неправильно, но оно прошло.
Одна из интересных сторон проявления этого греха, когда человек начинает условно жить в прошлом, вспоминать, думать: «Если бы мне сейчас заново прожить, я бы не наделал тех ошибок». Если бы. Это опять жизнь в каком-то выдуманном, нереальном мире. Живи в реальном мире, смотри за собой сегодняшним, настоящим. Что толку фантазировать, что бы ты сделал двадцать лет назад? Сделал бы точно такие же ошибки, если не хуже. Не надо жить в этой печали.
Это очень частое искушение. Человек сожалеет, что не воспитал детей в христианстве. Задаешь вопрос: «А двадцать лет назад ты был христианином?» – «Нет, не был». – «Как тогда ты мог воспитать сына христианином, если сам им не был?» Человек отвечает: «Да, точно». То есть он живет в какой-то мечте, которая не совпадает с реальностью, а потом начинает впадать в печаль и роптать на Бога. Почему Он попустил ему быть тогда таким грешником? Но мы все рождаемся такими. Мы должны знать основы веры, основы Библии.
Мы все рождаемся грешниками не потому, что Бог этого захотел. Так сложилась историческая реальность. К сожалению, мы проживаем свою жизнь в грехах. Но у нас есть возможность – покаяние, наша христианская вера. Христос пострадал на кресте, чтоб мы сейчас изменились и смогли переосмыслить свои прошлые ошибки, покаяться в них.
Какие-то вещи невозможно изменить. Например, аборт в двадцать лет. Это исправляется покаянием, вниманием к себе, стремлением ко спасению, милостыней и так далее. Много разных средств. Но эту утерянную возможность уже не восстановить. И тосковать по ней категорически нельзя, потому что это не покаяние. Каяться можно, тосковать нельзя.
Какие признаки неправильного покаяния? Когда у человека опускаются руки и он перестает бороться, замыкается в своем мрачном состоянии. Это не покаяние.
Покаяние растворено с надеждой. Оно дает человеку возрождение, а не убивает его. Тоска по прежней жизни в плане развлечений или повторения ошибок прошлого – это все из разряда проявлений самой хитрой страсти – печали.
Если мы понимаем, что все от Бога, по Его прямой воле или по Его попущению, то, соответственно, все скорби и неприятности, происходящие с нами, тоже от Него. Если мы придем к врачу, а он выпишет лекарства, назначит операцию, внимательно к нам отнесется, то мы будем ему благодарны. Наконец-то врач не просто на компьютере пощелкал, а обратил внимание, обследовал, выписал лекарства. Да, они горькие, неприятные, но это возможность для исцеления. Мы такого врача будем благодарить, а Бога, Который лучше всякого врача в миллион раз, Который заботится о нас, дает нам все, что нужно для души, всякие горькие лекарства в виде скорбей, забываем благодарить, потому что жизненная суета сбивает нас с основ веры, мы забываем внимательно к себе относиться. Соответственно, не благодарим Бога за это лечение.
Но если мы это лечение не принимаем? Возьмем телесный образ: у человека какая-то болячка, он ее не лечит. Что происходит? Она превращается в хроническую, может быть, даже принимает смертельно опасную форму. Так и с душой: если мы те лекарства, которые посылает нам Бог, не принимаем и, более того, начинаем их использовать себе во вред (когда ропщем на погоду, природу, обстоятельства, на то, чего у нас нет, на то, что было и не вернуть), болезнь не лечится.
Соответственно, нужно дальше применять лекарства. Если мы начнем Бога за это благодарить, то, по крайней мере, это уже будет признаком христианского взгляда на свою жизнь и шансом, что человек может исправиться, переосмыслить правильно свои поступки, мысли, чувства.
Есть такой духовный стих: «Слава Богу за все, слава Богу за скорбь и за радость». Хороший стих, настоящий, в нем правильные слова. Мы за радость тоже не всегда умеем Бога благодарить – забываем, что Он нам это дал для утешения, поддержки, что все от Него, а не потому, что «я такой напыщенный и у меня все получилось». За скорби еще труднее благодарить, но это нужно делать, нужно учиться, заставлять себя – это один из способов борьбы со страстью.
Когда человек впал в печаль, у него какие-то трудные, серьезные обстоятельства, он начинает совершать насилие над своим умом, сердцем молиться и говорить: «Слава Тебе, Господи! Благодарю Тебя, что Ты меня не забыл, что даешь еще мне возможность жить. Благодарю Тебя за скорбь и за радость, слава Тебе». Это очень непросто, но это нужно делать, потому что иначе мы из состояния круговорота этой страсти в нашей жизни не выберемся.
Следующее проявление страсти – нетерпеливость. Нетерпеливость в бытовом проявлении: надо в очереди постоять, в пробке, какие-то проблемы решить, что-то подождать – внутри начинается бурление, не хотим ждать, хотим сейчас решить эти вопросы. Некоторые проблемы надо отложить, некоторые решаются долго.
Мы хотим, например, получить документ сейчас, а по закону нам его могут дать только через тридцать дней. Человек бурчит, недовольный государством, системой, какими-нибудь бюрократами и так далее, хотя все на самом деле в рамках закона. Ты к этому должен быть готов – это тоже часть испытаний, часть твоей тренировки.
На исповедь иной раз человек приходит и говорит: «Нет терпения, нет смирения». Такой шаблон, взятый из молитвослова. Когда время есть, задаешь вопрос: «Как терпение появляется? Какой путь к приобретению терпения?» Человек говорит: «Не знаю». Но ведь и терпение, и смирение – это добродетели, правда? Они не появляются от того, что ты хорошо выспался или, наоборот, не выспался.
От чего это зависит? Терпение появляется только из опыта. Чтобы научиться читать, ты должен изучить азбуку. Начинаешь складывать буквы: «мама мыла раму». И так далее. Также есть спортивные соревнования. Неподготовленному человеку говорят: «Подними стокилограммовую штангу». Он попыхтел – не может. Позанимался – начинает поднимать небольшой вес, потом достигает постепенно этого результата.
Почему мы думаем, что в духовной жизни все должно происходить каким-то волшебным образом? Так не будет. Если хочешь получить терпение, то что по логике вещей? Ты будешь получать обстоятельства, в которых будет вырабатываться терпение, потому что терпение – это навык веры. Мы должны быть к этому внимательны: терпение вырабатывается в опыте.
Соответственно, если я говорю: «Господи, дай мне терпение», Господь спрашивает: «Ты точно этого хочешь?» – «Да, дай мне терпение». – «Хорошо». И вот у тебя сломался кран, или ты телефон потерял, или еще что-нибудь. Господь говорит: «Хочешь – тогда давай учиться».
Это все равно что мы говорим: «Хочу научиться иностранному языку». Нам говорят: «Хорошо, ходи на курсы, учись». Курсы терпения – обычная наша жизнь, когда нужно потерпеть близких, их болезнь, сложности, трудности. Это нормально – это хорошие обстоятельства для нашего духовного развития.
Нетерпеливость – тоже грех страсти печали, потому что моментальное отсутствие результата дает огорчение. Помним, что печаль – это страсть грустного смайлика. Человек всем недоволен, нетерпеливый: погода плохая, скорби – плохо, «тоска, раньше было хорошо, я не болел, у меня все было, родители обеспечивали, а тут надо самому работать». И так далее.
В связи с этим у нас возникает следующее проявление. Мы понимаем, что скорби есть и будут, трудные ситуации будут разные: со здоровьем, восстания страстей, неудачи на работе, сложности дома, необходимость делать ремонт, нехватка средств, сорвался какой-нибудь выходной – что угодно. Мы начинаем в этой ситуации себя жалеть, потому что хотим жить спокойно. Бог решил нас повоспитывать, а мы хотим, чтобы нас никто не трогал.
Человек забывает: скорби даются в том числе для того, чтобы очиститься от грехов. Ты пришел уставший домой, а тебе дети говорят: «Папа, пойдем погуляем». А ты отвечаешь: «Ну вот, еще вы тут. Мне себя жалко, не пойду». Значит, в этом случае ты отказываешься от возможности исправления, получения духовного опыта.
Только что мы говорили: это не просто рассуждение, чтение книг, а опыт. Христианство –практика. И когда нам себя жалко, если кто-то просит немножко поднапрячься, что нужно делать? Сделать не такое лицо, как у грустного смайлика, а нормальное человеческое лицо и сказать: «Конечно, сейчас я тебе помогу».
Это очень непросто, нужна работа над собой. Не со вздохами (как говорится в Священном Писании, что со вздохами кому-то добро делаем – другой раз нас не попросят), а с нормальным настроением. Для этого нужно помолиться, осознать, почему это произошло, попросить у Бога помощи и пойти дальше.
В печаль мы впадаем в любом случае. Как ее проживать? Бывают очень тяжелые проявления печали, когда нужно пойти к близкому человеку и поделиться с ним.
А бывает так, что нам просто из-за чего-то печально. Мы ждем, что наши близкие нас утешат, непременно скажут: «Чего это ты, родной, такой кислый?» А мы скажем: «Ты знаешь…» Расскажем ему свою проблему. А они не обращают на нас внимания, у них своя жизнь. Или они не могут нас утешить. Мы рассказали о своей беде, а над нами посмеялись, мы не получили утешения.
Мы должны понимать, что близкие – это хорошо, единодушные люди могут нам помочь, но первый наш Утешитель – это Бог. Если мы чувствуем бытовые настроения нехорошие (легкие проявления, не тогда, когда человек в отчаянии или близок к нему) – надо постараться уединиться (не так важно, где это сделать) и молиться Богу, пока не пройдет такое состояние. Это очень важный опыт.
Одно из последних проявлений – плохое настроение из-за невнимания к нам. Когда мы мечтаем, чтобы к нам все хорошо относились, внимательно, а тут кто-то с нами не поздоровался, кто-то на нас не обратил внимания, в чем-то не поддержал. У нас появляется плохое настроение.
Мы должны не жить в нем, не киснуть, а разобраться, понять: не обратили внимания – ничего страшного. Ни на кого не обидимся, мысленно благословим всех и пойдем жить дальше. Как бороться с этой страстью, мы, Бог даст, рассмотрим в другой раз и сделаем это на основе нескольких поучений святых отцов.
Благодарю вас за внимание к нашей передаче. Благодарю тех, кто переживает, что у нас не всегда передача выходит вовремя в связи с моими командировками. Спасибо за молитву, за переживание. Бог даст, передачу продолжим. Помоги вам всем Господь. До новых встреч на телеканале «Союз».
Беседа 95. Страсти и борьба с ними. Борьба с печалью. Часть 1
5 мая 2023 г.
Смотреть видео.
На прошлой передаче мы закончили разбирать основные общераспространенные проявления страсти печали. Сегодня 95-я встреча, и мы приступаем к изучению непростого вопроса: как бороться с печалью? Мы разберем цитаты святых отцов о борьбе с этой страстью, а потом подведем итог.
Наши передачи создаются для того, чтобы мы с вами могли свои знания применить на практике. А не просто брать какой-то красивый текст, из которого не можем ничего вывести для себя, потому что малоопытны. Вместе мы попробуем понять основные принципы и этапы борьбы с печалью.
Для борьбы со страстью важно понимать, откуда она берется. От чего рождается печаль? Цитата преподобного Иоанна Кассиана Римлянина: «Иногда болезнь эта имеет обычай порождаться от предшествовавшей страсти, или гнева, или похотения, или любостяжания». Существует такой духовный закон: если страсть возникла в человеке, следующим шагом будет печаль. Если страсть реализовалась, то печаль наступает от того, что человек начинает осознавать, что совершил какой-то грех. Лукавый тут же начинает подбрасывать такие мысли: тебе не будет прощения, ты не нужен, не ходи в храм, зачем тебе исповедь, ничего тебе не поможет, это все не работает, тебя никто не слышит, перед священником будет стыдно. Думаю, эти мысли всем знакомы.
Или печаль возникнет, если страсть гнева, похотения, любостяжания не реализовалась. С гневом все понятно, а что такое похотение? Похоть – это желание. Оно относится напрямую к блудной страсти, но может относиться и к чревоугодию. Любостяжание – это сребролюбие. Это конкретные страсти, которые и в реализованном, и в нереализованном виде, если возбуждаются в человеке, приводят его к печали. Это первая причина, которая часто бывает у нас.
Вторая причина – это отсутствие награды. Под наградами имеется в виду благодарность. Когда человек что-то сделал для людей или Церкви, но никто не говорит ему спасибо. Или он постарался в духовной жизни, но не видит плодов: облегчения своих духовных проблем, отдачи от Бога и близких. И приходит состояние огорчения, руки опускаются, кажется, что все было напрасно.
Если говорить о практике, то мы не должны надеяться на награду. Мы должны рассуждать по-евангельски: награда будет на небесах. Господь многократно говорит, что не надо показываться перед людьми молящимися, постящимися, делающими добро. Пусть левая рука твоя не знает, что делает правая (Мф. 6, 3). Не надо трубить перед всеми о своих добрых делах. Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе явно (Мф. 6, 4).
Собирайте себе сокровища на небе (Мф. 6, 20). Речь идет о том, чтобы мы не ждали сегодня благодарности от людей или каких-то принципиальных результатов. Есть проблемы со страстью, ты поборолся один раз, второй – и получил награду. Так не должно быть. И Господь часто нам этого не дает, потому что мы не умеем этим пользоваться. Мы можем эту награду использовать себе во вред: сразу начнем гордиться, превозноситься над другими людьми и так далее.
Успехи в благочестии очень опасная вещь, если человек неопытный. Почему у нас бывает затяжной период неофитства, когда мы только учимся бороться со страстями? У нас ничего не получается, и надо, падая, вставать и идти. А если дать нам сразу бесстрастие? В кого мы превратимся? В святых? Нет, в бесов. Их основная страсть – гордыня. Она же будет и у нас, потому что мы, неопытные люди, попадем в состояние бесстрастия при отсутствии борьбы. У нас не будет необходимости в Боге. Мы сами по себе станем чистенькие и красивенькие. Такого не будет, нам нужно бороться.
Чтобы убрать эту причину для печали, нужно не ждать награды, а работать просто так, но не впустую, а для того, чтобы получить награду от Бога. Так говорит нам Господь: награда будет на небесах. Он не говорит, что православный христианин – несчастное существо, как лошадь, которая пашет бескрайнее поле, но сама не пользуется плодами этих трудов. Мы не лошади, которые бессмысленно из-за чего-то страдают. У всех наших страданий и скорбей есть смысл. (Об этом мы тоже говорили, обратитесь к предыдущим передачам.)
Понятие «награда» тоже важное. Человеку в состоянии печали нужно помнить о наградах. Так мы устроены. Но это не то же, что повесить морковку перед осликом, чтобы он за ней шел и тянул груз. Нет, у нас все должно быть осознанно. Мы должны понимать, что преодолеваем страсти для того, чтобы оказаться у Господа. Самая главная награда – когда тебя помиловал Бог. А здесь мы терпеливо трудимся. Если близкий человек впал в печаль, то нужно помочь ему, напомнив, что награды даются там, а здесь у нас путь испытаний.
Следующий момент совершенно необычный: печаль без причин. Там было понятно: захотел вкусненько поесть, пришел домой, а тебе овсянку сварили – и ты опечалился, разобиделся. Отсутствие наград – тоже понятно. А что такое печаль без причины? Преподобный Иоанн Кассиан Римлянин поясняет: печаль бывает из-за врага (имеется в виду, что из-за бесов). Они могут так воздействовать на человека, особенно на старательного христианина. Он идет ко спасению, а лукавый может нападать на него без особых причин. Человек не ждет наград, у него все нормально, он в правильном состоянии, держит страсти в узде, пытается с ними бороться, и вдруг наступает печаль. Бог попускает врагам нападать на нас без причин, чтобы мы научились это преодолевать.
Также можно добавить, что одна из причин возникновения печали – неправильное понимание покаяния. Цитата преподобного Иоанна Кассиана Римлянина о том, как выглядит человек, который борется со страстями («Добротолюбие», том 2): «Но та печаль, которая соделовает покаяние ко спасению несомненно верному, благопокорлива, приветлива, смиренна, кротка, приятна и терпелива; так как она, исходя из любви к Богу, хотя по желанию совершенства неутомимо простирается к телесному самоозлоблению и сокрушению духа (имеется в виду, что человек, стремясь к Богу, ограничивает себя аскетическими трудами в молитве, в борьбе со страстями), но в то же время некако бывает обрадываема и оживляема надеждою преуспеяния (то есть такой человек находится в благодушном духовном состоянии, не в мрачном, потому что он надеется на Бога и на успех), и потому удерживает всю приятность приветливости и благодушие, имея в себе все плоды Духа Святого, которые исчисляет тот же Апостол: "плод духовный есть: любы, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание"».
Человек преодолевает трудности, а не живет как бабочка на цветущем поле с ромашками. Он борется, идет тернистым путем, но у него совсем другое внутреннее состояние. Почему? Когда человек потерял Бога и стремится к Нему – это правильная печаль, она с надеждой и верой на успех. «Удерживает всю приятность приветливости и благодушие» – это внутреннее состояние, когда у человека открыто сердце, он спокоен, кроток, приветлив, не мрачен.
Казалось бы, разрыв шаблона. Мы привыкли представлять подвижника в образе человека с мрачными, сдвинутыми бровями, плотно сжатыми губами. А тут речь идет совсем про другое. Почему? Потому, что это плоды Святого Духа. Какие? Любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание. Не та безумная радость, о которой говорит мир, а радость внутренняя.
А какая печаль неправильная? «А эта – мира сего печаль – крайне ропотливая, нетерпеливая, жесткая, исполненная отталкивающей строптивости, бесплодного горевания и пагубного отчаяния; того, кого обымет, расстраивает и отвлекает от всякого занятия и спасительного о себе болезнования (то есть духовного труда), и не только пресекает действо молитвы, но и опустошает все сказанные выше плоды духовные, которые обыкновенно доставляет та печаль, яже по Бозе». Смотрите, какое противоположное состояние. Когда мы говорим о покаянии, надо брать правильные ориентиры. Должна быть надежда на помощь Божию.
В чем заключается борьба с этой очень тяжелой страстью, которую непросто в себе увидеть? Преподобный Иоанн Кассиан Римлянин говорит о том, что нужно непрестанно заниматься духовным научением. Что это такое? Это как раз и есть духовная борьба: молитва, наблюдение за собой, раскаяние в грехах, посильные аскетические труды, чтение духовной литературы, изучение Священного Писания – весь комплекс христианской жизни. Еще под научением, конечно, имеется в виду Иисусова молитва. Но это уже такая тема, которую я сейчас не буду раскрывать (сам ее не понимаю).
Здесь самое главное слово – «непрестанно», обратите на это внимание. С чем связана непрестанность? Давайте приведем простой пример. Мы с вами решили в качестве аскетического труда непрестанно по утрам делать зарядку. С чем мы столкнемся? Сегодня мы делаем ее с вдохновением, завтра тоже, послезавтра начнут болеть мышцы, нужно себя заставлять. Поэтому что мы можем сделать сейчас, чтобы это было непрестанно? Регулярно себя понуждать (заставлять).
То есть это волевое решение: не хочется, а ты делаешь. Не хочется молиться, а ты ставишь себя на молитву. Не хочется изучать Священное Писание, а ты садишься за чтение толкования или трудов святых отцов (хоть несколько страничек в день, но прочитай, обдумай). Не нравится тебе наблюдать за собой, но сделай это. Здесь речь идет о понуждении и регулярности. Очень важно понимать слово «непрестанность». Еще раз скажу, что на самом деле здесь речь идет об Иисусовой молитве, но и другие телесные духовные труды не надо отвергать.
Надежда на Бога. Очень важно, что мы не только верим Богу, но и надеемся на Его милость, потому что без надежды у нас ничего не получится. Мы видим постоянно свою греховность, свои падения – они перед нами всегда. Но без надежды мы будем видеть только мрачную сторону своей жизни. Господь нам во всем помогает, от Него зависит наше спасение; не от наших потуг, якобы добрых дел, каких-то попыток. Должны быть наши дела и попытки, но спасение зависит от Бога.
У нас должна быть надежда на Бога и вечное благо. Нам снова говорится о награде (вечное благо – это награда). Это писал человек, который знает, что такое монашеская жизнь, жизнь в пустыне. То, что мы испытываем, – это не печаль, а печальки по сравнению с тем духовным борением, которое встречали монахи, находясь в пустыне. Мы даже не знаем, что это такое. Эти люди делятся с нами опытом, что нужно заниматься непрестанно духовными делами, должна быть надежда на Бога, вечные блага и милость Божию.
Мы должны изучить слова следующего святого – преподобного Нила Синайского. Я прочитаю цитату из его трудов: «Сребролюбец, понесший утрату, горько будет печалиться». Понятно: потерял деньги, любимые вещи – будет горько печалиться. «А пренебрегающий деньги будет беспечален. Славолюбивый печалится, когда потерпит бесчестие, а смиренномудрый примет его как совоспитанника. Плавильная печь очищает недобротное серебро, и печаль по Богу – сердце, погрязшее во грехах. Частое плавление убавляет свинец, и мирская печаль умаляет разум. Темнота уменьшает деятельную силу глаз, и печаль расслабляет созерцательный ум. В глубину воды не проходит солнечный свет, и сердца в печали не озаряет созерцание света. Всякому человеку приятен солнечный восход, но и им не услаждается печальная душа. Болезнь желтуха отнимает ощущение вкуса, и печаль отъемлет чувство у души. Но кто пренебрегает мирские удовольствия, того не тревожат печальные помыслы».
Мы перечисляем виды борьбы со страстями. Разная страсть оказывает разное воздействие на наше сердце. Сребролюбец печалится, когда потеряет что-то материальное, славолюбивый опечаливается, когда получает какую-то оплеуху (образно говоря), бесчестие. Печаль по Богу, оказывается, очищает сердце, а печаль от лукавого губит его, расслабляет созерцательный ум, то есть мешает молитве, правильному рассуждению, действию ума. Печаль сравнивается с морской глубиной, куда не проникает свет, не может проникнуть благодать Божия, потому что человек закрылся и живет в печали.
«Всякому человеку приятен солнечный восход, но им не услаждается печальная душа». То есть это такое мрачное состояние, из которого ты смотришь на мир – и он для тебя мрачен, все люди отвратительны, все плохо. Когда у меня такое ощущение, что все плохо, все рушится, все плохие, я сам хуже всех, но это меня приводит еще в худшее состояние греховной печали, – это неправильное состояние, не покаянное. Печаль отнимает чувства у души, то есть правильную реакцию на близких, на какие-то свои поступки, на окружающих. Все это рушит неправильное движение сердца – страсть печали.
Дальше преподобный Нил Синайский говорит: «Любящий мир много имеет печалей, а презирающий все, что в мире, всегда весел». Имеется в виду презирающий не людей, а все материальное в мире, что подпитывает страсти. Это не означает, что презирающий все ничем не пользуется. Вы можете сказать: «Давай, тоже начни так жить. Ты нас учишь, начни и ты презирать все это: раздай свое имущество, продай дом, квартиру, ходи босиком». Здесь речь не об этом. Нам не запрещено этим пользоваться, но запрещено к этому привязываться. Если мы научимся не привязываться ко всему, что в мире, то не дадим печали повода цеплять наше сердце.
Дальше другой преподобный отец дает нам конкретный совет: неисполнившиеся желания рождают печаль. Это могут быть внешние желания, как греховные, так и не совсем греховные. «Кабы я была царица… То на весь крещеный мир приготовила б я пир». Вроде бы хороший повод – всех угостить, накормить, приветить. Но не исполнилось это желание – и человек впал в печаль.
Молитвы и благодарения заставляют завянуть эти желания. То есть печаль рождается от неправильных желаний, а молитва и благодарения заставляют завянуть эти неправильные чувства. Желание сейчас получить награду, увидеть свое бесстрастие или проявившиеся страсти – это рождает печаль. А молитва и благодарение заставляют их завянуть. Обращаю ваше внимание: под молитвой имеется в виду не совсем то, что мы привыкли с вами делать. Когда человек встает на правило, читает текст и не всегда понимает его – это начальный этап. Под молитвой имеется в виду внутренняя Иисусова молитва.
Благодарение – это тоже один из видов борьбы с печалью, когда человек заставляет себя благодарить Бога за скорбь и за радость. За радость благодарить легко, и то мы забываем это делать, хотя от Него все это происходит. Эту тему тоже изучайте. Особенно рекомендую, кому интересно, почить статью святителя Игнатия (Брянчанинова) «Слава Богу за все». Там очень глубоко и серьезно раскрывается эта тема. Святитель Игнатий разбирает этапы борьбы с печалью, как с помощью благодарения, молитвы победить мрачное состояние своего сердца.
Понятно, к чему приводит печаль от скорбей, когда человек эти скорби не принимает как заслуженные (как это делаем мы с вами, сегодняшние христиане), как урок или повод очиститься, потренироваться. Печаль от скорбей приводит к мрачности, ропоту на близких, на Бога, ворчанию и недовольству всем. И мы получаем христианина, который всем недоволен, все вокруг плохие, домашние такие-сякие, «в церкви все не так, как надо», как пел Высоцкий, в миру тоже все плохо. Казалось бы, человек должен тянуться ко Христу, но он живет в состоянии мрачности, печали, ворчания, постоянно на всех бурчит. Это состояние довольно серьезного повреждения печалью, когда этой страстью заражено его сердце.
Беседа 96. Страсти и борьба с ними. Борьба с печалью. Часть 2
12 июля 2023 г.
Смотреть видео.
Мы продолжаем наш небольшой цикл о борьбе с печалью. Сегодня вторая встреча, а в рамках большого цикла 96-я передача. Для бесед о печали я выбрал форму разбора цитат святых отцов. Борьба с печалью очень сильно отличается от борьбы с предыдущими страстями. Напомню, это были чревоугодие, блуд, сребролюбие, гнев. Это телесные страсти. А теперь мы начинаем изучать духовные страсти. Они немножко сложнее, поэтому мы берем опыт людей, которые прошли через эту борьбу.
В предыдущих беседах мы обсуждали, какие у этой страсти есть формы, проявления. На самом деле мы все ей подвержены. Мы научились различать ее в своей жизни. Нам понятно, как бороться с чревоугодием: это убрал, тут себя заставил. Но как переносить состояние, когда находишься в огорчении?
Преподобный Ефрем Сирин советует нам, простым людям, находящимся в страсти печали, терпеливо переносить скорби, потому что все временно. Действительно, если посмотреть на нашу жизнь, то в момент, когда мы находимся в печали, когда она у нас в сердце, нам кажется, что рушится весь мир. Но если немножко потерпеть, сжать зубы, помолиться и продолжать делать то, что должен, через какое-то время скорбь проходит. Да, бывают большие раны, серьезные потери, тогда скорби продолжаются долго, но все равно время лечит. Это известная мудрость. Преподобный Ефрем предлагает нам не паниковать, когда скорбь начинается, а переносить ее терпеливо, просить прощения у Бога и самим трудиться. Проходят и радости, и скорби.
Также преподобный Ефрем советует нам не превозноситься от похвалы и не огорчаться от скорби. Понятно, мы не камни, которые лежат у дороги и ничего не чувствует. Но только от нас зависит, как мы относимся к тем же похвалам. Это страсть тщеславия. Если человек очень радуется, желает похвалы, ему это приятно, он превознесется. А в Евангелии сказано: кто возвышает себя, тот унижен будет. Господь попускает какие-то скорби, от которых мы можем очень легко огорчиться. Таким образом Он нас смиряет.
Когда идет какая-то похвала или успех, мы не приписываем их себе, а благодарим Бога и стараемся ровно провести это время. Это основы борьбы с тщеславием. Успехи и похвалы тоже не вечны. Они легко могут смениться осуждением. И тебя будут ругать, а не хвалить. Если мы расслабились и наслаждаемся похвалой, то, когда наступит время испытаний, мы можем оказаться раздавленными и впасть в отчаяние и другие тяжкие состояния.
Преподобный Ефрем пишет, что мы не должны огорчаться от скорби, это не какие-то бестолковые, никому не понятные и не нужные страдания. У Бога, как у аптекаря, все лекарства выверены для того, чтоб нас лечить.
Цитата преподобного Ефрема Сирина: «Не малодушествовать (то есть роптать на всех: на Бога, себя, обстоятельства) должно во время искушения, а трезвиться в молитвах и добрых делах, – подражая плывущим по морю, которые, когда подымается буря, внимательно за всем смотрят, бодрствуют и призывают Бога на помощь. Господь не презирает призывающих Его во истине. Поэтому и мы, когда постигнет скорбь, прибегнем к Господу, подобно сказавшему: «Господи, в скорби помянухом Тя». Море не всегда спокойно; и настоящую жизнь невозможно преплыть без искушения. Но если за веру в Господа будем держаться, как за кормило, то она введет нас в пристань жизни; – и тогда, сложив с себя труды, облечемся мы в жизнь и нетление».
Ефрем Сирин пишет, что эту жизнь надо прожить как человек, который плывет на корабле. В море не всегда штиль, не всегда благополучно светит солнце, а бывают и штормы. И во время житейского шторма надо не расслабляться и говорить: «Ужас, за что мне такое?», а действовать как моряки: все на вахту, все бодрствуют и выполняют свои задачи.
Преподобный Ефрем Сирин советует не расстраиваться во время скорбей, не малодушествовать. «Будь тверд в искушениях». Эта душевная страсть зависит от состояния ума, настроя, от понимания на основе нашей веры, что такое человеческая жизнь. Невозможно прожить жизнь, будто ты находишься в отпуске на пляже в Сочи или на каких-нибудь островах. Мы живем в скорбях, потому что грешники. У нас такой путь. Путь спасения. Бог ведет человека через штормы и штили. Когда-то бывает отдых, в том числе духовный, когда-то напряжение, время испытаний. По-разному. Но важен настрой христианина, что так должно быть, что это наш путь. Когда нас похвалили или оскорбили, держим себя ровно. Когда скорби и потери, тоже стараемся держать себя ровно и опираемся на веру. Как говорит Ефрем Сирин, держись за веру как за кормило (руль у корабля). Мы должны осмысливать все, что с нами происходит, через веру. Будь тверд в искушениях. Они есть и будут.
Что еще поможет нам пережить скорби? Понимание, что они даются по силам. Они отмеряны нам Богом для испытаний, но они нам по силам. Это важно. Можно спрашивать себя: «Почему с одним человеком такое происходит, а со мной нет?» Или наоборот: «Почему мне столько навалилось, а у другого ничего не происходит?» В наших простых приходских разговорах очень часто можно услышать: «Вот у меня скорби, а какие-то богатые люди живут – и с ними ничего не происходит». Во-первых, мы не знаем, кто как живет. Неизвестно, что случилось бы с нами, окажись мы на их месте, в кого бы мы превратились. Каждый находится на своем месте, на том пути, который должен пройти. Мы должны это понимать на основе нашей веры. У каждого свое предназначение, с которым человек родился в мир. Это предназначение необязательно спасти всех вокруг, накормить всех голодных, одеть всех нищих.
Предназначение – пройти свой путь христианина. Даже если ты выполняешь какую-то, казалось бы, внешне незначительную работу. Тут дело не в нашей профессии. Предназначение – это пройти жизненный путь со Христом и с Церковью. Каждый находится на своем месте. Господь каждому дает по силам. Это важно понимать, когда с нами происходит что-то нехорошее, когда происходят скорби. Они всегда по силам. Нет никаких случайностей, не виноваты в этом ни соседи, ни начальники, ни подчиненные. Все, что у нас есть, дается Богом. Хороший образ Господа как аптекаря, который точно по миллиграммам собирает лекарства, чтобы исцелить больного.
Преподобный Ефрем Сирин раскрывает нам суть скорбей. Они посылаются Богом по трем причинам: по благоволению, домостроительству и попущению. Давайте разбираться.
Скорби по благоволению посылаются Богом простым благочестивым христианам, подвижникам, чтобы они получали опыт. «Благоволение» – «благая воля». Казалось бы, где логика? Благая воля, по-нашему, должна быть чем-то приятным. А Господь дает нам неприятности, чтобы мы стали духовно более опытными. Невозможно постоянно находиться в яслях, в детском саду, в первом классе. Надо учиться. А это невозможно без прохождения трудностей, испытаний, каких-либо скорбей.
Господь посылает скорби по благоволению даже святым. Посмотришь их жития: сколько там скорбей… Даже у апостола Павла. Казалось бы, у него такое важное дело, он человек, который основывает Церкви, проповедует о Христе. Это самая главная задача, и вроде бы ему должна быть ровная зеленая дорожка для этого труда. Но он встречается с такими скорбями, которых хватит на много жизней.
Или святые, которые жили ближе к нам по времени: преподобный Серафим Саровский, преподобный Сергий Радонежский, святитель Феофан Затворник, святитель Игнатий (Брянчанинов) и другие. Они не жили в каком-то маленьком изоляторе рая. Им хватало скорбей и со здоровьем, и с ближними, и с внутренней борьбой, и с неприятными внешними обстоятельствами. Скорби попускались Богом по благоволению даже чудотворцам.
Мы существа очень изменчивые. Когда спортсмен перестает тренироваться, у него идет откат физических возможностей. В духовной жизни точно так же: только мы перестаем заниматься, бороться, духовно трудиться, молиться, читать, смотреть за собой, настраиваться на покаянную жизнь, снова откатываемся. Лукавый очень быстро это делает.
Скорби по домостроительству посылаются нам за грехи. Мы согрешили, и Господь с любовью подает нам какую-то скорбь, чтобы мы вразумились, пересмотрели свою жизнь, столкнулись с тем, что надо каяться, изменяться и приходить ко Христу.
Скорби по попущению даются Богом человеку, который продолжает грешить и не раскаивается, для того, чтобы привести его к покаянию. Ему дается еще один шанс. Господь попускает что-то по Своей прямой воле. «Попускать» значит «отпускать». Хорошо, хочешь жить с бесами, попробуй поживи. Бесы получают волю над человеком, и ему становится очень и очень нехорошо.
Не надо думать, что кто-то живет лучше, чем ты. Каждому Господь так или иначе дает какие-то духовные лекарства. Мы не должны смотреть за чужой жизнью, сравнивать со своей и продолжать роптать, то есть находиться в печали. «Каждый сверчок знай свой шесток», то есть свое место. Трудись, потому что это место для тебя самое полезное.
Как начинает действовать страсть печали? Она говорит, что где-то там для тебя что-то приготовлено получше. Это и есть искушение. Возвращаемся к пункту: терпеливо переносить то, что есть. Если Богу надо будет тебя переставить, то будут такие обстоятельства, которые переставят. А если не надо, то стой и держись, духовно воюй на этом месте без ненужных мечтаний.
Мечтания о чем-то, как тебе кажется, лучшем – уже искушение. Например, монаху приходит помысел, что надо идти проповедовать, надо идти куда-то в другой город, в другой монастырь, так как в этом монастыре хуже. Если в этом монастыре не проповедуют ересь или откровенные грехи, нельзя бежать, как святые говорят.
Также у нас часто замужние женщины мечтают быть монахинями – дескать, мужья им мешают. И так далее, таких историй очень много. Мы недовольны тем, что у нас есть, а это уже очень серьезное действие страсти печали. Поэтому принимать терпеливо то, что есть, очень важно.
Настрой, дорогие мои, настрой! От этого настроя зависит, как ты воспринимаешь эту духовную войну – или спокойно, как воин, который идет на битву, или как человек, который мечтал, что у него все будет благополучно, что он в отпуск поедет, а его вызвали на работу, и он ходит с печальным лицом, всех ненавидит и всем настроение портит (мы такими не должны быть, мы с вами верующие люди).
Итак, если подвести некоторый итог, во фразе преподобного Ефрема Сирина говорится, что неудовлетворение любой страсти приводит к печали. Поэтому как нужно действовать человеку, который обнаружил, что он очень часто впадает в печаль? Сейчас мы с вами подойдем к практическим действиям.
Начинаем с основы борьбы с любой страстью. Это чревоугодие, братья и сестры. Казалось бы, где печаль и где чревоугодие? Но очень важно понимать: если христианин не борется с чревоугодием, он подбрасывает себе поводы для печали.
Во-первых, мы знаем, что чревоугодие – дверь в душу для других страстей, с этого все начинается. Во-вторых, любая такая борьба должна начинаться с борьбы с чревоугодием, потому что когда человек свое чрево приводит в порядок, то и душа тоже приходит в порядок – ведь душа и тело человека связаны между собой. И то, что раньше огорчало, человек уже спокойно может пережить, так как находится в боеспособном состоянии.
Так что начинаем с чревоугодия, продолжаем борьбой с блудом, который у каждого человека есть в душе. Также много огорчений от того, что человек развил в себе страсть и неудовлетворен. Мы это обсуждали – я отсылаю вас, братья и сестры, к нашим предыдущим передачам: были циклы про все эти страсти – чревоугодие, блуд, гнев, сребролюбие.
Если мы с Божьей помощью поучимся бороться с чревоугодием, блудом, гневом, сребролюбием, страсть не станет меньше, но поводов для печали станет меньше. Соответственно, страсть потихонечку начнет засыхать, особенно если человек будет правильно настроен на восприятие скорбей.
Скорби ведь будут – мы знаем, что это неизбежно. Но если человек борется сам, молится Богу, кается в своих грехопадениях, то какой смысл Господу попускать ему еще больше скорбей?
Поэтому, дорогие, если у нас есть эта страсть – чревоугодие, снова идем к азам и начинаем бороться. Если сбились (а это регулярно бывает: например, Великим постом настроились вроде, боремся, стараемся, как-то у нас наладилось, а потом Пасху встретили – наступает расслабление, и все сбивается), не надо расстраиваться. Снова начинаем – это же опыт. Идем этим же путем, другого пути нет.
Один из важных практических советов (не значит, что он последний и что надо до последнего терпеть) – идти к духовнику. Если чувствуешь, что тебя разбила страсть, ты даже ее в себе не осознаешь, но недоволен, ропщешь, то эта страсть уже требует помощи человека более опытного.
Поэтому надо идти к духовнику или к единодушному брату. Имеется в виду не только именно брат, это может быть сестра или другой близкий человек единодушный, то есть единоверный. Это очень важная помощь друг другу. В Священном Писании говорится: Друг друга тяготы носите, и тако исполните закон Христов.
Тяготы – это не только помочь бабушке через дорогу перейти или помочь товарищу донести мешок картошки. Наиболее сложная форма помощи – когда мы видим, что человеку грустно, кисло, нехорошо или ему надо поговорить, надо оказать ему внимание, поддержать.
Святые отцы, когда человек находится в отчаянии или в печали, когда ему лукавый набросал в голову, что у него ничего не получается, что у него все плохо, что он никакой, даже рекомендуют похвалить его. Например, можно сказать: «Да ты что? Смотри, как у тебя это получается! И тут ты молодец, красавчик!»
У него сил душевных нет, и надо его немного поддержать. Это не для того, конечно, чтоб он от похвалы превозносился (надо меру во всем знать), но для того, чтоб помочь человеку, показать ему: «Смотри. Как Бог о тебе заботится!» Так что важный совет: не бороться с этой страстью одному.
На приходском уровне видно, что вот у человека все хорошо, он ходит в храм, даже в чем-то советуется со священником, а как только начинается что-то серьезное, какое-то искушение – смотришь: человек пропал. Потом как-то встречаешь его: «Ты куда пропал? Что случилось?» – «Ну, такие обстоятельства, расстроился, ушел». Это плохо. Ведь мы в храме собираемся не только для того, чтобы праздновать, но в том числе и для того, чтоб духовно лечиться. Нам же сказано, что Церковь – это духовная лечебница.
Духовник – это, конечно, высокое звание, но хотя бы к приходскому священнику, с которым вы можете общаться, обратитесь. Причем это надо делать не на исповеди, а попросить выделить особое время – если есть такая возможность. Просто проговорите, расскажите о своих обстоятельствах, о своей скорби, чтобы священник оценил и дал свои духовные рекомендации.
Ведь если человек борется в одиночку (как, например, мои знакомые, которые из-за скорбей пропадают из Церкви, пытаются что-то делать сами), он приходит в уныние, в расслабление, отходит от таинств и даже совсем может куда-то пропасть. Это совершенно неправильно. Так что боремся мы вместе с Церковью.
И на исповедь тоже обратите внимание. Опять же по приходскому опыту – очень мало кто кается в печали. Так происходит потому, что мы не замечаем в себе эту страсть. И снова прошу вас: изучайте предыдущие передачи, связанные с этой страстью, посмотрите, понаблюдайте за собой. Если замечаете, то тут же раскаивайтесь и выносите это на исповедь.
Мы привыкли, что грех – это «убил», «своровал», «блудил». А кроме этого еще миллион миллиардов грехов. Слава Богу, что у нас нет сегодня того, что я сейчас называл, но другое-то ведь есть. Напомню, что страсти действуют от малого к большому: если ты малое попускаешь, то к большему придешь.
Бывают истории: человек на исповедь пришел, по его словам ничего не видно – ну, обычная жизнь, потом он причащается, и у него недостойное причастие. Это потому, что он из-за скорбей роптал на Бога, близких, обстоятельства, не покаялся в этом и пошел причащаться. Но как ты будешь причащаться, как будто примирившись с Богом, Который эти скорби тебе дает, а ты на самом деле не примирился с Ним – не принял их?
Очень серьезно, очень внимательно надо относиться к себе, потому что из этой страсти развивается следующая страсть: уныние. А от уныния можно вообще от Церкви отпасть и прийти в худшее состояние. Поэтому нам с вами надо очень правильно понимать это все, настраиваться на борьбу с этой страстью.
Отцы нам говорят: молитва нужна. Не хочется в это время молиться, душа не на месте, сердце не на месте, ум куда-то уносится скорбями. Вот тут-то и важно молиться! Посоветую вам, братья и сестры, статью святителя Игнатия (Брянчанинова) «Слава Богу!» Там он прямо расписывает, как заставлять свое сердце молиться во время скорбей.
Почитайте, пожалуйста, не так, как мы читаем поэзию, а так, как мы читаем инструкции, – прямо первое, второе, третье, четвертое, пятое, шестое… Сейчас у нас просто времени нет это разбирать, так что почитайте сами – это тоже очень важно, чтоб мы с вами получали опыт.
Еще такая рекомендация: продолжать дела милосердия. Это необязательно участие в каких-то акциях, это означает, что ты не отворачиваешься от людей: тебе плохо – иди, делай то, что должен делать по работе, то, что должен делать по заповедям. Да, тебе сейчас нехорошо. Но в том-то и особенность христианского пути – это все непросто, но эти дела обязательно приносят плоды.
Это не какие-то бесплодные копошения червяков в земле (хотя червяки и то пользу приносят). Человек, которого Христос ведет, – да, он сейчас в скорбях, да, он где-то споткнулся, где-то упал. Но надо идти дальше, преодолевать себя, просить Бога – молиться, оставаться с Церковью, что бы ни случилось.
Бывают ведь разные скорби. Например, отношения с духовником сломались или возникли ссоры с прихожанами, что-то не нравится – и человек говорит: «Уйду! Не буду ходить!» Так ты от кого отвернулся-то? Ты же не от людей отворачиваешься, а от Христа. Поэтому идем и примиряемся, преодолеваем свой детсадовский духовный возраст, растем дальше. Только так надо.
Так что, дорогие мои, мне хочется пожелать вам и себе, конечно, в первую очередь, чтоб мы не забывали о борьбе с печалью, изучали опыт святых отцов о том, как все это преодолевать, понимая, что их слова – не просто лозунги, а люди действительно прошли путь и говорят нам: «Потерпи, все пройдет – как в глобальном смысле, что мы когда-то все равно закончим эту жизнь, так и во временном – скорбь уменьшается, исчезает, и Господь очень часто штормы заменяет штилем и солнечной погодой».
Поэтому будем Богу доверять, будем трудиться. Помоги нам всем Господь! Желаю вам Божьего благословения, братья и сестры. До новых встреч на телеканале «Союз»!
Оставьте комментарий: